松原市“網紅”秧歌隊鵬家軍特色探究

【摘 要】東北大秧歌的歷史源遠流長，是東北民間的優秀傳統文化之一，也是東北喜聞樂見的民間藝術活動，其范圍從農村、鄉鎮擴大到城市，其形式從傳統化走向大眾化，東北大秧歌成為了廣場、公園里一道靚麗的風景。吉林省松原市鵬家軍秧歌隊以其年輕的主創團隊、豐富的表演經驗、華麗的演出服飾、與眾不同的表演風格、多樣化的宣傳途徑在松原市的廣場秧歌中越來越受到歡迎。特別是鵬家軍秧歌隊在表演風格上采用了男扮女裝的反串形式，在近幾年里更是受到了當地老百姓的喜愛。本篇文章將通過鵬家軍反串人物形象、體態動作，及其在互聯網的宣傳兩個方面，分析“網紅”秧歌隊鵬家軍的兩大特色。

【關鍵詞】鵬家軍；網紅；反串

【中圖分類號】J722.211 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

松原市鵬家軍秧歌隊成立于2017年，是一支年輕的秧歌隊伍，團隊的主要成員年齡平均在25歲左右，以男隊員為主。最早期鵬家軍以參加秧歌大賽走進大眾的視野，獲得松原市人民的認可與喜愛，特別是主創團隊蓬勃向上的朝氣吸引了松原市的市民，火爆的人氣讓鵬家軍的隊伍不斷壯大。隨著秧歌隊人數以及圍觀觀眾的增長，鵬家軍憑借著市民喜愛度和活力十足的表演在松原市寧江區伯都訥廣場擁有了自己的活動場地。從2017年開始，鵬家軍參加了大大小小的比賽、大型演出，也承辦了不少商演、婚慶等活動，隊長王鵬也曾多次組織松原市、周邊市、縣、村的秧歌隊進行東北大秧歌的匯演活動，一直在努力推動和發展吉林省的民間秧歌文化。

松原市鵬家軍秧歌隊分為兩組隊伍，一組為平均年齡較低、專業性較高且表演程式復雜的反串秧歌隊，另一組是專門為長輩們組建的老年組。鵬家軍秧歌隊有兩大特色，一是自身特色。該秧歌隊有不同于其他秧歌隊的表演形式，即反串。二是宣傳特色。老年組主要是進行線下的活動，通過扭秧歌的方式達到強身健體、愉悅身心的效果；而反串秧歌隊不僅參加線下的活動，還會通過線上直播的方式推廣自身的秧歌文化，有很多成員在快手、抖音等短視頻平臺擁有自己的粉絲。除了直播，鵬家軍的成員們在各大短視頻平臺上傳了很多秧歌隊的精彩短視頻，獲得了很高的收看率和流量。由于在短視頻平臺上有了“網紅”身份的加持，逐漸發展出了一個新的宣傳方式，即互聯網宣傳。

鵬家軍秧歌隊是從傳統東北大秧歌繼承發展而來，隊長專門學習過東北大秧歌，因此在鵬家軍秧歌隊的人物編排上保留了部分傳統的人物形象。在傳統的東北大秧歌中，秧歌中形色各異的人物角色起著相當重要的作用。在東北大秧歌發展至今的歷史上，不同民族、不同地域、不同年代對于人物角色的稱謂、性格、扮相、步法都存在著一定的差異，但也有一些相似或相通之處，常見的人物角色有‘老韃子、‘傻子和‘老坐婆子等。這些人物多為滿族秧歌，俗稱韃子秧歌中的角色。從這些人物角色中不難發現，有一些詞匯是無法通過文字直接去了解其含義的，它們距離我們的時代比較遙遠，是隨著歷史和一代又一代的叫法而得以延續的。“韃子”在滿洲入關以前并不單純指滿洲人，也包括蒙古人，在滿洲入關之后就主要指滿洲人了。在滿族秧歌中“老韃子”也稱“克里吐”，該角色樹立的是一個較為中立的中老年男性形象。“老韃子”在滿族秧歌中扮相頗似清朝的佐領，一般走在隊伍最前端。而“老坐婆子”則在隊伍中起到了一個壓陣的作用。“老坐婆子”中的“坐婆”二字曾記錄在《世醫得效方》中，其含義相當于穩婆、產婆，是中國古代對接生人員的一種稱謂，坐婆大多數為年老的婦女。在古籍《奏事錄·又三事》中也有對“坐婆”的相關記載：“晚內出宮女三人，送內侍省勘，并召醫官產科十余人、坐婆三人入矣。”這里的“坐婆”指的就是指產婆，在滿族秧歌中“坐婆”這一形象便被方言化了。“老坐婆子”在扮相上普遍傾向于在后腦勺兒處盤發，身著長袍，外面再穿一件坎肩，手持一桿俗稱“東北三大怪”之一的大煙袋，活脫脫地塑造出一位東北農村老媼的人物形象。

鵬家軍秧歌隊最具有辨識度的反串角色就是從傳統東北大秧歌中承襲下來的“老坐婆子”，在鵬家軍也被稱為“老蒯”。老蒯這個形象在幾乎東北地區的各個秧歌隊中都占有重要地位，用來展現秧歌中輕松、滑稽的人物形象，同時用以調動和活躍氣氛，是東北大秧歌的點睛之筆。松原市鵬家軍秧歌隊以反串見長，因此在隊伍中老蒯這一角色，是由一名男性來扮演的，并且主要是以農村已婚老年婦女的形象出現。老蒯的服飾、妝容、道具以及體態步法是獨立在其他反串之外的。

從服飾上可以看出，鵬家軍秧歌隊老蒯的服飾與滿族服飾存在一定淵源。在滿族服飾中女子著寬身長袍，身穿坎肩，衣袖、下擺、開衩處講究鑲滾寬大繁縟的花邊[1]。鵬家軍秧歌隊的老蒯身著寬松的衣褲，衣服以黑色為主，在袖口、領口、前襟三處銜接紅色的布料，并且繡有盛放的牡丹，以及用金絲線繡上的祥云、孔雀羽毛等紋樣。無論是牡丹、祥云、孔雀羽毛的圖案，還是紅色、金色這些顏色都是吉祥、富貴的象征。從古至今，鳳鳥的圖案一直都處于一個備受尊崇的地位，人們在服飾上對鳳鳥圖案的傳承離不開人們的審美心理和審美經驗。在《服飾與中國文化》一書中曾提到“楚人先民的圖騰是鳳，戰國時期的楚藝術中，鳳始終占有尊貴的地位，如湖北江陵馬山一號楚墓中出土織物上的鳳鳥紋、鳳鳥花奔紋、鳳銜龍尾紋、鳳斗龍虎紋、三頭鳳紋等，都是將鳳放在一尊保護神的位置上，將所有美好的線條、色彩、姿態都給予了鳳。”[2]這種在東北較為普遍的秧歌服飾特點源自于中原大地上的文化傳統，自古以來人們尤其喜愛在衣服、頭飾上用龍鳳、花草、祥云紋、如意、雀翎等作為點綴，這些傳統的圖案和花紋流傳至今依然符合東北老百姓的審美需求。除此以外，老蒯服裝的顏色也和東北的地域特點及地方性格相關。東北地區夏日短、冬日長，冬天大部分時間都是被白雪覆蓋，因此在服飾上更偏愛大紅色、大綠色這些明亮醒目的色彩。加之東北人民性情豪爽奔放，東北大多數女性的性格也比較潑辣熱烈，與紅色正相稱。

不僅僅是服裝上的顏色、花紋和圖案，在鵬家軍秧歌隊中，老蒯手中的道具也十分講究，一場表演下來，老蒯經常會用到兩種道具——煙袋和棒槌。東北的經典老？（“？”同“蒯”）形象有兩種，一種是“煙袋老？”，另一種是“棒槌老？”[3]。在中國東北民俗文化中，舊社會的東北女性，無論是老媼還是未出嫁的姑娘，許多人都有抽煙的習慣，這種文化習俗被不明就里的外地人稱為“東北三大怪”之一。其實東北女性抽煙的現象與東北地區的環境和氣候息息相關，首先東北的土質非常適合煙草的生長，更重要的是東北的冬天漫長寒冷，又不能下地干農活，所以在農閑的時候人們大部分時間都待在屋里，主要的社交活動就是抽煙、嘮嗑、打麻將。久而久之無論是寒冬還是酷暑，也不論是爺們兒、婦女還是姑娘們就這樣養成了叼煙袋的習慣。鵬家軍老蒯手中的另一個道具是棒槌，在棒槌把兒的位置有一條或幾條彩色的薄紗加以點綴，同時也給觀眾增加了觀賞性和趣味性。

除了服飾和道具以外，鵬家軍秧歌隊中老蒯的妝容造型也不同于其他的反串角色。在妝容上，老蒯的造型可謂是“濃墨重彩”，整個眉毛用黑色顏料勾勒，眉頭細長向下延伸，形成一個倒八字，眉峰到眉尾平齊，且粗的十分夸張，不同于大眾審美的眉形，甚至是有些滑稽的。在眼妝的部分，黑色顏料代替了五顏六色的眼影，目的是為了在表演過程中凸顯演員的神情。老蒯的腮紅涂在面部輪廓的上半部分，從鼻梁到眉毛，全部涂上水紅色的顏料，使演員的妝容不因為過多的黑色而讓人覺得壓抑，反而能營造出喜氣洋洋的氛圍。在老蒯的面部還有一個極為有特色的標志——媒婆痣，鵬家軍秧歌隊中老蒯的媒婆痣是點在嘴角的斜上方，過于突出的媒婆痣當然是不美觀的，更甚者說它是一種丑化的象征，如果前面的妝容讓人覺得喜慶，那么媒婆痣就是要突出老蒯形象的“丑”。在東北秧歌中，“丑”的另一層含義即是“逗”，正所謂東北的一句老話“沒有丑來哪有逗”。

從秧歌隊的人物結構來看，丑角是最‘活的人物行當[4]。在其他演員都需要按照原本設計好的程式進行表演時，老蒯作為秧歌隊中的丑角有著更多的可以隨意發揮的空間，除了在隊伍中進行表演，還可以與周圍的觀眾進行互動，在演出的過程中，老蒯這個角色經常能夠引來觀眾們的掌聲和歡笑聲。老蒯在“丑”和“逗”的限定下，可以做各種角色想要體現的動作，對于這些動作，表演者不需要考慮是否應該和其他表演者一樣美觀，他們就是用夸張、滑稽卻帶著許多東北的熱情與真誠的表演形式將氣氛調動起來。就以2022年8月11日的秧歌匯演來說，老蒯跟在隊伍的最末尾壓軸登場，在其他人已經開始按照程式進行走隊時，老蒯則可以腳下走小碎步，在表演場地的周圍走出八字形，將身體的各個角度在走碎步的過程中展示給觀眾，無需按照其余人的程式進行表演。在其他的演員走到場地的外側，將表演場地的中心空出來后，老蒯便可以在這塊場地自由發揮，雖然腳下依然是以劃八字為主要動作，但是上半身的動作非常豐富。例如有雙手叉腰，雙肩向前內扣且前后畫八字，左右頂胯；雙手持棒槌，雙臂由胸前到頭頂交叉打開，而后又連接一個雙手在身體兩側的挽花；雙臂自然下垂，隨節奏和律動自由擺動；雙手持棒槌，雙臂于胸前放好，用棒槌隨節拍上下交替擺動等動作。老蒯在呈現這些動作時都體現出了東北大秧歌“艮、浪、俏”的特點。

除了鵬家軍反串的表演形式以外的另一特色是該秧歌隊的宣傳方式，即互聯網平臺宣傳。其實通過互聯網進行一些活動已經是一種十分常見的宣傳方式了，例如直播間的直播帶貨、劉畊宏直播跳操、短視頻講課、線上授課等等。而在短視頻平臺上東北大秧歌這一領域的視頻還是比較少的，特別是像鵬家軍這種憑借一支秧歌隊，從2018年就開始堅持做短視頻，逐漸成為了百姓口中的“網紅”。互聯網初代“網紅”最早出現在2005年前后，目前許多學者對于“網紅”的定義還存在一些爭議。就比如有學者認為“網紅”是在特定的社會條件及人的心理因素的共同作用下的產物[5]；也有學者認為“網紅”是在互聯網受到網民的追捧而擁有流量火起來的[6]；還有一些學者認為“網紅”是借助互聯網平臺，通過自身的某種行為、特質、事件來引發網民關注的人[7]。

經調查發現，鵬家軍秧歌隊中最有人氣的成員“十二妹”，在快手平臺的粉絲數量為24.1萬人。“十二妹”在快手短視頻平臺發布的前三條都是自己的個人視頻，按照時間前后順序2018年7月點贊量為306，同年11月點贊量為248，2019年4月點贊量為2334。而該賬號開始大火的時間點在7個月之后的一個鵬家軍短視頻，點贊量為2萬，點贊量如此之大，那么該視頻的播放量更讓人不可小覷。在此之后的短視頻95%都是鵬家軍扭秧歌的視頻，一年的時間里每條扭秧歌的視頻幾乎都超過了1萬的點贊量。目前為止點贊量最多的一條視頻是14.1萬贊，兩千余條評論。鵬家軍隊長王鵬在快手短視頻平臺的最早發布的鵬家軍秧歌也是在2020年初，目前粉絲數量16.8萬人，在抖音短視頻平臺粉絲數量13.3萬人，共獲贊115.6萬。其他的鵬家軍成員的粉絲數量也達到了幾千甚至幾萬，足可見鵬家軍在短視頻平臺東北大秧歌領域的受歡迎程度。除了鵬家軍成員的賬號以外，還有很多喜愛鵬家軍反串秧歌的群眾也在短視頻平臺發布鵬家軍的視頻，一直經營這些賬號，例如快手平臺的“鵬家軍大秧歌”、“鵬家軍秧歌”，抖音平臺的“樂在鵬家軍”、“鵬家軍大秧歌”、“好運馨瑩”等賬號。

松原“網紅”鵬家軍作為松原市以年輕人為代表的東北反串大秧歌，在發展與傳播的過程中不斷吸引著有活力的年輕人，讓更多的年輕人在閑暇時間參與到民間傳統文化活動中來，也讓更多的退休老人參與到有組織、有正規渠道的民間文藝團體當中。鵬家軍秧歌隊在五年時間里做好了反串的表演形式，打好了群眾基礎，在日后的互聯網宣傳中，鵬家軍更要堅持發揚其反串特色，樹立良好的“網紅”形象。

參考文獻：

[1][2]華梅.服飾與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]于冰.淺談東北秧歌中“老？”人物的傳承與發展[J].藝術科技，2017（2）.

[4]馬琦.分析“丑角”與民間大秧歌的融合形式[J].北方音樂，2018（20）.

[5]殷俊，張月月.“網紅”傳播現象分析[J].新聞與寫作，2016（9）.

[6]鄭文聰.網紅3.0時代的特征及受眾心理[J].新媒體研究，2016（6）.

[7]邢彥輝.“互聯網 +”視域下網紅現象的范式轉化[J].當代傳播，2018（3）.

作者簡介：唐帆（1996—），女，吉林長春人，碩士研究生在讀，研究方向為藝術人類學。