論康德美學中的鑒賞判斷力：普遍且自由的表達

摘要：目前對康德美學中的鑒賞判斷力的研究已經梳理出每部分的含義，但對文本的梳理與闡述還難以支撐系統地理解其含義。文章試圖從鑒賞判斷力之普遍性和自由性出發，闡釋康德美學中的鑒賞判斷力。

關鍵詞：康德美學；鑒賞判斷力；普遍性；自由性

中圖分類號：B83-0；B516.31 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

1 鑒賞判斷力是自由的能力

1.1 自由問題的背景

哲學史上的自由問題通常和意志相關聯，但對于自由問題的具體體現，確有一個發展的過程。早期西方哲學未明顯區分理性秩序中的自由問題?！罢軐W之父”泰勒斯認為，本原要么構成分化物的基本要素，要么構成分化物的秩序，這是建立在自然連續性基礎上的理性秩序。并且西方哲學傳統上一直存在理性的秩序對自然連續性的超越，這種超越體現的是一種自由的能力，即打破自然連續性的束縛而上升為理性的秩序，代表的是形而上學的自由境地。到康德這里，自然連續性與理性秩序已分別體現為感性與知性的認識能力，并且從感性跨越到理性的自由能力也已由判斷力來保證，成為一個獨立的意識狀態。

1.2 康德美學中的自由問題

康德美學中的自由能力與感性領域是同源于自然連續性的。在康德之前，休謨打破了自然之間的連續性，不能說明理性秩序中的因果連續。但康德從“人為自然立法”的立場，重新為自然連續性之可能奠基。由此，自然連續性與理性秩序已區分為感性與知性，并且超越感性達到理性秩序的自由能力已經被置入物自體的領域，這個物自體的領域實則體現的仍是以前的自然方面，并為自由留下了空間。由此不難看出，康德的感性與物自體領域實則都與古希臘哲學中的自然概念相關；在自然連續性的意義上，從感性出發到知性是理性主義的道路，從物自體領域出發是自由的道路。

這樣的設定就使自然本身具有目的。感性的目的通達理性的認識，物自體的目的通達自由，為何自然連續性具有目的？這本身就和康德對此的設定有關。在自然連續性意義上，“自然中存在的每一個整體都是其各部分同時一致活動的力量的結果”［1］460。但康德認為對于以自然連續性為基礎的有機存在，所有的部分都要依賴整體，并由整體的計劃或觀念決定［1］460，也即具有某種目的的存在。因此，目的論觀念的設立就是通往自由而實現超越自然連續性的關鍵；也可以說，康德本身就是帶著目的論的方式來這樣設定的，“我們所知道的唯一目的，是人類有意識的目的”［1］461，以此實現向自由過渡。因此，正如康德堅信，通過目的論觀念，現象到本體的轉變才具有了可能。甚至可以說，目的論的觀念既是“康德批判哲學的突破口，也是他的最終歸宿”［2］。

由此，自由的能力也應該在與自然相關聯的感性的領域得到體現，也就不難理解為何人的主體認識能力能夠超越自然本身達到理性的秩序，獲得關于普遍性的知識?？傊?，自然不僅是通達感性以致知性的，更要與自由相關聯，其中自然與自由相關聯的問題體現為美學中的判斷力。

1.3 康德美學中的鑒賞判斷是自由的能力

康德在《判斷力批判》的專門著作中對目的論的觀念作了細致的評論，也討論了美學判斷的性質。具體而言，康德美學從“審美判斷力”開始，用知性范疇的四種分類分別提出了審美判斷力的四個契機即性質，分析與闡述鑒賞判斷。鑒賞判斷著眼于自由主體本身的感性活動，是康德批判哲學中聯結純粹理性領域與實踐理性領域的有機環節，其本身就蘊含自由能力的前提。這也正如鑒賞判斷沒有知性和理性那樣具有獨立性的部門，而是一種自由的意識狀態。

以布倫塔諾對康德的批判為例，布倫塔諾在《倫理知識的起源》中追尋道德真理的先天立法，批判康德運用邏輯學的法則來確立道德真理的存在，由此在實踐領域的道德真理并不是自在自為與本身為真的，也即不是自主自由的。但是，康德是以類比立法權來為鑒賞判斷確立自身特殊的法則，即合目的性原則。由此，康德認為即使鑒賞判斷不能先天具有自主的立法，也可以先天具有其所特有的一條主觀性的“追求法則的原則”［3］9。也就是說，這條純粹主觀的原則盡管是主觀的或者被理解為相對的，但同樣能夠在目的論的觀念下保證道德實踐領域是自由自律的。因此，鑒賞判斷的自由能力體現為，既具有知性意義上的使雜多表象獲得感性經驗，又具有理性意義上的使雜多表象符合一個具有普遍性的目的；既能在感性中起作用，又能在理性中起作用，對感性與理性都有效用。由此，康德美學中的鑒賞判斷的自由能力與合目的性的原則，實則與布倫塔諾所認為的偏愛性的選擇能力在理論結構上是一致的；其中，偏愛意味著具有某種合目的性的原則，而選擇能力的前提是自由的，因而才能是自在自為的。

總之，自由的問題落在美學的研究中，康德認為“人類理性永遠不能由探索機械的原因來發現自然的目的”［1］460，即僅僅依靠理性的秩序及所產生的普遍性的知識是不能觸及自由的領域的。因為審美的鑒賞判斷力本身是一個獨立的部分，是一種自由判斷的能力，也因此反而在提到與感性相關時往往容易被體現出來。

2 鑒賞判斷力具有普遍性

2.1 康德美學中鑒賞判斷是感性的審美活動

相比鑒賞判斷是自由的能力能在感性的領域得到體現，鑒賞判斷具有普遍性也是建立在感性的前提下的?？档抡J為，“這判斷是邏輯的判斷似的；盡管這判斷只是感性的（審美的），并且只包含對象表象與主體的某種關系”［3］42。也就是說，鑒賞判斷就如同邏輯判斷對客體的運用一樣，是對自然層面的感性的審美鑒賞。

2.2 康德美學中鑒賞判斷力具有普遍性的原則

康德類比質、量、關系和模態這四個知性范疇，對鑒賞判斷的四個契機分別提出了四條性質。在這四條性質中，前兩條無功利和無概念實際上都已經為鑒賞判斷奠定了普遍性的基礎。不過，筆者主要從無概念的普遍性的意義上來理解鑒賞判斷的普遍性。

具體而言，鑒賞判斷第一、第二契機中的普遍性。在鑒賞判斷的第一條性質中，“無功利的愉悅感”盡管是出于感性的表達，但這種愉悅的感性的表達并不是個人功利的，而是具有非個人的普遍性傾向的表達。而在鑒賞判斷的第二條性質中，康德則直接說明了鑒賞判斷的普遍性的原則?？档抡J為，鑒賞判斷盡管出于經驗性的原因，不一定使審美判斷得到每個人的贊同，但仍然可以設想存在有些判斷確實是具有普遍被贊同的可能性的，也存在每個人都期望自己對某事物的審美鑒賞會被普遍接受［3］45。實際上，這種審美上的期待就包含人的審美目的，即所有人都能對審美具有同樣的感覺，因此鑒賞判斷的普遍性原則是一定可以被設想的，而且一定存在的。此外，因為判斷力本身就是自我意識的一種功能，所以具有自我意識的同一性。正如與邏輯概念相關的先驗時間具有普遍性一樣，與情感相關的鑒賞判斷也是構成具有普遍性的有機環節。

笛卡爾與休謨認為自我意識是短暫的或無關聯的，但在康德這里，先驗時間保證了自我意識的同一性。因此具有普遍性的自我意識在先驗時間中存在，并與經驗世界發生聯系，由此使反思性的鑒賞判斷也具有普遍性之可能。同時，之所以說鑒賞判斷是普遍性之可能，是因為“鑒賞的普遍，是通過相對比較中得出的規定。每個人都是通過比較才能確定審美或鑒賞中的量的范疇。所以鑒賞的普遍認可，不是普遍絕對的認可”［3］48。

3 鑒賞判斷力是普遍且自由的表達

自由就意味著可以不受任何普遍性規律的約束，具有或然意義上的可能性；而普遍性則是要求所有的元素都符合具體的普遍性的原則，是強制性與不自由的。但是，審美中的鑒賞判斷力既是自由的，又具有普遍性，這豈不是沖突的？對此，以下進行具體闡述。

3.1 鑒賞判斷作為普遍且自由可能性的先驗原則

鑒賞判斷具有一種本身自由且未完成的或未規定好的普遍性。在先驗的領域，由于都是原則性的而非事實的表達，因此看似沖突的自由能力與普遍性都是可以同時存在即相和諧的。而在經驗性的現實世界中，自我意識對任何事物的認識、實踐或審美體驗都是建立在已經規定好的事實的概念性的表達基礎上的。正如在純粹理性批判中，判斷力被認作人的先天能力，在心理活動、實踐活動以及邏輯性判斷等方面都能產生命題作用，因此判斷力是一種以概念規定的判斷力，根據既成的普遍性的概念來規定個別雜多表象。而在第三批判中的審美判斷力則是一種構成性的判斷力，其中具有普遍性的鑒賞判斷力則是從雜多表象出發，去追尋達到普遍的概念。

例如，要想創作一幅美人圖，繪畫者就要運用想象力對一些知性的條件進行運用，從空白的畫板上去尋找一個整體的美人，而不是先有一個完整的美人，再由判斷力去選擇合適的雜多表象對美人進行填充，這個整體的美人是未被完成或規定好的先驗的存在?？梢哉f，鑒賞判斷是一種先驗的感性直觀，而不是經驗的感性直觀；先驗感性直觀是在先驗層面對感性的直觀材料進行構成，由此才能觸動繪畫者先驗的創造性去追尋整體的美，進而才可能創作出美麗的圖畫。

因此，鑒賞判斷的自由性與普遍性并不沖突。雖然鑒賞判斷本身蘊含一種自由的能力，但同時可以具有一種先驗性、構成性的普遍性。在經驗既成的現實世界中，人與事物被先驗的形式與原則限定，是已經用概念來表達的既成的事實；而以既成的事物中已存在的具有普遍性的規律與現實世界中人的自由能力相比較，難免是沖突的。而鑒賞判斷的無概念的普遍性則是一種先驗層面的普遍性，并非由既成的概念規定?？傊b賞判斷是一種先驗層面的意識狀態，其本身不僅是自由的，還包含并未完成、未被概念規定好的普遍性，是使現實世界的審美活動具有普遍性的前提與原則。這種鑒賞原則即意味著還未實現或實現事物之前的非概念和非邏輯上的普遍性，這當然也只能是審美的。

3.2 鑒賞判斷的普遍且自由的可能性表達

在經驗性的現實世界中，以普遍且自由的鑒賞判斷所奠基的審美活動也能表達，這主要體現在鑒賞判斷是直接作為一個普遍愉悅的客體被設想，對此，從康德對快適、善以及鑒賞這三種不同愉悅特性之比較中也能看出?？档抡J為鑒賞判斷是靜觀性的，不關心對象是否存在，只關心對象的性狀和由此產生的愉悅與否的情感，并且這種靜觀性的鑒賞判斷不是對理論或實踐方面的認識上的判斷，而是不產生任何概念和以某種概念邏輯為目的的［3］39。按照康德的觀點，鑒賞判斷被比作靜觀活動，靜觀活動在古希臘哲學傳統上就有邏輯理性意義上的哲學反思的意味。而相對于快適和善，靜觀的鑒賞判斷只能類比哲學性反思的先驗性的層面，而非概念性的既成事實的層面。因此，鑒賞判斷必定是本原性的直接的愉悅活動，而不需要任何其他活動來推出，也不需要理性的推論或“建立在概念之上乃至以概念為目的的”，即不需要受到其他因素的約束。

因此也就不難理解“鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”。對于有利害的愉悅感，康德認為，“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個對象的實存的表象結合著的”［3］34。也就是說，有關利害的愉悅是伴隨著另外一個表象因素而存在或者說由此建立的。例如，某個男性商人要和某個富家女人結婚，這種結婚的快樂并不是因為和這個女人結婚能帶來婚姻本身的直接幸福，而是附帶著由此帶來的財富的幸福，即婚姻的幸福伴隨著另外一個實存的表象——財富。

以普遍且自由的鑒賞判斷所奠基的審美活動也能在現實活動中被體現與表達。對此，筆者以具體的例子進行闡述。例如，深夜本應是休息睡覺的時間，而某個人卻想打破常規去與戀人見面。首先，這種想法是審美的，也是愉悅的；其次，不少人會覺得這種想法是美好的、浪漫的，普遍能引起人共情；最后，盡管有人認為深夜與戀人見面在時間選擇上不合常理，因而并不是浪漫與美好的，但這也只是一種用理性判斷的方式加以考量的，是以理性判斷為基礎的包含利害權衡的結果。因而這并不能阻礙審美活動本身是審美的，也即康德所要表達的不以利害為基礎或目的的自由鑒賞的意識狀態。這種自由鑒賞的意識狀態獲得的審美愉悅過程，在意識中是不攜帶任何功利性的想法的過程。盡管在隨后的意識中也難免產生一些有關利害的想法，但建立在感性的審美意義上的愉悅就是愉悅本身。因此，某人深夜敢于打破既有規則去與戀人見面，這種行為在我們看來具有自由感和普遍性的愉悅感，當然也就是審美的、浪漫的。

4 結語

在康德美學中，鑒賞判斷作為一種反思性的判斷力，本身就是一種自由的能力；審美性的鑒賞判斷還具有普遍性，這種普遍性不需要借助任何概念來實現，因此是一種未規定的普遍性，或實現普遍性之可能的先驗原則，而非絕對的普遍性。因此，鑒賞判斷的自由性與普遍性并不會沖突。在先驗領域的原則意義上，鑒賞判斷既是自由的，又是普遍的；在經驗現實中，普遍且自由的鑒賞判斷也可以被表達。

參考文獻：

［1］ 梯利.西方哲學史［M］.北京：商務印書館，2015：460-462.

［2］ 張汝倫.康德二百年祭［M］//德國哲學十論.上海：復旦大學出版社，2004：4.

［3］ 錢鳳儀.《判斷力批判》之批判［M］.吉林：東北師范大學出版社，2019：34-48.

作者簡介：洪森（1998—），男，重慶人，碩士在讀，研究方向：德國古典哲學。