徽商之于“揚(yáng)州八怪”贊助方式研究

袁寧 田夢威

摘要：明清時期，經(jīng)濟(jì)和文化上分別崛起了兩大派別，一個是社會新興階層徽州商派，另一個是基于傳統(tǒng)繪畫標(biāo)新立異的“揚(yáng)州八怪”，一個是揚(yáng)州商界的傳奇，一個是揚(yáng)州畫派的創(chuàng)新代表，后人對二者之間的關(guān)聯(lián)從未停止探索。有學(xué)者認(rèn)為“揚(yáng)州八怪”是徽州商派帶動社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。基于此觀點(diǎn)，文章作出辨析，并進(jìn)一步探討徽商之于“揚(yáng)州八怪”的贊助方式。徽州商派帶動了揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使揚(yáng)州一躍成為江南的第二個商業(yè)文化中心，孕育出了大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，其中最為著名的即“揚(yáng)州八怪”，“揚(yáng)州八怪”一派畫家都極具個性。徽商和“揚(yáng)州八怪”之間應(yīng)當(dāng)是相互成就的關(guān)系，徽商的贊助成就了“揚(yáng)州八怪”繪畫的雅俗共賞，“揚(yáng)州八怪”也改變了徽商的社會地位。

關(guān)鍵詞：徽商；“揚(yáng)州八怪”；贊助方式

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

明清以來，有著“楚尾吳頭，江淮之邑”之稱的揚(yáng)州作為重要的交通樞紐，吸引了大批商人來此發(fā)展，其中對揚(yáng)州影響最大的莫過于徽商。徽商贊助藝術(shù)家、收藏各類藝術(shù)品、經(jīng)營藝術(shù)場所等舉措，與揚(yáng)州藝術(shù)構(gòu)成了良性循環(huán)，使“揚(yáng)州八怪”得以迅速發(fā)展。

1 揚(yáng)州徽商和“揚(yáng)州八怪”

1.1 揚(yáng)州徽商的發(fā)展過程

明清時期，揚(yáng)州是兩淮地區(qū)的重要交通樞紐，徽商利用其優(yōu)越的地理位置發(fā)展鹽業(yè)，以此獲取豐厚利潤。

《兩淮鹽法志》記載，維揚(yáng)（揚(yáng)州別稱）是一個繁榮的大都市，交通運(yùn)輸便捷，商賈云集，南部連接荊襄，北部連接漳、洛、河、濟(jì)，鹽策為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝素S厚的收入［1］。

明朝初期，政府對鹽業(yè)經(jīng)營進(jìn)行了極其嚴(yán)格的管理，但隨著明中葉后“開中折色制”的推行，徽商崛起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)。兩淮地區(qū)設(shè)立了鹽區(qū)，揚(yáng)州憑借京杭大運(yùn)河成為南北交通總樞紐，由于運(yùn)輸成本大幅降低，因此徽商借助“開中折色制”在鹽業(yè)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，進(jìn)而在中國商界屹立了300余年之久，成為中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個奇跡。

徽商在揚(yáng)鹽業(yè)的成功不僅是因其善于經(jīng)營，他們由儒而商，由商而官，官商互濟(jì)，與封建官僚之間的互惠互利是他們謀取更多利潤的關(guān)鍵。按照鹽法規(guī)定，當(dāng)時的鹽商分為總商和散商。總商由官方指派，通常由資歷豐富、高才捷足的人擔(dān)任。總商既是官員又是商人，這給他們帶來了更多的行商機(jī)會。《歙縣志》記載：“兩淮八總商，邑人恒占其四。”［2］可見總商的財富之豐厚。乾隆年間，汪應(yīng)庚、汪廷璋、江春、鮑志道等寓揚(yáng)徽商更是以其卓越的才能和管理能力，在兩淮地區(qū)享有盛譽(yù)。江春任兩淮總商數(shù)十年，數(shù)次帶領(lǐng)眾商捐資助賑、助餉，清廷也屢次給予他獎賞。“以布衣上交天子”的出現(xiàn)，深刻展現(xiàn)了徽州鹽商的財富和影響力，彰顯了當(dāng)時徽商的社會影響力。

1.2 “揚(yáng)州八怪”的群體構(gòu)成

“揚(yáng)州八怪”是對清康熙中期至乾隆末年出現(xiàn)在揚(yáng)州的一批藝術(shù)家的統(tǒng)稱，《中國美術(shù)史》指出，它一般指金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘和高翔等人。《揚(yáng)州畫苑錄》提到，揚(yáng)州畫派中“揚(yáng)州八怪”最為著名。他們的作品涉及各種身份、風(fēng)格和題材，以花卉畫和人物畫知名，其中不少人還擅長肖像畫，如黃慎、羅聘、閔貞等。

“揚(yáng)州八怪”畫派畫家大致可以分為以下三類。

第一類，仕途失意的文人職業(yè)畫家。鄭燮、李鱓和李方膺都曾是優(yōu)秀的官員，有一定的政治抱負(fù)和理念，但由于宦途失意，因此他們來到揚(yáng)州賣畫。他們既是文人畫家，又是職業(yè)畫家。

第二類，科場失意的文人。例如金農(nóng)、高翔、汪士慎等人，他們的出身和經(jīng)歷都不同。有些文人出身貧寒，科場失意，被世人嘲笑，只能隱居揚(yáng)州，靠賣畫為生。而另一些學(xué)識淵博，卻因看清官場的黑暗而終身不仕，他們的作品多冷僻清高，與眾不同。金農(nóng)、高鳳翰、華喦等人都留有自畫像，其中，金農(nóng)的《自畫像》純以白描畫法完成，其追求超越了人物面相的寫實(shí)與否，而進(jìn)入一種追求特殊身份與個性的境界。

第三類，身懷絕技的職業(yè)畫家。黃慎、羅聘和李鱓等人出身貧寒，對社會的黑暗、人世的冷漠和潛在的危機(jī)深有感觸。他們不受朝廷重視，受畫壇上公正派和保守派的抨擊和嘲笑，心中的不滿情緒在筆下涌動。羅聘曾為老師金農(nóng)、揚(yáng)州名士袁枚、浙派治印名家丁敬、皖派治印名家鄧石如分別畫有肖像。

清中期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)為文人畫與市民文化趣味的再次融會創(chuàng)新打開了局面，揚(yáng)州的藝術(shù)消費(fèi)市場空前龐大，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的專精化趨勢也越來越明顯。為了提升市場競爭力，畫家們通常都有自己的品牌產(chǎn)品。例如，鄭燮專攻竹石、蘭花，金農(nóng)、汪士慎善畫梅，金農(nóng)又善畫佛陀羅漢，黃慎擅長畫神仙女眷，華喦善畫寫意花鳥等。他們進(jìn)一步豐富了繪畫題材，畫作生活氣息濃郁；技法上，追求詩書畫印四絕的結(jié)合，并把當(dāng)時在山水畫中登峰造極的筆墨成就引入花鳥畫中，將水墨大寫意花鳥畫推到一個新的高度。“揚(yáng)州八怪”畫派的作品孕育了近代繪畫。

2 揚(yáng)州徽商贊助“揚(yáng)州八怪”的目的和原因

徽州地區(qū)的商人從明代中后期開始崛起，他們中的一部分利用朝廷的“開中折色制”壟斷了地方的食鹽貿(mào)易，獲取巨額利潤。位于長江中下游的揚(yáng)州毗鄰兩淮鹽場，由鹽業(yè)帶動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使這一地區(qū)迅速從明末清初的戰(zhàn)亂浩劫中恢復(fù)過來，在清代雍正、乾隆年間一躍成為江南的又一個藝術(shù)與商業(yè)中心。揚(yáng)州地區(qū)的繪畫從一開始就與商業(yè)有密切關(guān)系，揚(yáng)州的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也在這種氛圍中逐步發(fā)展起來。這期間，徽商對揚(yáng)州地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。尤其是標(biāo)新立異的“揚(yáng)州八怪”，徽商對其的賞識非同一般，他們幾乎無條件贊助這些畫家的創(chuàng)作，這背后的動機(jī)是很耐人尋味的。

一部分徽商認(rèn)為“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)品能夠保值。清中葉，揚(yáng)州作為東南區(qū)域的商貿(mào)中樞，“號為天下繁侈”。“多富商大賈，珠翠珍怪之產(chǎn)”也彰顯出揚(yáng)州地區(qū)繁榮的經(jīng)濟(jì)，因此吸引了大量文人畫家，“揚(yáng)州八怪”是其中最著名的畫派，這一時期也是揚(yáng)州古書畫藝術(shù)品市場發(fā)展的鼎盛時期。揚(yáng)州地區(qū)的藝術(shù)品市場機(jī)制已經(jīng)相對完善，“揚(yáng)州八怪”自發(fā)的藝術(shù)商品生產(chǎn)流通受到了近代思想潮流的影響，明碼標(biāo)價也逐漸普遍，鄭燮公開的潤格最為典型，“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條、對聯(lián)一兩，扇子、斗方五錢”。畫竹的價格比買竹的價格要高出許多，這些在《鄭板橋集·板橋潤格》中都有明確記載。

徽商看到了“揚(yáng)州八怪”畫作的發(fā)展前景，他們的贊助改變了“揚(yáng)州八怪”的畫作，也成就了“揚(yáng)州八怪”畫作雅俗共賞的特點(diǎn)，引起了名官的關(guān)注，推動了“揚(yáng)州八怪”的創(chuàng)作和發(fā)展。他們對“揚(yáng)州八怪”的欣賞極為熱烈，以最直接的方式——大量購買“揚(yáng)州八怪”的畫作進(jìn)行贊助，掀起了一股新的藝術(shù)潮流。不論是中產(chǎn)階層還是普通市民，都開始追求購買和收藏書畫藝術(shù)品，以提高自身的文化修養(yǎng)和生活品質(zhì)。清中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美得到了提升，皖南文風(fēng)盛行，崇尚儒學(xué)的文化氛圍形成。徽商們“賈而好儒”，對以“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派產(chǎn)生了深刻的影響。

徽商們具有儒雅文人的氣質(zhì)，具備一定的藝術(shù)鑒賞能力，如鄭鑒元、汪廷璋、閔象南等人。根據(jù)《徽州人物志》對汪廷璋的記述可知，他的藏品古玩甚豐，曾以千金延請著名畫家黃鼎來鑒定。汪廷璋在家里建造了“六淺村舍”以舉辦雅集，許多名士和畫家都會來此。《揚(yáng)州畫舫錄》卷十五記述，在汪廷璋的府上做門客時期，方士庶師從黃鼎，他的山水畫技藝大進(jìn)，氣韻—宕，有出藍(lán)之目［3］。

據(jù)記載，汪廷璋擁有“古歙稠墅汪氏真賞”“汪令聞氏秘藏”等印章，曾珍藏董源《夏山圖》。乾隆年間，汪廷璋還曾為收藏的陳卓畫題寫了一首詩，以紀(jì)念這位藝術(shù)家的杰作。他與其府中的畫家都有著深厚的友誼，和高鳳翰更是忘年之交。雖然資產(chǎn)雄厚的汪廷璋常常忙于商業(yè)運(yùn)營，但是對詩詞書畫的熱愛，使他結(jié)交了不少文人名士、詩書畫家，也因此提升了其家族的文化素養(yǎng)，推動其家族長久地發(fā)展。

另有一些徽商通過購買、贊助“揚(yáng)州八怪”來“包裝”自己，從而獲得名聲和地位。我國古代商人大致可以分為以下三類：第一類是財力、聲譽(yù)、權(quán)力兼得的商人；第二類是僅僅擁有財富的商賈；第三類則是最普通的小商販。由于徽商是鹽商起家，雖然已經(jīng)富甲一方，但是其社會地位仍較低，因此他們采取很多方法以提高自身的社會地位，如收藏藝術(shù)品以贏得“賈而好儒”的清譽(yù)。

常說商人重利，徽商中自然也有人是為了牟利才購買“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)作品的，不過這類徽商只占少數(shù)。

“賈為厚利，儒為名高。”“好儒”是一座將徽商與官僚聯(lián)系起來的橋梁，它不僅是徽商們尋求共同語言、聯(lián)絡(luò)感情的愛好，還是他們獲取更大利益的有效手段［4］。明朝時期，名家書畫大多被宮廷收藏。然而，隨著社會環(huán)境的不穩(wěn)定，古書畫開始四處流散，新朝穩(wěn)定之后，朝廷官員到南方采購流散及當(dāng)下聞名于世的書畫作品，徽商這類巨賈也開始大量采購這些作品，將其作為自己的財富。

為了獲得更大的利益，徽商不僅將自己收藏的古玩書畫贈送給政府官僚，還將“揚(yáng)州八怪”等新興畫派的精品一并贈送，以與其建立良好的關(guān)系。在封建社會，從事“四民之末”的徽商希望自己的子孫可以進(jìn)入朝廷，謀得一官半職，因而打通官商聯(lián)系的橋梁對徽商來說是必要之事。等到時機(jī)合適，徽商便會以贈送書畫來博得人情。

3 揚(yáng)州徽商贊助“揚(yáng)州八怪”的方式和形式

3.1 徽商之于“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)作品的購置

徽商大肆購置“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)作品的動機(jī)諸多，然而不論出于什么樣的動機(jī)，他們花費(fèi)重金購置“揚(yáng)州八怪”畫作，也為“揚(yáng)州八怪”畫派的畫家提供了經(jīng)濟(jì)支持。同時，大多數(shù)徽商不會限制繪畫主題，因此“揚(yáng)州八怪”這類個性畫家可以自由創(chuàng)作。在錯綜復(fù)雜的商場闖蕩出來的徽州商派對同樣在藝術(shù)界披荊斬棘的“揚(yáng)州八怪”有著深厚的情懷，高價購置其書畫作品是他們對這一畫派的贊助。

3.2 長期延聘“揚(yáng)州八怪”

隨著徽商與“揚(yáng)州八怪”之間的聯(lián)系日益緊密，徽州商人們也開始與“揚(yáng)州八怪”中的畫家建立起深厚的友誼并延聘，其中最為人稱道的就是小玲瓏山館主人馬曰琯和馬曰璐，他們不僅是杰出的揚(yáng)州鹽商，而且擅長書畫作詞。《蠕谷詞》一卷收錄了馬曰琯的40余首詞作。徽州鹽商主導(dǎo)著揚(yáng)州的文藝活動，來自蘇州的肖像畫家葉芳林與徽州畫家方士庶一同繪制的《九日行庵文宴圖》是一幅雅集群像，再現(xiàn)了揚(yáng)州徽商馬曰琯、馬曰璐兄弟二人于重陽節(jié)之時在自家園林中與文人酬唱的場景。在參加宴會的十余人中，有九人具有商人的家庭背景，其中八人均來自徽州地區(qū)，這也體現(xiàn)出徽州籍商人在揚(yáng)州地區(qū)文化贊助活動中的重要位置。

揚(yáng)州二馬兄弟不僅擁有深厚的文化底蘊(yùn)，而且在藝術(shù)贊助活動中備受尊重，汪士慎、金農(nóng)、鄭板橋、高翔等“揚(yáng)州八怪”代表畫家經(jīng)常前往“二馬”家閱讀古籍，臨摹古畫。在這些窮困畫家無法負(fù)擔(dān)自己的生活時，二馬兄弟就會將其延聘，這既可解這些個性畫家的燃眉之急，又可與這些才華橫溢的文人畫家一起吟詩誦詞。有時他們也會通過在書畫作品上添加題跋的方式，參與藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過題跋表達(dá)其藝術(shù)觀點(diǎn)。

3.3 組織雅集、筆會

文人雅集歷來是文人士大夫以詩文創(chuàng)作為目的開展的一種傳統(tǒng)文化活動。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，雅集不再是文人士大夫獨(dú)有的交流活動，躋身于社會新階級的徽州商派對這一活動也頗為青睞，他們常在自家府邸中舉辦雅集、筆會，這是徽商贊助藝術(shù)活動的主要形式之一。《揚(yáng)州八怪畫集》載：“一日高鳳翰從其家來，與高氏弟兄兩人俱作會。二人乃先各以紙二幅置于室中。一人用筆掃紙成勢，一人用墨染紙成形。是日二人并坐于室中研墨作畫。”［5］徽商置辦的雅集、筆會不僅邀請文人墨客，還會邀請一些官僚，在游園賞景之余加強(qiáng)與官僚的私交，也會在集會上爭相出價，直接購買“揚(yáng)州八怪”等畫家的書畫作品，再互相饋贈以保持交往。

4 結(jié)語

徽商之于“揚(yáng)州八怪”的贊助方式可以從物質(zhì)和精神這兩個方面進(jìn)行分析。其中物質(zhì)上的資助是最主要的贊助方式，即保障“揚(yáng)州八怪”的生計；而精神上的贊助則是欣賞“揚(yáng)州八怪”的特立獨(dú)行，“揚(yáng)州八怪”最初因標(biāo)新立異并不被世俗接受，但徽商看到了“揚(yáng)州八怪”身上藝術(shù)革新的閃光點(diǎn)。“揚(yáng)州八怪”獲得的藝術(shù)成就很大一部分也得益于徽商之于他們的贊助。徽商的大力贊助極大地促進(jìn)了“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)事業(yè)向更高層次發(fā)展，使“揚(yáng)州八怪”在中國藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界藝術(shù)史上占據(jù)了一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 佶山，單渠，方濬頤.兩淮鹽法志［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2015：2.

［2］ 歙縣地方志編纂委員會.歙縣志［M］.北京：中華書局，1995：5.

［3］ 李斗.揚(yáng)州畫舫錄［M］.北京：中華書局，2007：3.

［4］ 薛永年，邵彥.中國畫的歷史與審美鑒賞［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：394.

［5］ 佚名.揚(yáng)州八怪畫集［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1985：18.

作者簡介：袁寧（2002—），女，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。

田夢威（2002—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方

向：美術(shù)學(xué)。