“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”

丁雪嬌

（河北大學(xué)）

一、設(shè)計(jì)為人

設(shè)計(jì)一詞，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為人類(lèi)的生老病死以及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象均受到超乎現(xiàn)實(shí)世界的神靈世界支配，因此希臘人在自己的城邦范疇內(nèi)建起屬于神靈與人類(lèi)交談場(chǎng)所即神廟，在神廟中建造神靈的雕塑，祀奉各位神靈以試圖與神對(duì)話(huà)。在古希臘如此崇尚神靈信仰的背景下，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的祖先——赫菲斯托斯，他是唯一一位出生帶有缺陷的神，赫菲斯托斯是一位跛足者，因先天身體所帶來(lái)的不便使他在生活中必須要?jiǎng)?chuàng)造一些工具幫助自己。赫菲斯托斯憑借著自身的心智聰慧和高超的技藝，制造了許多工具以及武器，宙斯的長(zhǎng)矛、愛(ài)神丘比特的弓箭以及海神波塞冬的三叉戟等都是出自他手，這些創(chuàng)造不僅使個(gè)人生活變美好，也使神話(huà)變得高深莫測(cè)。

在中國(guó)同樣也可以找到依靠設(shè)計(jì)得來(lái)的輔助以實(shí)現(xiàn)更多目的的例子，比如掌握一定人類(lèi)社會(huì)權(quán)利且戰(zhàn)斗力很高的李靖，我們會(huì)承認(rèn)神是無(wú)比自由且具有戰(zhàn)斗力的，但同時(shí)我們也應(yīng)該了解到李靖沒(méi)有如來(lái)賜他的舍利子如意黃金寶塔，就無(wú)法收服那找他報(bào)剔骨之仇的哪吒，更不用說(shuō)保護(hù)好陳塘關(guān)的百姓們。所以無(wú)論多么強(qiáng)大的人，加持工具的輔佐，效果可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)預(yù)想，而工具的發(fā)明就是為了輔導(dǎo)人們做不能的事情，或是加速事情的完成。設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求而出現(xiàn)的一項(xiàng)行為活動(dòng)，本身起源于人類(lèi)對(duì)更好生活的向往，“設(shè)計(jì)為人”才是設(shè)計(jì)的初衷和本源。

二、設(shè)計(jì)是一種態(tài)度

“設(shè)計(jì)為人”要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作之前要明確自己的立場(chǎng)，堅(jiān)定設(shè)計(jì)態(tài)度，所以“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”這句話(huà)，并不是危言聳聽(tīng)，它出自藝術(shù)家拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo Moholy Nagy,1895-1946)，他于“工業(yè)設(shè)計(jì)作為新職業(yè)”的主題會(huì)議中提出這樣的論斷：

“設(shè)計(jì)不是一項(xiàng)職業(yè)，而是一種態(tài)度，這種態(tài)度每個(gè)人都應(yīng)該具備，即設(shè)計(jì)策劃者的態(tài)度，無(wú)論這種態(tài)度是一種家庭關(guān)系還是一種勞工關(guān)系，是一種具有實(shí)用主義特征的物品生產(chǎn)還是自由的藝術(shù)創(chuàng)作，或者任何可能的事物，這就是計(jì)劃、組織和設(shè)計(jì)的藝術(shù)。”

莫霍利·納吉關(guān)于“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”的定義旨在打破專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)技能的壟斷，目的是將設(shè)計(jì)與文化相結(jié)合，將其還原為生活甚至藝術(shù)的普通行為。納吉對(duì)于設(shè)計(jì)的定義與雷蒙德·羅維、亨利·德雷夫斯以及其他在當(dāng)時(shí)美國(guó)商業(yè)文化背景下發(fā)言的人的觀點(diǎn)是對(duì)立的，也間接地說(shuō)明了歐洲設(shè)計(jì)師和美國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識(shí)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)走向了兩個(gè)不同的角度，歐洲的設(shè)計(jì)師主要是建筑師出身，并且受過(guò)高等的專(zhuān)業(yè)教育，經(jīng)驗(yàn)十足，所以在做設(shè)計(jì)時(shí)注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)效應(yīng)，如我們所熟知的世界上第一所為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的包豪斯學(xué)院的校長(zhǎng)——格羅佩斯，他提出：“設(shè)計(jì)的目的是人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則、設(shè)計(jì)中藝術(shù)和技術(shù)相統(tǒng)一的原則”，這樣的觀念的提出被許多藝術(shù)學(xué)校所效仿。在美國(guó)顯然有了不同的想法，美國(guó)的設(shè)計(jì)師教育背景參差不齊，一般從事展示設(shè)計(jì)與市場(chǎng)銷(xiāo)售，他們著重強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)效益、實(shí)際效用，缺少社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)與美國(guó)特有的商業(yè)主義性質(zhì)有關(guān)系。首位登上美國(guó)《時(shí)代》周刊封面的設(shè)計(jì)師——雷蒙德·羅維曾說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最美麗的曲線(xiàn)就是銷(xiāo)售上升的曲線(xiàn)。”也是有這樣理念的支撐，羅維將流線(xiàn)型設(shè)計(jì)從交通工具的應(yīng)用延伸到家用電器和普遍的生活用品中，這樣的后果即是促成了樣式主義的形成——消費(fèi)者為追求樣式而購(gòu)買(mǎi)，在這樣的背景下，莫霍利·納吉作為德國(guó)重理性、重功能的設(shè)計(jì)師，敏銳地意識(shí)到了“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)與產(chǎn)品的真正價(jià)值脫節(jié)。所以提出了他對(duì)設(shè)計(jì)的總體看法——“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”，此理念的提出越來(lái)越受歡迎，并正在成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人士追求理想的杰作。

三、設(shè)計(jì)師的職業(yè)態(tài)度

態(tài)度，作為一個(gè)名詞，我們無(wú)權(quán)解釋它到底有怎樣的含義，但可以確定的是，世事都存在多樣性，正反兩面是最為突出的。而在設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，設(shè)計(jì)師的態(tài)度更是將這一概念體現(xiàn)得淋漓盡致，一方面的設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)“為人服務(wù)”的設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)，另一方面持不同觀點(diǎn)。

20世紀(jì)五六十年代，當(dāng)時(shí)汽車(chē)公司的總裁厄爾提出“有計(jì)劃廢止制度”，“有計(jì)劃廢止制度”是在商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下，用于滿(mǎn)足符合商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)需求。這一規(guī)律在汽車(chē)行業(yè)設(shè)計(jì)中最為明顯，它是通過(guò)不斷地更新汽車(chē)的外觀設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)“有計(jì)劃廢止”。其中“有計(jì)劃廢止制度”又包括功能上的淘汰、風(fēng)格上的淘汰和質(zhì)量上的淘汰，是一種人為的刺激市場(chǎng)的方法，通過(guò)不斷改變?cè)O(shè)計(jì)的外觀式樣使消費(fèi)者心理老化，促使消費(fèi)者為了追逐新的樣式潮流而拒絕舊的風(fēng)格，用新的風(fēng)格代替，以追隨新的時(shí)尚趨勢(shì)。這種制度加速了資本市場(chǎng)的崛起，這種情況給資本界攢聚了大量的經(jīng)濟(jì)資源，導(dǎo)致了本應(yīng)公共使用的資源私有化，全球生態(tài)環(huán)境也在急劇變差。改變了人們的道德、倫理和人生觀，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許多可能引起關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。“有計(jì)劃廢止制度”長(zhǎng)期發(fā)展所形成的諸多弊端，已經(jīng)違背了社會(huì)的公共利益，雖然這種設(shè)計(jì)理念有利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了技術(shù)和生產(chǎn)的創(chuàng)新，但從設(shè)計(jì)倫理的角度來(lái)看，這種設(shè)計(jì)理念的道德缺陷也是顯而易見(jiàn)的。

美國(guó)的消費(fèi)主義對(duì)環(huán)境和安全產(chǎn)生了負(fù)面影響，設(shè)計(jì)師忽略了產(chǎn)品的安全性，設(shè)計(jì)師們選擇了無(wú)原則地追求高利潤(rùn)，取悅大公司和大財(cái)團(tuán)，消耗能源，嚴(yán)重缺乏社會(huì)意識(shí)。

針對(duì)這種局面，20世紀(jì)60年代末美國(guó)著名的設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》，書(shū)中也激烈地闡述了對(duì)于設(shè)計(jì)的態(tài)度，并對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，提出設(shè)計(jì)應(yīng)該為人服務(wù)，特別是為第三世界的人設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)應(yīng)該包括對(duì)殘疾人的服務(wù)；設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮使用地球上有限的自然資源，為保護(hù)地球的資源和環(huán)境服務(wù)。帕帕奈克在書(shū)中倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師應(yīng)該專(zhuān)注于那些實(shí)際存在的、與人有關(guān)的問(wèn)題。反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本宗旨和本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)更主要在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素。書(shū)中的諸多觀點(diǎn)具有反思的設(shè)計(jì)倫理思想得到大家的認(rèn)可，流傳至今，被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言被學(xué)習(xí)，并且被認(rèn)為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的風(fēng)行準(zhǔn)則。

圖1 帕帕奈克三角理論之設(shè)計(jì)問(wèn)題

人們開(kāi)始逐漸向美的形式靠攏，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行美的設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注怎么使設(shè)計(jì)與自然相結(jié)合，怎么使設(shè)計(jì)能夠真正有利于大眾，并且這樣的想法怎么能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)？維克多·帕帕奈克為我們指明了道路——正如國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席彼得先生所言：“設(shè)計(jì)作為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)重要因素，除可能成為人類(lèi)自我毀滅的絕路，也可能成為人類(lèi)到達(dá)一個(gè)更加美好世界的捷徑。”是的，從遠(yuǎn)古至今，是人類(lèi)不斷地適應(yīng)環(huán)境，與規(guī)律相融合，創(chuàng)造出了大量的生活財(cái)富，人的生存條件與環(huán)境在許多方面有了重大的改善。但與此同時(shí)，全球氣候變暖、生物多樣性降低，人類(lèi)與自然之間的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，此刻，一個(gè)令全球擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題誕生：人類(lèi)還可以在地球上存活多久？作為設(shè)計(jì)師我們可以做到的即是怎樣使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可以真正地有益于人類(lèi)，不止于眼前的利益。那就是擺正設(shè)計(jì)的態(tài)度，走一條適用于全球的設(shè)計(jì)方案：綠色設(shè)計(jì)、為人類(lèi)利益的設(shè)計(jì)、走一條可持續(xù)的發(fā)展道路。

四、設(shè)計(jì)態(tài)度的發(fā)展趨勢(shì)

（一）綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)是一種基于人與環(huán)境之間的道德方法，目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。其基本理念是“3R”原則，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)環(huán)境減少污染、對(duì)能源減少消耗、回收再生循環(huán)或者重新利用產(chǎn)品和零部件——（Reduce，Reuse，Recycle）。其理念提出的理想是想要得到最大化地減少材料和能源的消耗和排放，并且確保產(chǎn)品和部件易于選擇、回收和再利用。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)，遵循綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)原則，力求為人們提供最佳的生活體驗(yàn)，從而為人類(lèi)的可持續(xù)健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

伴隨全球氣候變化全球變暖引致海平面上升、極端暴雨及風(fēng)暴潮增加，傳統(tǒng)的雨水管理模式已不再適合城市排水，需要采取重大措施來(lái)改善排水系統(tǒng)應(yīng)對(duì)上述情況，但這個(gè)情況在人口稠密的城市，往往受到空間、環(huán)境和成本的限制。國(guó)內(nèi)香港重新思考雨水管理的模式，使綠色設(shè)計(jì)走入生活——提高城市的防洪澇能力，至此海綿城市的理念逐漸成為佳選。

海綿城市走的路線(xiàn)是現(xiàn)代雨水管理模式：“順應(yīng)自然，彈性適應(yīng)”。其原理是模擬大自然水循環(huán)的形式，使城市像海綿一樣，使降水后的城市在海綿原理的作用下滲水、吸水、蓄水、凈水，非剛需的水則會(huì)被蓄存，在之后使用時(shí)再將雨水釋放并加以利用。海綿城市的應(yīng)用，在設(shè)計(jì)中代表了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與自然相結(jié)合的落地，它可以收集和排放洪水，可以有效地節(jié)省水泵耗電，此設(shè)計(jì)的發(fā)明可以有效降低建筑成本，使防洪與環(huán)保功能兼?zhèn)洹Ａ硗猓＞d城市的設(shè)計(jì)規(guī)劃為河道注入生命力，使河道成為社區(qū)的綠色地標(biāo)，推廣親水文化，并且提升市民的生活素質(zhì)，使人們對(duì)設(shè)計(jì)有更深的了解，加速人與自然之間的親密聯(lián)系。

（二）為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)

“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”聽(tīng)起來(lái)似乎十分抽象，甚至是企圖走向理想世界的烏托邦幻想而已，但是在這一想法提出之前，同類(lèi)概念“適度設(shè)計(jì)”“健康設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)原則就已經(jīng)被理論界所提出，目的是想要為設(shè)計(jì)界重新定義設(shè)計(jì)的作用：設(shè)計(jì)不應(yīng)該是使社會(huì)物質(zhì)化，而是要注重過(guò)程走一條健康的設(shè)計(jì)之路。但無(wú)論是什么原則，都對(duì)設(shè)計(jì)師提出了新的準(zhǔn)則，符合社會(huì)正確價(jià)值觀規(guī)定下的設(shè)計(jì)職業(yè)道德，要求設(shè)計(jì)師要在做設(shè)計(jì)時(shí)具有正確的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，即是指設(shè)計(jì)師具有設(shè)計(jì)的權(quán)利，但同時(shí)要履行該職責(zé)下的社會(huì)基礎(chǔ)責(zé)任：為人，為社會(huì)。

“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”這里提出人類(lèi)，是要求作為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到“人類(lèi)”這個(gè)詞是一個(gè)廣度詞，泛指一個(gè)大范圍，所以“人類(lèi)”指的是全體人。設(shè)計(jì)應(yīng)該滿(mǎn)足全體人的利益需求，為現(xiàn)在社會(huì)中的每個(gè)地區(qū)付出自己的努力，為世界上沒(méi)有擁有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的床、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)的房子等條件的人們承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，將自己的職業(yè)所散發(fā)的光芒普及世界的每個(gè)角度，讓貧窮的地區(qū)也感覺(jué)到設(shè)計(jì)所帶來(lái)的溫暖，所以這里的設(shè)計(jì)不僅僅是為了上層階級(jí)的物質(zhì)和精神的消費(fèi)，而應(yīng)該做到真正落實(shí)到——設(shè)計(jì)為人，設(shè)計(jì)師端正態(tài)度，為全體人民，端正為大眾設(shè)計(jì)的社會(huì)意識(shí)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該考慮到設(shè)計(jì)不能有益于今天而有害于將來(lái)，拒絕單方面方便今天的生活，比如在抑制塑料、一次性消費(fèi)品方面要著重注意。所以“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”，這里的“利益”指的是全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不是片面的、暫時(shí)的。

（三）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出的應(yīng)對(duì)全球環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的戰(zhàn)略，由于資源有限度，而且消耗的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其再生速度，所以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成了現(xiàn)在乃至將來(lái)設(shè)計(jì)必須要遵循的原則，具體的操作是思考如何讓設(shè)計(jì)引導(dǎo)和滿(mǎn)足消費(fèi)需求，同時(shí)要維持需求的持續(xù)滿(mǎn)足。

可持續(xù)設(shè)計(jì)最根本的理念是源頭方面：設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該要適度生產(chǎn)。而結(jié)尾處：消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)，要適度消費(fèi)，兩者循環(huán)才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。適度生產(chǎn)是為了節(jié)約資源，避免造成所需之外的浪費(fèi)。適度消費(fèi)即是指剛需，展開(kāi)說(shuō)就是消費(fèi)者根據(jù)自身需求進(jìn)行合理消費(fèi)，購(gòu)買(mǎi)拒絕走“占有”“擁有”路線(xiàn)，可持續(xù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要求即是人與自然和諧相處，設(shè)計(jì)發(fā)展的初衷為以地球資源作保障，應(yīng)既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要又兼顧保障子孫后代永續(xù)發(fā)展所需的產(chǎn)品、服務(wù)。如持久的消費(fèi)方式、建立可持續(xù)社區(qū)、開(kāi)發(fā)持久性能源等。可持續(xù)發(fā)展真正在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)，要求人們意識(shí)到，必須從源頭上進(jìn)行干預(yù)，即在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全生命周期都貫徹執(zhí)行可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于設(shè)計(jì)的屬性我們不再贅述，早在自“工業(yè)設(shè)計(jì)作為新職業(yè)”的主題會(huì)議中藝術(shù)家拉茲洛·莫霍利·納吉為設(shè)計(jì)證明：“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”，在1960年理論家維克多·帕帕奈克出版的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》已經(jīng)拋出了“設(shè)計(jì)為人”的概念，至今多年過(guò)去，面臨市場(chǎng)追求形式與潮流的結(jié)果像是被前人預(yù)料，而作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該接下已有的橄欖枝，思考如何承擔(dān)起設(shè)計(jì)為人的重任，客觀且真實(shí)解決社會(huì)的需求，這就體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的態(tài)度。