《道德經》“持滿之戒”的得失觀及現代價值

摘要：“持滿之戒”的得失觀是《道德經》重要的哲學命題。老子認為，“得”與“失”是一對對立統一的范疇，存在相互依存、相互制衡、在一定條件下相互轉化的關系。在其看來，“物極必反”“福禍相依”是自然之理，以“持滿之戒”的心態平和面對“得失”方為理想的人生境界。從《道德經》第九章“持滿之戒”入手，追古論今，認為其“反者道之動”的世界觀、“知止不殆”的利益觀、“身重于物”的價值觀、“戒滿虛己”的養生觀對于指導當下個體、社會以及國家良好道德風尚的形成仍具有重要價值。

關鍵詞：《道德經》；持滿之戒；得失觀；價值

中圖分類號：B223.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）12-0165-04

在人類文明的軸心時代①，處于春秋戰國時期的廣袤中華大地經歷了諸侯紛爭、戰亂頻繁、社會禮崩樂壞的歷史陣痛，人文關懷開始覺醒。亂世促成了諸子百家爭鳴的文化盛景，各家學派站在不同的階級立場發聲，華夏文明在激烈的思想爭辯中邁出了人文關懷的一大步?！傲洝雹凇墩撜Z》《道德經》等具有“元典”意義的文本由此誕生，激蕩著整個中華民族的文化脈搏。老子的《道德經》站在中國哲學的發端，歷經千載，對中國人的文化品格、思維方式等產生了深刻的影響。堅持文化自信，將目光投向古之經典，可以更好地汲取人生的智慧和力量。

一、中國智慧——持滿之戒

在《道德經》第九章中，老子講“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”［1］41。其中“持而盈之，不如其已”，指端著一個裝滿水的器皿走路，水就會溢出來，行走要小心翼翼，動作沒辦法游刃有余，不如放下。其中包含了中國人的處世智慧，虛己戒“滿”，這便是“持滿之戒”。

什么是“滿”的狀態？

與《道德經》“持滿之戒”的智慧闡述同樣道理的有《說苑·政理》中的一則古代故事：

這是魏文侯與大臣李克之間由“吳之所以亡者何也？”引出的經典對話。這個故事探討了一個問題：屢戰屢勝到底是國之福，還是國之禍？估計很多人會像魏武侯一樣首肯此乃國之福也。然而，掙脫表象的迷霧，“以觀其眇”跳出問題看問題，李克卻洞見了其中的玄機：連年征戰勢必會影響民生，使其疲憊不堪。屢戰屢勝，君主更容易自矜功伐。驕縱的君主指揮百戰疲勞的百姓，則禍將至矣［2］。

從“屢戰屢勝而亡”的教訓中我們得到的一個啟示：“功遂身退”。這在老子看來就像晝夜更迭、四季交替、寒暑枯榮一樣，“道”就是答案。所以功遂身退，是明哲保身的智慧更是“持滿之戒”的智慧。但吳王夫差就參不透這“天道”，更沒有趙襄子居安思危的德行，想要持續他的輝煌和優越，這樣也就終于走向反面，導致失敗亡國、自刎身亡。運作一個國家，統治者不惜代價，當治國達到極限張力時往往會出問題。對于“滿”的境界，老子是戒滿而憂的。

又如《史記·項羽本紀》中講的楚漢之爭，項羽終敗于劉邦，正是由于項羽殺戮過重，自矜功伐而不師古。親身經歷七十余戰，所向披靡，終究落得“持勝甚難”的敗局［3］。

在《道德經》中，老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！保?］337老子所言，道是萬物運行的規律，萬事萬物看起來不一樣，但都被一個看不見的規則所控制。老子把“道”分為兩種：天之道和人之道。天之道就是自然之道，猶如張弓一般。弓呈弧形，弓與弦處于一種平衡的狀態?！疤熘?，損有余而補不足?！碧熘?，遵循的是減少多余的去補給不足。強大的要抑制，弱小的要扶植。人之道，則不然，“損不足以奉有余”。人的處世原則恰恰是減少貧弱的去奉獻給富余的。人有功利之心，有錢有勢的就去巴結；沒錢沒勢就挨欺負。這是人在功利之心的驅使下創造的游戲規則，然而打破了“天道”平衡的“人道”往往事與愿違。道法自然，宇宙萬物之間的客觀規律是發展變化的，遵循客觀規律，便是不過分作為。

二、《道德經》中得與失的哲學闡述

（一）得與失的辯證關系——物極必反

在老子的思想中存在著對世界規律樸素的哲學觀察?！暗馈钡恼軐W視角下描述事物是相互依存，相互對立，相互轉化，循環往復的?！暗馈笔峭ㄍ氨娒睢钡耐緩剑獯鹗篱g萬事萬物的問題，皆對立而又統一，皆矛盾而又存在?！兜赖陆洝分校暗谩迸c“失”成為老子思想中一個非常關鍵的哲學命題。得與失是對立的兩種狀態，它們辯證地統一于事物運動變化的發展過程中，隨著事物的環境、條件的變更發生變化，進而相互轉化。就像福禍、滿虧、陰陽、難易、榮枯、利弊，老子的智慧直面這些矛盾對立的事物，發現事物內部存在的運動變化規律。它們之間涉及一種轉化關系。在《孫子兵法》中有這樣一個章節，兩軍交戰，當敵人被包圍的時候，給對方留一個缺口，這并不是陣型設計的問題。相反，這是設計了對方出逃的必經之路，當地人從缺口出逃時，便可精準打擊，事半功倍。這便是“圍師必闕”［4］。以“失”換“得”。老子的得失觀乃是看到事物變化發展的必然規律，看到了其間的樸素辯證關系，物極必反。

（二）《道德經》中的得失闡述——福禍相依

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?］14透過《道德經》的哲學視角，我們了解到世間萬物的兩面性，既對立又統一。假設一方面不存在了，那另一方面也不存在。無長不短，無高不下，無難不易，有難才見易之可貴，有長才見短之特點。它們之間是相互對立、相互依存的關系，“大音希聲，大象無形?！保?］175世間萬物任何一個方面走向極致，都將無限接近它的反面。此消彼長，循環往復。正是由于多種多樣的相互對立的存在，才構成了紛繁復雜的大千世界。

禍福相依，得失相和?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨保?］248和滿與缺一樣，福與禍可以看作一種得到與失去。福禍得失是一組辯證命題，得而復失，失而復得。禍是一種生活的某方面失去、被剝奪的窘境。但是身處窘境，反而發人深省，催人奮進，積累經驗再出發，陽光總在風雨后。相反，福是一種令人愉悅滿足的狀態，是得到，但是“持而盈之”不是一個能長久保持的狀態。福禍得失，只是事物發展變化過程中某一階段的短暫屬性，二者“同出而異名”［1］10。當成功的條件與環境發生改變時，沒有及時分析形勢，調整應對方式，就會走向相反的狀態，“自遺其咎”。所以老子認為“反者，道之動”［1］172，事物內部或事物之間的平衡，只是短暫的狀態，這種平衡隨時可能被打破。事物是不斷運動變化的，物極必反。老子認為應“以道觀物”，站在哲學辯證發展的視角去看待人生福禍、盈缺、得失，解決問題。

讀《道德經》，老子的得失觀蘊含著管理者智慧的哲學命題。所謂“無為而治”，不是不作為，這里并沒有抹殺“治”的目的性，而是不過度干預，同樣是對“戒滿”的詮釋。這是老子為執政者治國為政提供的一種參照物，而最終要做到“治而不為”的，則是“無為”?！盁o為”和“治”，看似對立的兩級，但卻蘊含著大局觀和管理者的眼界和智慧。過分作為、過分干預就是過分強調得到，反而“不如其已”，易生弊端，招致災禍?！兜赖陆洝分兄v“將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之”［1］154“廢”與“舉”、“取”與“與”等是矛盾對立的兩面，是矛盾變化規律的“天道”推動其發展的。然而“物極必反”，面對暫時的挫折困難，不妨放平心態，充實自己，蓄勢待發。老子所講“物極必反”的矛盾變化規律，便是教化人們要站在事情發展的必然結果來看待問題，便會多一分持重與智慧。

（三）理想的人生境界——持滿之戒

“上善若水”。在老子眼中，至善之德，莫過于水之德。水澤被萬物而不與物爭，甘居卑下，處眾所厭，故水德最接近于“道”。

水，以柔弱勝剛強。海納百川，兼容并蓄，潤物無聲。以不爭爭，以無私私，以無為為。“無為”“不爭”指的不妄作妄為。道法自然，只有遵循自然規律，才能更好地順應自然、改造自然。樂天知命，順應自然，才是與道相合，才能真正使人有所悟，得到真正的發展。面對人生的得到與失去，爭不代表得到，不爭不代表失去。保持一顆虛己之心，守得一份靜獨之境。如果我們一直奔跑在人生旅途中，又怎么能知道慢下來是何等的美妙。給自己獨立思考的空間，不過分與人比較和爭執，盡己所能做好眼前的事務，慢慢進步，悄悄閃耀。享受“不爭”的過程，生活自有饋贈。同樣，人生戒滿，戒驕戒躁。滿則盈，盈則虧，這是道運行的必然規律。因此，發上等愿，結中等緣，享下等福，即是人生最好的模樣。

三、《道德經》得失觀的現代價值

與時推移，與物運轉。老子所談的“道”是與時俱進的?！兜赖陆洝吩谥袊鴼v史上的影響是巨大的，然而老子的思想穿透古今，對現代社會有著巨大的精神價值。我們讀《道德經》，品讀老子的得失觀，在物欲橫流道德走低的現世里，需要這份厚重的精神力量來抵御物欲的侵害，尋求智慧虛己之心，提升人格和內涵。

（一）“反者道之動”的世界觀

老子提出的人生智慧告訴我們：物常在變，矛盾隨時可能發生轉化。著眼當下，身處順境，要居安思危；身處逆境，更要堅定信念［5］。老子言“甚愛必大費，多藏必厚亡”［1］187。過分偏愛則會耗費過大，太多收藏就會損失巨大。同樣是“物極必反”的道理。在現世社會生活中，總有人為了獲得財富與權勢，不惜傾盡所有，犧牲了健康，失去了對親人朋友的陪伴，或者付出更多的代價，終而未得。有多少功成名就的父母，因為錯過了陪伴孩子的成長，而懊悔不已。又有多少為名利奔波的子女，因為“子欲養而親不待”而追悔莫及。任何獲得，都將伴隨著失去。人心是追求完美的，但是天道是拒絕完美的，這就是人生最大的困惑。

福禍得失，必須我們獨自權衡。對于每一個奮發向上的逐夢人，功成名就固然可貴，但清晰目標，明確選擇，對奮斗過程有一個清醒的預判則顯得更加重要，從而更好地規劃自己的工作與生活。不妨制定一個個具體的、小而美的目標，穩步前行，用“跳起來摘桃子”的精神去實現目標。夢想變得更近，更易于實現。

（二）“知止不殆”的利益觀

“塞翁失馬，焉知非福?！保?］人生必有得失，心態決定格局，格局是做事的根基。不患得患失，保持一顆平常心，有分寸，知進退，不卑不亢，從容豁達，能吃苦也能享受人生，這樣就能獲得豐富而快樂的人生。然而，即便功名在握，得償所愿，最終卻被不斷增長的物欲所累。老子諄諄教導世人：“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴?！保?］241要保持平常的心態。在利益面前，懂得適可而止?！吧ビ?，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保?］14不要貪戀人生的高光時刻，居功自恃。要見微知著，防患于未然。生活中，有很多此類事例。簡單講，諸如你在朋友需要的時刻，對他施加幫助，對方心存感激。可當你把這次幫助當成恩惠，時常談起，提醒對方不要忘記你的恩德。此時，他反而會覺得你在邀功請賞。這時，對方心里非但不念你的好，反而很可能萌生出許多怨念與反感，進而影響彼此的情誼。不如從內心釋懷，懂得放下“功勞”，磨煉一種知止不殆的處世情懷。這樣一來，你所做出的奉獻，施予的幫助才真正為人記懷，受到尊重，這便是老子預見到的效果：“不去”。所以知足者常樂，學會放下，以不爭爭。在面對人生的挫折與困頓時，不妨把“失”當作一種方法，來換取“得”的目的的實現。知足，便是懂得抑制欲望的滋生、蔓延，放棄對完美的追求?？墒菍τ谶@一點，很多人還是會渴望追求一種極致，這聽起來似乎是一種普世認可的心態，但也許這是現代人生活中最為隱秘的一個陷阱。適可而止，知足常樂［7］。

（三）“身重于物”的價值觀

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?］187過分追求身外之物，過分作為，甚至以身試法是不明智的，《道德經》闡發了許多人生戒滿的智慧。“身重于物”教導我們要理性面對當今社會的財富、權位，切勿因過分的貪念和不斷增長的欲望而喪失了做人的良知。能夠抵御利欲熏心的，便是“身重于物”的思想，克制原始欲望，持守自重。

當今社會，人們在為人處世過程之中，面對得失榮辱，要用戒滿的得失價值觀來平衡選擇，明白“知止不殆”“知足不辱”的道理。老子始終將目光放眼于結果，老子所思考的是怎樣在認同目的性存在的前提下，教化人們在“法自然”的層面實現自我價值與發展。所以老子講的是以柔克剛的逆向思維，既往不戀，當下不雜。以不爭爭，以不變應萬變。“持而盈之，不若其已”，在現實生活中，言談舉止、人際交往都需要戒滿的心態，做事留有余地，才有更多空間去實現自我價值，社會生活才會更加從容和諧。

（四）“戒滿虛己”的養生觀

《道德經》的得失觀，充滿對現代道德的呼喚與對生命的關注。人生戒滿，享得人間小福便可遠離災禍。不因外物而縈懷，不因物傷性。在面對生活中的得到與失去，坦然面對，泰然處之。得之我幸，失之亦淡然。就像月亮的陰晴圓缺，人世間的悲歡離合，得失之間減少精神內耗，才能更好地看見自己，成就健康的人生狀態。得到與失去之間，少一些計較，得失都是我們經驗的累積，我們要做到“虛己”，才能真切地感受得失帶給我們的快樂和遺憾。

“知者不言，言者不知?！保?］241淡化比較，關注內心，老子讓我們用一顆嬰兒之心去感受世界，客觀地反映這個世界。人的不快樂大多來自比較。比較成績優劣，比較薪資高低，比較房子大小，比較車子貴賤，人的欲望是會不斷增長的，由比較產生的負面心理，會縛住內心，反而不利于個人的進步與發展。所謂“自知者明”，放下攀比心，放下欲念，才能更好地認識自己。獅子有獅子的煩惱，麻雀有麻雀的快樂。《道德經》中字字珠璣，要為老子對世人的教誨尋一個最樸素的落腳點，大概是“抱樸守真”?！氨闶卣妗?，意味著以誠待人，堅守原則，不欺不詐，不媚不諂，不矯揉造作。這里飽含著虛己的智慧，飽含著老子“持滿之戒”的教誨。“抱樸守真”凝聚著中華民族做人的操守、原則與美德。能夠做到抱樸守真，便可以從容地做到戒滿虛己。以此來消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧的人際環境，獲得恬靜曠達的環境，練就淡泊灑脫的胸懷，營造和諧的社會氛圍。

結語

老子的思想穿越千年，成就了中華民族的思維方式、審美觀念與文化底色。《道德經》的智慧如一朵絢麗的奇葩，在世界文化史上同樣大放異彩。在車馬喧囂、紛繁復雜、信息化技術迅猛發展的今天，立足文化自信，《道德經》雋永深邃的思想仍熠熠奪目，值得我們認真挖掘，并予以現代性的詮釋。從《道德經》我們獲取到形成社會良好道德風尚的諸多有力文化支撐。做人要懂得“知止不殆”“持滿之戒”的道理，方能實現“以不爭爭”“以無為為”。面對人生的種種挑戰，更應拿出虛己之心，才能從容以對，在得失之間有所取舍，在“戒滿”之下獲得內心的寧靜與事業的遂成。從老子的得失觀中汲取智慧和力量，在人生中切實地履之踐之。

注釋：

①軸心時代：是指公元前800年至前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時期。軸心時代發生的地區是在北緯30度左右。這段時期是人類文明的重大突破時期，在世界不同區域形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

②“六經”：是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，始見于《莊子·天運篇》。

參考文獻：

［1］老子.道德經［M］.陳濤，編著.昆明：云南人民出版社，2011.

［2］劉向.說苑［M］.蕭祥劍，等注譯.北京：團結出版社，2021：186.

［3］司馬遷.史記［M］.文天，譯注.北京：中華書局，2017：78.

［4］孫武.孫子兵法［M］.宿春君，評議.北京：華齡出版社，2017：69.

［5］張小平.論老子“反者道之動”的動力因思想［J］.中華文化論壇，2013（7）.

［6］徐昌盛.絕代奇書：《淮南子》精解［M］.武漢：華中科技大學出版社，2018：146.

［7］高長峰.淺析老子思想中的知足與知止［J］.中國外資，2014（4）.

作者簡介：李雪（1984—），女，漢族，河北衡水人，山西職業技術學院講師，研究方向為大學語文課程教學和專業建設。

（責任編輯：張震）