傳承·融通：新絲路題材電影《天將雄師》的敘事話語建構

翟夢佳 王建華

摘要：絲綢之路促進了我國文化的對外交流與繁榮，早期的絲路電影多以“絲路”這一元素進行構思和創作。《天降雄師》作為“一帶一路”倡議提出后的新絲路題材電影，在敘事視角、人物塑造、主題闡釋、空間隱喻等方面與早期的絲綢之路題材影片相比，有了更新、更深入的探索，從而構成了一種全新的絲路敘事話語體系。在絲路電影研究中，敘事作為影片故事架構的呈現方式，一直以來受到多數研究者的青睞，成為電影中研究較多的內容。文章不局限于單純的敘事基本研究，而是從敘事視角的內外聚焦、文化融通共生的敘事結構、傳播絲路文化與精神的敘事主題、多層次延伸的敘事空間四個維度，剖析《天將雄師》敘事話語的建構機制，分析其在影片中的作用，同時期望在敘事學層面為電影呈現絲路文化帶來啟示。

關鍵詞：絲路題材電影；電影敘事話語；文化融通；《天降雄師》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-0-03

絲綢之路有著悠久的歷史、多元的族群和豐富多樣的文明，是我國影視作品創作的一座富礦。“新世紀以來，影視作品中逐漸呈現出絲綢之路題材或帶有絲綢之路地域風情與特色的元素，塑造絲路人物，弘揚絲路精神。”［1］“隨著‘一帶一路倡議的提出，一大批以構建‘絲路精神和傳播‘絲路文化為核心的絲綢之路主題影片相繼問世，它們十分注重與當下的時代需求相呼應，期望借助電影媒介實現同絲路沿線國家的文化交流。”［2］

《天將雄師》以絲綢之路為切入點，講述了在漢絲綢之路上大都護霍安及手下與西域三十六國和盧魁斯帶領的羅馬軍隊，從最初各族間相互對立到和解，最后共同抵御羅馬王子提比斯入侵雁門關的故事。影片以西漢時期的歷史為故事背景，向大眾展現了一個英雄輩出的時代，其完整的人物塑造，讓觀眾在觀影的過程中對每一個角色都有了深入的了解。《天將雄師》與早期絲綢之路題材影片相比，在敘事視角、戲劇沖突、敘事主題和敘事空間四個層面都存在顯著差異。此外，其取得成功的原因不在于華麗的場景，也不在于國際明星和流量明星的參演，而在于電影深刻的主題意蘊、敘事手法以及影片后期的制作技術等的共同發力。

1 敘事視角內外聚焦：豐富敘事層次，開闊國際視野

“結構主義敘事學中的‘敘事者一般被定義為‘陳述行為的主體，他起到隱藏或揭示文本中人物思想的作用，使觀眾能夠更加容易地了解其內心的想法。早期絲路題材的電影敘述話語中，往往將敘述者的痕跡隱藏起來，攝影機畫面背后的超級敘事者占據了絕大部分的話語權，其早期主要聚焦于本土的中原文化。”［3］例如，在《西夏路迢迢》中，導演將視角建立在古代漢族和北方民族間的爭斗與融合上，呈現了濃厚的民族特性和本土性。這種無主體或者是大主體的傳播，更多地體現為上帝視角，難以與受眾進行真實切身的敘事交流。

與以往的全知視角相比，新絲路題材影片在敘事層次上更加豐富，敘事角度更加多樣化，敘事結構更加復雜化。多視角敘述最早出現于法國敘事學家熱拉爾·熱奈特的《修辭格2》一書中，熱拉爾·熱奈特從敘事主體的觀察角度出發，提出了三種敘事視角：零聚焦敘事、內聚焦敘事和外聚焦敘事。零聚焦是指畫面沒有被任何虛構世界的機制和人物所看見；內聚焦則分為固定式——電影的固定角色以自身的有限視野講述故事、不定式——通過電影中不同角色的視點變化來講述故事、多重式——在影片中利用各人物的視點反復回憶相同的事情；外聚焦主要指的是從外部注視角色，但看不到人物的想法和情感。

《天將雄師》在敘事主體上可劃分為四個層面。第一層面的敘述者是攝像機，即“超級敘事者”的講述；第二層面的敘述者是由克里斯蒂帶領的一支考古隊伍，他們根據一部流傳下來的史冊深入“驪軒城”這個古老的歷史時空進行研究；第三層面的敘述者是歷史中的霍安、盧魁斯、提比斯等人的敘述；第四個層面是故事中所發生的事情的展示。隨著敘述主體與敘述情景的轉換，敘述視角也在發生變化。首先，觀眾通過外焦點“超級敘事者”了解到這個事件的背景；其次，由克里斯蒂等考古學家組成的外焦點，帶領觀眾深入遠古時代的故事發生空間；最后，通過絲路上演繹故事的角色霍安、盧魁斯、提比斯等人形成內焦點，以漢代為歷史背景引領讀者深入了解“歷史真實”。這樣的多層敘事更容易讓人代入戲劇情景，從而使觀眾對電影角色的行為產生一種認同和信任。

與此同時，《天將雄師》中的敘事視角不再局限于本國民族與民族之間的斗爭和矛盾，而是轉向了更加寬廣的視角，在正確面對由于不同的文化和種族間的利益而產生的沖突后，轉而用國際視野來尋找問題的答案。影片中，羅馬帝國是外來的一部分，它參與了整個矛盾的建構與解構，導演將敘述的權利交給了這個“外來者”。而在展現羅馬帝國的政治內斗時，這部分的敘述又是通過盧魁斯的內焦點來展開的。這種將敘述視點交給“外來者”的做法，在早期的絲路影片中是不存在的。因此，對《天將雄師》多視角敘事的理解可以分為兩個層面：一是在敘事學層面的敘事視點問題；二是電影導演在構建“故事”的過程中，積極地從本土走向國際的敘事視角。

2 敘事結構：多元文化融合共生

早期絲綢之路題材電影在建構和化解矛盾沖突時，由于缺少異己或外族的介入，并將其視為對立，從而形成了矛盾的主體。例如，在《大唐公主西域記》里，松贊干布被描繪成一個武藝高強的戰士，與文成公主聯手剿滅了敵人，最終兩人結為夫妻。片中無論是制造還是解決矛盾沖突，都不會有第三方插入。在這種二元對立的矛盾建構中，以時間和事件為中心的線性敘述方式，有助于推動劇情發展，幫助觀眾快速抓住故事的矛盾點，并在塑造主人公的過程中充分體現其成長與發展歷程。而新絲路題材電影所反映的文化多元性，已非二元對立，而是以一種平等的形式加以呈現，它在呈現各國文化相互影響的同時，刻意使本地文化與國外文化相互碰撞，突出異國文化間的融合與共生。新絲路題材電影表現文化差異和處理文化沖突的方式比較冷靜客觀。在化解文化矛盾時，自覺地尋找各種文化的融合之道，使共存得以實現。

《天將雄師》中運用線性的敘事手法，通過單一的時間流向，讓大眾能夠較快地進入劇情中，從而產生共鳴。在情節架構較為簡單的故事情節中，線性敘事的時間連續性使情節之間的連接性較強，使影片整體故事構成更符合人們的慣性思維。

影片中，在霍安和盧魁斯兩人合力建造驪軒城的片段中，許多細節都展現了融合與共存的現實可能性。在這個片段里面，很多漢朝將士和羅馬戰士的“武戲”，并不僅僅用于展現本國文化和外來文化的對抗，還融入了一種“以武會友”的思想。霍安帶領一支都護府的士兵，以及盧魁斯的羅馬大軍，在修建雁門關的空檔操練武術，雙方在這一階段仍處于挑戰外來文化的階段，對外來文化仍處于一種防御狀態，一次比武的好戲在其他族人的吶喊中上演。一般來說，武俠電影中的比武鏡頭都會把重點放在兩個人的對戰場景上，而在本片中，這就是兩種武文化的切磋，讓觀眾有一種武文化互相碰撞、交流的感覺，而不是沖突。這為后來霍安帶領羅馬軍隊對抗提比斯時，運用羅馬軍隊的招式和智慧突出重圍埋下了伏筆，也從這方面詮釋了兩種文化的互補、融通和共生。

同時，影片以霍安的心理空間引出了當年霍去病希望西域三十六國共存于雁門關之中的愿景。霍安將西域三十六國共存的愿望延伸到了漢朝之外，三十六國的旗幟還加上了羅馬帝國的國旗，使電影的主題更加深刻，符合當下“一帶一路”倡議沿線國家間緊密聯系、相生共融的時代背景。

最后，對于共同建構驪軒城這一點，本身就體現了本土文化與外來文化的一種和諧共生，而這種有意識地在影片中尋找不同國家、不同民族之間的融合，不同于雙方交戰或和談的境況下國力弱的一方對國力強的一方的妥協，是一種更樸實、更不具有侵略性的實現文化融通共生的策略。

3 敘事主題：構建絲路精神，傳播絲路文化

早期絲路題材電影的敘事主要有兩類：一是相對真實地敘述絲綢之路上發生的故事；二是對絲路故事的“戲說”和“扭曲”，以及對絲路元素的夸張演繹。真實的故事，是指影片從歷史的角度，真實地再現絲路上的人文歷史和文化歷史等，并在此基礎上創作出一批有記憶點的人物角色。當然，影片中的故事真實是相對真實，而非絕對真實，是創作者在自身所處的時代背景下對歷史的一種自我認知和解釋。而“戲說化”的絲綢之路故事中，絲綢之路更多是以一種敘事元素的形式呈現出來，以一種背景的性質而存在，是一種功能性的使用，所塑造的電影角色的人生軌跡被改寫、虛構，甚至被歪曲，變成了一種被電影和娛樂所支配的虛擬存在。

與早期絲路題材影片相比，新絲路影片的敘述目標更加清晰，傳達了“和平、理解、包容、合作、共贏”的理念，這也向整個世界傳達了一種人類共同價值。這種以當前的國際政策為主導的敘事背景，使電影創作者在書寫絲路故事時帶有更為明確的敘事指向性。這種明確的敘事指向性喚醒了各國人民共通的情感。

電影《天將雄師》的敘事主題之一是和平，世界永無戰場。電影中雁門關如期完工，在霍安與小王子共同唱歌慶祝的片段，霍安演唱的本民族歌曲《大漠英雄》，通過歌詞直接展現了霍安所代表的漢民族對和平的向往，而小王子所吟唱的古羅馬帝國國歌《羅馬之光》與盧魁斯對戰爭慘相的回憶，側面展現了以盧魁斯為代表的羅馬軍團對安居樂業理想國的向往。在小王子演唱國歌時，霍安和其他三十六國民眾共同起立注目，這里通過視覺聚焦和聽覺聚焦展現了兩國人民所向往的都是一個不分種族、民族、平等互助的和平世界。這段演唱不僅使雁門關內各族群之間的心理距離更近，也使觀眾為“心中期待的和平”而動容。在影片中，正是人類有著共通的情感，才實現了西域三十六國與羅馬軍團團結一致，齊心協力成功抵御了敵人。

4 敘事空間：多層次延展空間維度

早期絲綢題材電影在敘事空間上展現的地理空間、文化空間以及人物的心理空間維度都較為單一。在地理空間上，特定的敘事空間會形成獨特的敘事藝術作品，而絲綢之路作為一個特殊的敘事空間及場域，有著豐富的敘事內涵和敘事意義。但是，早期的絲路電影在地域區位的選擇上主要集中于本地或本國，對其他地域涉及較少。文化空間包含場所、時間以及文化互動產生的價值觀，具有開放、多元、活態的特征。早期的絲路電影在文化空間上則側重于中原文化、佛教文化和儒家文化，同時對外來文化主要秉持一種觀察和檢視的態度，并帶有一定的優越性。心理空間的建構能更加直接有力地描述人物的內心活動和情感，早期絲路題材電影缺乏對角色精神層面的刻畫，人物僅服務于事件，并未觸及其內心世界。

“一帶一路”倡議提出絲路沿線各國應開放合作、攜手努力，這促使新絲路題材電影的創作在敘事空間上進行了拓展，積極打破文化邊界，在平等客觀的基礎上與絲路各國之間對話交流，形成多重空間圖景。《天將雄師》的空間層次大致有三個：克里斯蒂等考古學家所處的古城遺跡和歷史情境中的驪軒城所組成的地理空間、西漢和古羅馬文明組成的文化空間、霍安對童年的回憶形成的心理空間。

影片通過科技與歷史的碰撞還原了驪軒城，向觀眾展現了一個浩瀚金色沙漠、一段兇險而又華麗的漢絲綢之路，使現代的“一帶一路”地理空間與漢絲路的地理空間相互交融，用立體架構的方式為觀眾構建絲路地理圖景產生文化想象提供了基礎，加深了觀眾對古絲路地理的認知。

同時，驪軒城作為一種空間隱喻，不僅僅是漢絲路上的一座聚集各國文化的古城，更是各民族和國家所期待的一個和平的理想國。在片中，雁門關修建完成時，霍安對三十六國和羅馬的兄弟說：“謝謝你們為我修建這個破城，證明了不分種族，互相扶持是可成的。”不同民族、不同國家的人共同修筑這個和平的理想國，也隱喻著當下絲路沿線各國平等互助，秉持人類命運共同體理念，而絲綢之路也必將成為當今世界各國交流與合作的理想之路。

西漢與古羅馬文明組成的文化空間在《天降雄師》中也多次呈現出互融和共生的趨勢。例如，前文提到的霍安學習借鑒羅馬軍隊防御隊形對抗提比斯，兩國在吟唱時表達了對和平的渴望，片中多次通過盧魁斯的心理空間展現了他對“回家”的渴望，這種家國情懷是典型的以中國為代表的東方文化。在《天降雄師》中，各國文化產生了互動，同時一改體現本土文化優越性的敘事模式，以一種客觀的角度學習、借鑒外來文化，使各國文化相互融通。

5 結語

絲路題材電影不僅能夠反映出古代絲路的文化價值，還可以促進絲路沿線各國間的交流。弘揚絲路文化，有助于為“一帶一路”倡議的深入推進創造良好的人文條件。例如，近幾年中國常與沿線國家合拍電影作品，在國內和國外都產生了不容小覷的積極影響。隨著“一帶一路”倡議的提出，以《天將雄師》為代表的新絲路題材影片，將敘事重心轉向了在全球化的大環境下促進不同國家之間的文化溝通和交流。它既對早期絲路題材影片的敘事方式有所繼承，也確立了一套全新的敘事話語系統，使絲路文化與精神得以傳承和發揚，既開創了絲路題材影片新的敘事范式，進一步挖掘了其歷史與人文內涵，也對絲路上國家之間的文化融通共生產生了巨大的推動作用。

參考文獻：

［1］ 金鑫.絲綢之路商業影像的隱喻藝術解析：以成龍絲路電影為例［J］.當代電影，2018（11）：149-152.

［2］ 王璐，張阿利.新絲路題材電影敘事話語建構與嬗變［J］.電影新作，2019（6）：142-146.

［3］ 陳湘妍.論近年來國產電視劇中的多視角敘事［J］.電影文學，2021（20）：38-42.

作者簡介：翟夢佳（1999—），女，陜西渭南人，碩士在讀，研究方向：視覺文化中的視覺呈現與主體視看問題。

王建華（1978—），男，陜西西安人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺文化中的視覺呈現與主體視看問題。