理查德·羅蒂回歸生活的文化思想

【摘 要】18世紀啟蒙運動的思想家們對文化概念做出解釋，一方面將文化視為“治療新興世界病理現象的方法”；另一方面將其看作“現代社會的和政治層面的回答”。到了后現代，理查德·羅蒂深層次地剖析了“文學文化”的概念，將其提煉到回歸生活的“哲學文化”里，更多地關注文化的多樣性，普遍性與價值性，探索人類行為的偶然性、復雜性、多變性等特點，并通過對人類文化世界的剖析來把握人類。除此之外，羅蒂在對話哲學、文化批判、文學理論等多個領域也有著豐富的貢獻，為后哲學文化的開拓奠定了深厚的基礎。

【關鍵詞】文化；理查德·羅蒂；文化哲學；后哲學文化

【中圖分類號】B0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

一、文化哲學的興起與演進

（一）文學文化

文學文化不僅僅指具有歷史底蘊和時代價值的某種物質或者意識形態。它更多的是指一種客觀世界與主觀精神中相互統一的定在，既具有各種形式規定的普遍性，也涵蓋了人們在社會交往活動時偏離統一規則的偶然性。對于定在主體在其創造世界過程中展示的自我意識，無論是善、惡、審美還是道德倫等都屬于文化的范疇。

文化不是一個與經濟、政治、科技、自然活動領域或其它特定的對象并列的具體對象，它存在于人類的所有活動中，是影響人類行為的基本生存模式，是人類生活世界的內部運作機制。從宏觀角度來看，文化是人類超越自然而創造的價值存在，是積淀的類本質的對象化，具有深厚的歷史屬性，意韻深遠，內涵廣泛，它的主要內容有，在社會的變化和歷史的浮沉中，存在著穩定的、深層的、無形的東西。從微觀的觀點來看，文化是一種歷史地凝結成得固定的生活方式，這不是一種意識的概念，也不是一種思維方式的問題，而是一種融合在整體的文明和社會的所有方面，它們都在潛移默化地影響著人類的活動，并隱藏于社會領域的各個角落。

（二）文化哲學

“文化哲學”雖然以文化的形式存在，而且同“文化”一樣，都是服務于人的生活世界，但二者還是有所不同。既不處于先驗哲學的客觀世界，也不同于絕對精神強調的普遍性和同一性，而是在多元化的主體世界承認并包容了偶然性和自我意識。從文化哲學與文化的關系來看：文化哲學不是關于文化的哲學，不是以哲學的方式研究文化，而是以文化的方式闡釋、批判、反思人文與歷史的本質和精神。從文化哲學與哲學的關系來看：文化哲學不是部門哲學，不是哲學的一個支流，而是哲學的一種新的當代形態，哲學精神與本質在當代的表達，成為哲學新的研究范式。

不同視域下文化哲學的研究進路有著細微的區別。在本體論的視域下，文化哲學是人們對文化本身的一種自覺，亦即：自我反思與批判。而站在存在論的角度分析，會發現與傳統研究不同的是，舊有的問題通常為：什么是什么；而存在論的問題視野則轉化為：什么是如何存在的，是如何是的。解釋學是文化哲學里最重要的手段之一，解釋文化的合理性，困境，轉型，危機，解構，現象，本質，日常生活習俗，歷史演進機制和模式，甚至還涵蓋了關于人（既包括個體的人、也包括共同體的人）之存在意義的闡釋。從這種意義上說，它是對傳統哲學研究的一種超越。教科書派認為，生產力的發展是一種生產方式和技術的穩定前進，不是對社會的思考，而是對社會的改造，他們將哲學逐漸政治化，并以政治的視角來審查現存的現實世界。傳統的哲學常常是脫離現實的、純粹的、自足的理性，從外部審視所選擇的對象，與對象自身的規律或理性之間缺少相應的內在聯系，而導致哲學理性與生活的分離的根源在于人類社會的分工。[1]盧卡奇曾經宣稱科學和藝術的表現形式，都是脫離生活世界的存在，哲學是由精神生產和物質的分工而產生的，它是從生活世界中獨立出來的產物，在漫長的歷史長河中，哲學等類似的獨立的精神世界，已經忘記或者忽視了它同生活世界、物質世界的本質的內在聯系，只是一味的追求抽象的理論體系，其自身的自我完善。[2]

文化哲學是包羅萬象的，自然哲學、經驗哲學、理性哲學、實用哲學等等都屬于文化哲學的范疇，是文化哲學在發展演變中的其中一種范式。可以說，隨著人自我意識的逐漸凸顯，客觀世界對個體差異包容性更強，使得傳統的純粹的形而上學的理性哲學愈發難以被接受，轉而被具有自我意識的哲學思想逐步取代。這種哲學范式將自我意識與客觀世界內在的結合起來，并把精英文化與大眾文化相交匯，是現實世界內在理性意識的一種矛盾運動，也是生活世界中人類自我覺醒、自我進步的體現。

二、理查德·羅蒂的文化思想

（一）羅蒂實用主義文化哲學的思想淵源

古希臘時期，受地理條件等客觀條件限制，哲學家在提出“思維和存在”何者為本源的哲學之問時，習慣以客體為對象。無論是巴門尼德的存在論還是蘇格拉底和柏拉圖的理念論都在一定程度上造成哲學與現實生活的脫節，還有亞里士多德的第一哲學以及近代康德的純粹理性，甚至到黑格爾的“絕對精神”等等。它們雖然各具特色，且后者對前者也不乏批判性的斗爭，但是在許多方面都具有一些共同的特征，都有著形而上學的影子。超越經驗和認知世界，沉溺于先驗和形而上學。[3]這一時期的哲學主題是崇尚概念辯證法。

在近代哲學家眼中，人的認識不足以面對和解決現實世界中普遍性與偶然性、同一性與斗爭性兼具的矛盾和沖突。因此以海德格爾、胡塞爾和伽達默爾等為代表的一些哲學家們，通過解釋學、現象學等方式提出了“存在”的思想。不再沉迷于永恒的抽象世界，而著眼于運動的現實世界。努力做到對現實物質存在的意義追求，對現實生活中的主體價值的關注。哲學從徜徉在縹緲的彼岸世界扎根到此時此地的人的現實世界中來，成為人類探尋主體意識和實現主體價值的載體。

隨著西方進入后現代社會，人們逐漸打破了對傳統哲學的迷信，對文化進行了反思，更強調人的尊嚴，更關注社會現實，摒棄了純客觀的邏輯分析，這與回歸生活的文化哲學的研究范式不謀而合。羅蒂于1961年加入了普林斯頓大學的哲學系，在1970年擔任教授后，又擔任了斯圖亞特講座教授。在進入普林斯頓之前，羅蒂雖然受到了一定的哲學熏陶，但是他對此并未投入自己的精力，直到在普林斯頓發表了《實用主義、范疇和語言》一文，才正式開啟了屬于他自己的文化哲學舞臺。[4]作為后哲學文化的重要開拓者，羅蒂對笛卡兒、康德等人的認識論進行了抨擊，成為修正我們關于哲學和哲學在文化中的作用的觀念時不可或缺的一環。

（二）羅蒂后哲學文化的內涵

羅蒂是在了解了康德、尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的哲學基礎上，形成自己的哲學理念的。1979年出版的《哲學和自然之鏡》，既是對傳統鏡式哲學的批判，也是對未來的哲學模式的憧憬。該學者用鏡子來比喻傳統的再現式哲學觀，并認定近代認識論起源于“鏡喻哲學”“鏡式本質”，這兩個概念在啟蒙時期就已被廣泛接受。1982年，羅蒂從普林斯頓大學畢業，離開了自己長達數年的學術舞臺，并通往了自己的學術領域。隨后他去了弗吉尼亞大學，從事交叉學科系的研究。他在發表了《實用主義的后果》這本書的同一年，提出了新實用主義的思想：從一定程度上說，他承認了反本質主義、相對主義和歷史主義[5]。1989年《偶然、反諷與團結》一書中，充分展示了這種新實用主義思想和它后續所展現的成果。

在羅蒂看來，哲學和文學之間是沒有界限的，他認為相較于哲學，文學和政治學才是人生活中不可或缺的一部分。[6]哲學應該與其時代的實際環境相結合，與繪畫、雕塑、詩歌、科技等藝術形式相融合。羅蒂的這一顛覆傳統哲學的觀點引起了部分哲學家的指責。但事實上，我們深入研究會發現，羅蒂的后哲學文化思潮并非要消解哲學，而是嘗試以后哲學文化的方式來處理傳統哲學背景下，所存在的一些不可規避的疑難問題。從《實用主義的后果》《偶然、反諷與團結》到《論海德格爾和其他人的論文集》等著作，羅蒂的文化哲學思想越來越明顯，他提出哲學必須在神圣和世俗之間尋找一個平衡的支點，通過功能、類型的劃分以及現實生活的需要，獲得自我規定與自我交待。以更客觀的旁觀者視角對文化問題加以反思，并對未來的文化形態、哲學形態進行展望，逐步構建了全新的“后哲學文化”觀。

（三）羅蒂回歸生活的文化與對話哲學

后現代哲學的特點在于“腳踏實地，立足實踐”，這就要求哲學家們不能站在文化之外，探尋空泛龐大的哲學體系。而是要扎根實處，回歸生活，既能夠促進文化的發展，又能夠面對生活現實，解決日常沖突與矛盾。

羅蒂在黑龍江大學訪問時開展了一次講座，其演講的主題是“分析的哲學與對話的哲學”。他說文化與哲學的關系，并非是調和文化的不同，而在于我們如何調整、發展文化，并在文化演變中實現和諧。[7]用辯證法的思維來看，在社會歷史的發展進程中，既有優秀先進的文化，也存在滯后腐朽的文化。當文化具有正面效應時，哲學可發揮的空間相對較小，哲學的導向功能可能并不突出。但是當文化的各個組成部分發生矛盾與沖突時，當文化的內部組成要素之間相互獨立、相互斗爭、相互排斥時，哲學家們就會發揮自己的作用，跳出落后文化的禁錮，引導文化的正向發展。在羅蒂看來，某些激進的哲學家們一般飛翔于常識之上， 在脫離現實生活的基礎上批評人們的生活方式，這是非常滑稽的。

羅蒂明確提出要用“小寫的哲學”代替“大寫的哲學”。小寫的哲學就是回歸生活的哲學，對話式的哲學；而大寫的哲學則將文化與非文化的事物進行了對比，并將其排除在文化之外。但是，如果我們不去做文化與自然的對比，而只去比較當下的文化和將來可能的文化。如此以往，哲學就不會成為一種大寫的哲學。在對文化和哲學的關系進行深入剖析時，應當了解文化沒有任何特權，應提倡哲學回歸生活世界，回歸文化。由于文化身處于一個特殊的時期，并在一定的歷史階段發生，它會對大部分人的行為產生潛移默化的影響，而且還會對政治制度和經濟的運行產生深遠的影響。所以，文化哲學并不單純只是在文化以外的范圍去引導文化，它只是讓特定時期的文化精神能夠進行自我的批判和反省，自我革新，使其由內而化的發生自我蛻變。在對西方歷史上的“文學文化”思想做了充分解釋和詳細說明后，羅蒂立足后哲學文化的背景，構建了全新的“文學文化”理論，它并非強調文學內容對社會的影響，而是將文學特質賦予文化，再通過文學性文化整合社會，以促進社會的良性發展。[8]

三、結語

在羅蒂之后，針對“文學文化”的研究，其中大部分是圍繞著羅蒂的文化哲學思想所開展。“文學文化”的理論思想以一種漣漪般的形式向外擴散，在整個文化領域產生了“漣漪效應”。基于這種哲學范例下，一切學科都是詩意的存在，人們不但可以從藝術鑒賞中得到美學的樂趣，而且可以從天文學、物理學、數學等方面得到理性的審美。與此同時，文學和藝術本身也在人創作的書籍、繪畫、建筑、雕塑、舞蹈和歌曲等作品中得到進一步的升華。他以文化的形式使得哲學回歸生活，并使過去、現在和未來彼此相互聯系，超越了傳統意義的跨學科，而是認為一切學科的存在都有一定的合理性，都屬于“文化”的范疇。

在文化哲學中，文化世界是我們的參照物，也是人類社會實踐活動的智慧結晶。文化哲學范式的重新提出表明，哲學所關心的問題重心在不斷地向下移動，回歸到人類的生存與文化的世界之中，它在對道德觀念、審美享受、行為準則等文化世界問題的梳理中實現價值。文化哲學在方法論承認了人的偶然性、矛盾性以及特殊性，更加注意從微觀層面去解釋人的行為及其歷史，并且在一定程度上為解決生活世界的復雜難題提供了理論指導。為我們重新認識“文化”提供了一個新的理論指導，涉及到人文學、社會學、心理學、歷史哲學等多個學科領域，通過對各學科文化的了解和提問，為哲學提供了更為廣闊的研究理路和更新穎的研究視域，并積累了許多理論資源，對人類文明的進步和社會歷史的發展具有深遠的意義。

參考文獻：

[1]衣俊卿.回歸生活世界與構建文化哲學——論世紀之交哲學理性的位移和發展趨向[J].求是學刊，2000（1）.

[2]衣俊卿.文化哲學：一種新的哲學范式[J].江海學刊，2000（1）.

[3]王鶴巖.羅蒂后哲學文化思想研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2008.

[4]卡洪.現代性的困境——哲學、文化和反文化[M].王志宏，譯.北京：商務印書館，2008.

[5]張之滄.論羅蒂的后現代實用主義和幸福主義[J].江蘇社會科學，2005（5）.

[6]陳亞軍.實用主義：從皮爾士到普特南[M].長沙：湖南教育出版社，1999.

[7]衣俊卿，丁立群.走近羅蒂——與羅蒂先生關于分析哲學、后現代主義和文化哲學的對話[J].求是學刊，2004（5）.

[8]張躍月.理查德·羅蒂“文學文化”理論的當代適用性[J].西南大學學報（社會科學版），2022（1）.

作者簡介：劉漢玲（2000—），女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義基本原理。