通東民歌現狀分析與發展思考

摘要：南通市擁有千年歷史，蘊含源遠流長、風韻獨特的音樂文化，其中，海門山歌便是南通璀璨文化的重要組成部分。雖名為“海門山歌”，但其并非全為山歌體裁，而是由號子、山歌、小調等多個部分組成，其脈系有兩支：一是流傳于海門東部和北部等通東話方言地區的通東民歌，二是海門南部海門話方言地區的海門民歌。通東民歌是江蘇省級、南通市級非物質文化遺產，主要在南通東部傳播，集中流傳于海門北部。民眾使用的獨特方言是通東民歌的主要載體。近年來，經過通東民歌傳唱者、傳承人、編曲者的不斷努力，“鄉土氣息、口授心傳、與時俱進”成為通東民歌新的形容詞，它不是一種固定呆板的音樂體裁，而是擁有良好發展前景、面臨多項挑戰的鮮活的地區音樂文化。文章從語言分布、發展工作、文獻、藝術活動等方面入手，分析通東民歌的現狀，并對民歌的傳承與發展提出有關思考。

關鍵詞：通東民歌；傳承；發展；推陳出新

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

通東民歌在南通各地均有傳播，主要傳播區域在海門。通東民歌音樂文化大部分由海門地方文化匯聚而成，包含號子、山歌、小調、說唱以及器樂曲五類，其中號子、小調、說唱“利市”的地方特征尤為鮮明。本文從主體維度觀察民歌客體，把現狀和價值結合起來探究通東民歌的發展現狀。

1 通東民歌發展現狀

關于通東話的具體使用范圍，海門北部使用通東方言的幾個鄉鎮是主力，具體來說，海門北部主要集中在講通東方言的幾個鄉鎮，包括四甲（包括原貨隆）、樹勛、正余（包括原余東）、東灶港、王浩、余東、包場以及劉浩等。同時，還包含通東當地百姓遷居并開墾的江心沙與永隆沙等區域。海門的通東區域可謂海門地市級地區歷史最為悠久之地，尤其是海界河往北一帶，早在唐朝時期，通東百姓便于此處勤耕勞作。因為當地氣候比較宜人，自然地理環境較為獨特，同時文教也較為繁榮，所以通東地區在長期的歷史發展過程中，留下了不少珍貴的歷史文化遺址及非物質文化遺產［1］。

在海門區域以外，南通啟東的三甲、天汾、西寧、呂四、茅家港等地，南通通州的二甲、三余等地區，以及江心沙與永隆沙等區域，也是通東話方言區域。這片分散的語言區域是江蘇語言的過渡地帶，學界認為通東話是吳語，因為其語言發音中帶有濁音［2］。這部分的人口基數決定著通東民歌傳承者的數量，隨著社會的發展，通東民歌面臨不小的挑戰。

1.1 通東民歌的發展前景

從1961年開始，關于通東民歌的研究工作陸續在海門區（彼時稱為海門縣）展開，相關部門對通東民歌逐漸重視，開始派遣人員對其進行系統的收集和整理，工作人員以采訪小組的隊列形式，徒步進入各個鄉鎮以錄音、攝像等方式采集民歌的資料，而后將錄音進行比對、翻譯、整理成冊。不久之后，南通文化局也開始了通東民歌的收錄工作，以下鄉采風的形式將散落在各地的通東民歌進行錄制、填表并轉錄成譜。

《中國民間歌曲集成》《中國海門山歌集》《江蘇省非物質文化遺產海門市資料匯編》《海門民歌選》《南通地區民歌集》《南通民歌集成》《南通原生態民歌集成》《通東民歌（正余小學校本課程）》《海門文化大觀（通東民歌卷）》等著作中均編入了通東民歌，有些也涉及南通地區其他民歌。這些資料囊括了通東民歌的各種體裁，整理了部分并無旋律的唱詞，幸而有收錄者和編撰者的辛勤付出，才得以使通東民歌以文獻的形式傳承下來。

近年來，南通各地中小學逐漸將通東民歌加入特色課程，作為通東民歌的傳承基地，樹勛中學、正余小學這兩所位于海門的學校，正積極開展社團、講座等活動來傳承通東民歌文化，由“非遺”傳承人崔立民先生擔任顧問。海門區的各社區、學校，近幾年多次舉辦以“通東民歌的傳承與創新”為主題的講座。每年夏季由南通市海門區委及南通市海門區人民政府主辦、海門區有關部門承辦、各區域協辦的“海門之夏”廣場文藝調演已經舉辦至第十六屆，其中不乏通東民歌的演繹。

1.2 通東民歌傳承面臨的挑戰

影響通東民歌發展的因素包括外部因素和內部因素。通東民歌面臨的尷尬境地是由于社會環境對其發展有所限制，具體矛盾主要有耕種人口比例的變化、語言的晦澀難學、傳承人和創作者的稀少以及群眾的審美變化等。

人們對民歌的傳承起初往往是自發性的。勞作的農民、漁民、挑山工及民間紅喜事等場合都會有民歌的身影。近年來，南通城鎮化率穩步提高，城鎮人口顯著增多，農村人口持續減少，勞動力的轉移特別是年輕男性勞動力的轉移在推動南通市城鎮化進程的同時，加快了農村老齡化步伐［3］。隨著時代的發展，人們對非農村地域產生了美好的向往，久而久之，在田間、河里、山中勞作的人越來越少，也越來越老。

在通東民歌中，“號子”是最富有勞動氣息的體裁，在農田勞動中為耕作提供動力的便是勞動號子。例如連枷號子，連枷在南通當地是一種農具，其狀長，頭有柄，末端有一排可用來打谷脫粒的木條。將連枷上下甩動的過程中，其末端的軸進行旋轉，拍打敲擊曬場上的麥粒。連枷打麥一次需要一起一落，眾人合力的過程中錯落有致，你起我落，你落我起，節奏均勻明快，猶如豐收鼓樂。反觀如今，利用機器進行脫粒已不是新鮮事，曾經需要數十人熱火朝天割上兩天的麥子，現在僅需兩個小時。農民為了節省時間成本，選擇了更高效的生產方式，這是人類社會不斷發展的必然結果，“號子”也在這樣的發展中逐漸隱退。

內部因素則包括語言的復雜、演唱者和創作者的稀少、群眾的審美變化等。語言是通東民歌傳播的一大難點，這是由于南通地區的方言不僅有通東話，還有金沙話、沙地話、通西話、江淮官話泰如片等［4］。部分鮮活的藝術由于方言的桎梏而逐漸喪失了其易于傳唱的優勢。南通內部各地方言云集，收錄者在翻譯民歌曲譜時，有時難以用規范、貼切的譜面將曲譜記錄下來，非專業的記錄有偏差，會唱的人不會寫，這也導致通東民歌的記錄和發展存在一定的困境。

南通市地處吳方言和江淮方言區域之間，內部方言錯綜復雜。據研究，先秦時期這里曾是吳語區，后來北方話逐步南壓，遂成為南北兼容的一種方言。自西向東向吳語傾斜的程度越來越深，南通市區最為錯雜，到海門四甲就變成了帶有江淮色彩的吳語［5］。通東過渡地帶混有多種語言，語法發音皆較為困難，其聲母數二十九（含零聲母），韻母數四十六，單字調數八［6］，復雜的語言系統勸退了不少對通東民歌感興趣的人士。因此，外地的演唱者在語言不通的情況下想要學習并傳承通東民歌，面臨較厚的壁壘，單憑興趣很難支撐繼續學習的信念。

目前，通東民歌的編曲主要靠兩類人。一類是古樸原住民，即在生產勞作、加油鼓勁的過程中哼唱出號子，另一類是專業的編曲者。由于原住民人數減少，此渠道已經陷于困境。而部分專業的編曲者將重點放在流行歌曲中，對通東民歌聞所未聞，這不僅是因為通東民歌未能在全國普及，還存在民歌創作成本高、收益低的問題。

即便寫出了新的民歌，然而其專業性過強，不適合在勞作中傳播。這里不得不提到民歌傳播滯澀的一個非對抗性矛盾：人們正在主動推動流行歌曲的發展。流行音樂崛起的速度遠遠快于民歌追趕的速度，而且民歌缺少典型元素作為支撐，戰斗力更弱。當通東民歌的元素離開了它原本的語境時，隨手拈來的符號失去了語言的依托，可寫度便會降低。這不僅是因為國風音樂素材趨于飽和，更因為西方涌入的音樂思潮在潛移默化中改變了編曲者、欣賞者的想法，使他們在寫歌和欣賞時陷入進退兩難的境地。

最后，通東民歌缺乏形式創新。創作者即便具有創新意識，對通東民歌有一定程度的理解，若無法把握其最新發展動態和藝術特征，也會將通東民歌逐漸帶入滯澀的境地。

2 通東民歌的發展思考

群眾的接觸傳播、演唱以及傳承者的無私傳播、創作者的創新傳播是小點、大面積、無指向性的傳播方式；在中小學增設通東民歌興趣班、開設講座和社團是固定區域、有指向性的傳播方式；對通東民歌“非遺”相關制度的完善則是全面積、全覆蓋的傳播方式。筆者就這三點對通東民歌如何發展進行闡述。

2.1 鼓勵通東人民傳播通東民歌

有傳唱基礎的群眾分布較為松散且廣泛，他們從事農、牧、漁等各個行業。例如進行田間勞作的農民，若能獲悉他們對耕種的訴求，找到促使年輕勞動力進入田地的途徑，實現新老交織，那么勞作中傳唱通東號子的渠道便能夠打通；從事民俗行業的相關人員，在舉辦民俗活動時，多數傳播的是通東當地的民間器樂音樂、吟唱音樂，典型曲目如《東山破洋》《飛步》等，有通東民歌演唱基礎的群眾若能被委以傳播通東民歌的任務，將能帶動小點、大面積的傳唱，對其傳唱發展有百利之功。

經過培訓的演唱者及傳承者是專業度較高的選手，他們對通東民歌中的小調、民歌新作的傳唱相較于普通民眾更為規范化。但其中“利市”體裁的傳播途徑極為狹窄，需要從事“說利市”的傳承人口口相授，因此無私傳播成為促進“利市”傳承的唯一途徑。

傳承者及創作者小點、大面積傳播的實例有崔立民先生，他是江蘇省第五批“非遺”通東民歌暨南通市級“非遺”海門民歌傳承人。他編撰了海門區第一本“非遺”民歌的校本教材，參加了多本著作的編輯工作，多年來一直堅持為全市幾十所中小學和鄉鎮文化站以及南通大學作傳承演講。

遺憾的是，通東民歌新作的個人曲作者目前僅有崔立民、周耀斌等人作為主力，創新人才如同鳳毛麟角。創新性思維是目前通東民歌創作中的難點，作為新民歌的創作者，不僅要具備豐富的人文修養，還要有技術、熱情和毅力的支撐。

2.2 鼓勵中小學加入民歌相關課程

中小學學生的音樂創作力量不容小覷，隨著新課改的深入推進，教師的教育觀念、學生的綜合素質都有了極大的優化提升。音樂課程中有“音樂創作”環節，因此，海門甚至南通當地音樂課程中可增設“通東民歌創作”作為拓展部分。

傳統的教學方法是先提出概念，然后舉例子，最后進行實踐，這樣的刻板操作會使學生的創造力流失。教師在創作環節可以從通東民歌的主要特點開始講解，學生在聆聽的過程中仔細主動地感受通東民歌的旋律特征，通過聽覺來感受和領會通東民歌。教師應當充分尊重每一個學生的個性，結合學生的喜好為學生設定自主選擇的學習方式，以便讓學生在個性化學習中增強學唱通東民歌的效果［7］。

通東民歌在學校中得以發展的實例并不少，海門區許多教師在知悉了通東民歌后，編排出了富含特色的歌舞，如《風吹麥浪歌聲揚》《踩文蛤》。另外，樹勛中學的通東民歌工作室在實踐發展中獲得“南通市非物質文化遺產傳承基地”的稱號。

2.3 鼓勵相關制度的完善

鼓勵通東民歌相關制度的完善是最有效且難度最高的。通東民歌作為通東地區文化的主要構件之一，是其不可或缺的重要部分，因此可成立相關研究機構，適時舉辦與之有關的文化傳承與研討會，集各界人士力量加大對通東民歌文化的傳承力度［8］。同時，還可創新通東民歌傳承人才集中培養模式，例如深入通東民歌記錄的工作者群體，他們具有一定的資料基礎、語言基礎，其理論研究和傳承手段都較為專業。推動這些專業人士展開教學傳播，能夠區域性、指向性且專業化地推動通東民歌的傳承與發展。

3 結語

通東民歌作為南通傳統民歌的一部分，若能夠吸引大量的群眾、傳唱者、傳承者、創作者來進行專業化訓練，減少語言的桎梏，進行形式上的創新，便能增加其持續存在于通東地區甚至向外廣泛傳播的可能。其鮮明的特色值得人們去挖掘、傳承。當然，這是一個復雜且漫長的過程，推陳出新的路途充滿艱辛坎坷，然而其發展的力量如同星火燎原，相信在不久的將來，通東民歌定能繁花遍地，成為歷史上抹不去的印記。

參考文獻：

［1］ 周紅成.江蘇通東民歌的藝術形態研究［D］.昆明：云南師范大學，2019.

［2］ 顧黔.江蘇通州方言的過渡特征研究［J］.首都師范大學學報（社會科學版），2006（5）：76-81.

［3］ 王亞軍.農村勞動力老齡化、女性化背景下南通農民經營性收入增長對策研究［J］.今日財富（中國知識產權），2018（7）：29-30.

［4］ 張穎煒.南通原生態民歌的語言藝術特色［J］.藝術百家，2020，36（4）：134-141.

［5］ 許佳培.四甲方言“了”的研究［D］.上海：上海師范大學，2019.

［6］ 張璐.南通話音韻研究［D］.蘇州：蘇州大學，2011.

［7］ 曹群.省級非遺“通東民歌”在校園中的傳承研究［J］.小學生，2022（3）：117-118.

［8］ 何志超.通東民歌傳承與保護初探［J］.大眾文藝，2015（3）：52.

作者簡介：姜佳琦（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：聲樂演唱。