湘北澧水的地方藝術生態重構

王曉月 劉鶴翔

【摘 要】河流是人類生命的濫觴，對河流的考察，本身就帶著生態學和人類學的視角和訴求。當前，河流正在經歷從單純的地理概念向文化空間的轉變。從藝術生態學與流域人類學視角，以流域為單位，視河流為人類生活中固有復雜性的媒介，可見出河流與地方藝術的地域性、親水性及都市文明發展的關系。湘北澧水提供了探討地方藝術生態從失衡回歸平衡的流域文本。

【關鍵詞】河流；澧水流域；地方藝術；藝術生態

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

一、隨河流動的文化

從歷史到現在，河流的流動蘊含著巨大的力量。河流是水資源的載體，是人類生存和生活的自然資源，一座城市有了水的流動，才有了人脈、商脈和文脈。人與水的關系是歷史的，古代人類逐水而棲是生存本能，河流為人類提供維持生命必需的淡水，水中生物及農產品的發展帶來了食物；人類對于天然河道、河谷的利用是人水關系的進一步延伸，有了便利的水上交通，流動的河流將上下游和左右岸的人類群體連接為一個整體，群落、城鎮因此產生。河流為地方帶來了生命，也帶來了繁榮，因此，河流流動的不僅僅是水，還有流動的權利，英國學者米森提出“權力也是通過水來獲得的”，因為河流“可以促進貿易，而貿易一直是社會變革的驅動力”。[1]在人類與自然水系漫長的磨合中，地方民眾對水的歷史認同形成了地方性的空間形態、生活方式和特定的文化習俗。

現代社會中，人與水的關系又是現實的，河流的速度已不再適應現代性交通信息流的快速流轉，在水流及其承載的物產上的流動性下降，更重要的是河流成為現代社會文化共享的載體。以河流為空間單位的地方文化的形成，是以地理環境為基礎的人與自然因素的結合，形成于河流兩岸的城市，都隱藏了人類文明在河流流動中的歷史與經驗。現在我們看到的河流，可以稱之為是一個開放式的“流動博物館”，雖然往日貨船帶來的繁榮已不復存在，但城市濱河景觀設計以及河段周邊簡單卻意義豐富的雕塑、石碑，都在講述著河流的故事，展示著河流的文化。這些具體化的社會文化共享空間，折射出來的是一段流動的歷史，一段由流動的人群、固定的土地、流播的風俗等多重要素編織的歷史。[2]

二、地方藝術的親水性

流域是以河流為中心的自然-社會綜合體，自古以來，臨水而居、擇水而憩的生活方式是人類親水性的體現。同時，便捷的水上之路為人在空間上的流動創造了條件，也成為形成獨特地方藝術的空間媒介。

澧水是湖南“四水”中最靠北的一條河流，澧水船工號子是其以河流為載體產生的地方藝術最直觀的體現。澧縣古稱“澧州”，這里是湘北通往鄂、渝、川、黔的重鎮，在澧水河道兩岸的勞動人民的生活也依附于這條河流。元末明初，“江西填湖廣”大規模的人口遷徙刺激了商業的發展，一座座商行碼頭、大大小小的商業船只，讓湘北地域從荒蠻之地成了商業網絡中的重要連接點，伴隨著船運商業的萌發，澧水船工號子在明朝中葉產生，與其他號子的功能一致，為集中力量，振奮精神，統一步調而唱。因受到自然環境的影響，澧水不同河段的水情差異與澧水號子的風格特點緊密相連，在桑植以下石門以上的號子，以高亢鏗鏘短促有力來適應上游高山水急、河面狹窄的水情；澧縣至津市安鄉一帶，由于處于湘北平原，地勢平坦、河面寬廣，故號子的聲腔趨于舒暢和優雅，節奏也放慢許多。并按照勞動需求，形成了裝載號子、下水號子、雙水號子等不同種類，每一種號子都與勞動類型和自然條件緊密相關。可以說河流既是藝術的媒介，也是藝術表達的載體。

截取澧水船工號子這一水系藝術文化中的每一個片段，我們都可以清晰地看到澧水流域古往今來人們的生產和生活，以及由此而產生的地方經歷和體驗。雖然澧水船工號子在2006年是第一批被列入國家級非遺名錄的，由于木船運輸的社會形態消失、水電站的建立導致河流不再通航，舊時的船工被人們所遺忘，澧水船工號子產生時期的自然環境已成為我們的記憶，號子失去了原有的生存土壤，其勞動功能難以展示，因此現在對其保護中能做的大多是收藏并保存于博物館、檔案館中，失去了“活態”發展的可能，但這種有著強烈地方性的藝術形態與文化精神是我們不能拋棄的。

以河流為中心的傳統商路上，除了商人與商貨的流通，世俗娛樂文化依附于商業經濟產生。以地方戲曲為首，在繁華重要的商業集鎮中，簡易可移動的草臺、堂會不斷流行，在市集開張和流動中，出現了“趕場”的現象。帶著各自鄉土文化的外地商人形成商幫、建立客籍會館，此時地方戲曲除了有娛樂休閑的作用之外，還是調解客商矛盾、團結一心的手段，更為同鄉會的商人一解思鄉之苦。常德絲弦的形成正與其所處澧水流域和沅江流域便利的水上交通條件和商業匯集有關，江浙樂師、歌女等往返沅澧之間，武陵山脈一帶的武陵戲、澧水流域的荊河戲以及宮調、元雜劇、昆曲等多種曲牌音樂，糅以常德本土的音樂特色，逐漸形成了曲調優美、歌詞典雅的常德絲弦。河流的功能區別于山脈，它往往扮演著文化通道的角色，便利的水路通道正是流域內文化溝通傳播的重要渠道之一。因此，常德絲弦所呈現出的藝術風格不僅是依托在長江流域、沅澧流域中跨區域、跨文化的藝術文化交流的結果，同時四方文人商客繁盛的物質文化交融也為其發展提供了多樣的空間和豐厚的土壤。這樣的一種商業的勾連，其實更是一種文化的錯綜與流變。

在現代城市中，人們在繁華都市中依舊想從喧囂的生活回歸自然，去追逐靜謐的河岸美景，大量公共藝術、特色文旅小鎮等仍會選擇依附在河邊建設，時代在變化，但人與藝術文化的親水性始終沒有變。

三、地方藝術與都市文明

城市和鄉村有著當今兩種不同的生活形態，其分別塑造的文化類型也各不相同。都市文明更多代表了現代化、科技化的文明，而在地方，百姓視“土”為命根，世代生于斯、長于斯的常態，使鄉土社會的文化富有了強烈的地方性。

隨著全球化、現代化和城市化進程的不斷推進，鄉土社會的人向城市社會流動，這種流動不僅是地域空間的遷移和社會角色的變化，更體現為一種精神空間的轉化，是一種全新的生活方式和文化氛圍的體驗。在推進鄉村全面振興、農業農村現代化的大環境下，都市文明也不斷影響、改造著鄉村景觀。在田野調查中，當汽車駛入常德市鼎城區中河口村村口的時候，遠遠望去便可看到鄉村現代洋樓的墻壁上，粉刷著具有視覺沖擊力的紅色墻面，寫著“弘揚扛鼎精神，打造現代江南，建設幸福鼎城”三行大字，仔細觀察墻面，依可判斷墻面背后藏著被新標語覆蓋的舊圖繪的存在，墻面標語是鄉土中國特有的文化現象，每條不同墻面展示的標語以及被覆蓋的標語背后，濃縮的是時代的變遷，也見證了鄉村社會的發展。

在都市文明與鄉土文化的交融互換中，逐步使地方藝術掙脫“土”的束縛和“鄉”的限制，它們留下的“種子”以及文化“基因”，在現代化城市建設中展現出獨有的魅力，成為都市文明中新文化產生的動力和源泉。以位于澧水和沅江下游的常德市為例，地方藝術以“非遺”的方式和身份，進入到了城市公共文化建設和城市空間規劃中。

在常德市文化館一樓的“常德市非物質文化遺產展覽”廳中，占滿整個墻壁的是非物質文化遺產區域分布圖，展板與資源信息庫的建立系統收集了地方藝術，在展廳中可以看到嘉山孟家女傳說、桃花源傳說等民間文學；聽到鏗鏘有力、節奏統一的澧水船工號子等傳統音樂；在多媒體設備中可以欣賞到古今不同的常德絲弦、荊河戲等曲藝，是現代科技賦予展廳生命力，參與式、多樣化的參觀體驗同樣也拉近了我們與非遺的距離。

依附于澧水河邊存在的河街亦是根植于本地的水文化、船文化、碼頭文化之上，將歷史文脈和城市空間融合設計的。傍晚行走在河街的光影之中，地方特色的建筑以及船夫、曲藝人、工匠人物等雕塑，船夫雕塑、缽子菜與擂茶餐館等地方文化元素的呈現，“常德網紅基地”電商的直播賣場設立以及回蕩在耳邊的街頭藝術表演音樂，不僅讓我觸摸到遠去的滄桑，也讓我感受到了非遺帶給這座城市的文化力量，是喚醒這片復古建筑物的精髓。

地方藝術在都市文明建設中的融入，不僅體現在上述所講的城市公共文化服務和河流景觀的規劃中，還包含在國際化的展示平臺之中。如鄂湘贛皖四省非遺聯展、全國非遺曲藝周等，獨具魅力的常德絲弦沖破了地域方言的限制走出了國門，在法國巴黎及中澳青少年非遺國際文化交流中表演。

從鄉村到城市，從作坊到網絡平臺，從小眾到大眾，雖然這些景區、展演及新的銷售活動被承載著非遺傳承和保護的使命，但它們卻是讓地方藝術快速融入到都市文明中可行方式的一種。

四、地方藝術生態的失衡與回歸

在全球化與現代化的沖擊下，人們思想觀念、生存和生活方式的轉變，造成了地方社會環境、藝術功能、創作機制和創作主體等要素的喪失和離散，地方藝術生態系統正處于失衡狀態。從生態學的角度出發，學者沈勇提出藝術生態失衡主要表現是“自維持、自調控性降低，開放性、多樣性消失”[3]等方面。以澧水流域為例，花鼓戲、常德絲弦、澧州大鼓等藝術形式在地方的保護與創新下，把日常生活變成了表演或比賽，把民俗活動變成了更盛大的晚會，雖然有了一定的生存空間，但已經不再是原有意義上的地方文化的再現，仍然面臨著文化自覺意識缺失和藝術多樣性下降的困境，地方藝術自行維持生命寸步難移，需要外界力量的推動。當中國處在“非西方式文藝復興”[4]的階段，如何完成地方藝術的現代性轉化，實現地方藝術生態從平衡到失衡再回歸平衡，是值得我們探討的問題。

在常德市鼎城區中河口村楊府操辦的“慈母龍老太君遠行”吊唁會中，可發現地方藝術生態失衡最首要的原因。依照習俗，搭臺唱戲是必不可少的，而觀眾無一例外都是土生土長的本地老人，大片紅色襖子與黑色、軍綠色的衣服相穿插，統一揣手勢的姿態，他們坐著各自搬來的椅子排列在馬路對面，在戲曲幕間，幾個人相互交談，有一位老人把手指遠遠地伸向戲臺處，像是說身邊就有戲里唱的故事一樣。地方喪事中的唱戲環節是中國傳統喪葬文化中的一部分，是生者寄托哀思的方式，而這場花鼓戲的呈現，其觀眾年齡結構的老齡化所帶來的危機感，要遠大于花鼓戲保留了其自身藝術功能價值的可喜之處。通過對比常德市第六次與第七次人口普查數據，即2020與2010年人口數量，除了武陵區的人口有所增加外，其他地區均為負數，全市共減少43.8萬人。與大都市相比，人口流動帶來的地方空心化與老齡化，是導致地方藝術實踐與傳承的弱化、觀眾培養困難、創作人才流失等一系列地方藝術生態失衡表現的首要原因之一。

面對祖輩留下來的“遺產”，雖是已經過去了的、看似靜態的東西，但學者方李莉“遺產資源化”路徑的提出正是對靜態的打破，是對優秀傳統文化的活態保護，是地方藝術復活的機遇。這一措辭的改變“是對優秀傳統文化如何在當今社會存在的一個新定義”[5]。

探討現代社會時始終離不開對傳統的思考，像湘北澧水流域地區這樣以河流為起源的地方藝術文化遺產，一定不僅僅是一個被保存和收集記憶的對象，無論時間過去多久，當我們再次啟動它時，其流動性、親水性的特點依舊會體現出來。

在文化復興時代背景下，只有將地方藝術放在現代文化的坐標上來審視，更好地理解傳統、重構傳統，完成地方藝術的現代性轉化，地方藝術生態才可能回歸平衡。

五、結語

以河流為單位，地方藝術在空間上是流動的，在文化中是延續的，在社會認同秩序的建立中，又富有濃厚的地域性。在全球化與現代化的沖擊下，地方藝術生態呈現出失衡的狀態，我們需要在傳統中尋找正在失去的地方性知識與地方性智慧，建立起地方藝術的新形象。“盡管現代人類文化的發展和傳播已經突破了流域的限制，但流域仍然為文化提供了無可替代的物質和精神基礎，以一種超自然的力量維持著流域生境及生物體的物質和能量平衡，為人類文化的生命力提供源源不斷的源泉。”[6]

參考文獻：

[1]（英）史蒂文·米森，休·米森，著.流動的權力：水如何塑造文明[M].岳玉慶，譯.北京：北京聯合出版公司，2014.

[2]王健，張應強.河流與人群：清水江流域“散葬”現象的歷史人類學探析[J].原生態民族文化學刊，2020（4）.

[3]沈勇.藝術生態批評[M].南寧：廣西人民出版社，2014.

[4]方李莉.“后非遺”時代與生態中國之路的思考[M].北京：文化藝術出版社，2019.

[5]方李莉.“文化自覺”視野中的“非遺”保護[M].北京：北京時代華文書局，2015.

[6]孟萬忠，王尚義.試論流域功能與文化[J].太原師范學院學報（社會科學版），2014（3）.

[7]田阡.流域人類學導論[M].北京：人民出版社，2018.

[8]趙書峰.流域·通道·走廊：音樂與“路”文化空間互動關系問題研究[J].民族藝術，2021（2）.

基金項目：本文系中南大學研究生自主探索創新項目“澧水流域藝術生態調查與研究”（項目編號：1053320211577）。

作者簡介：王曉月，中南大學藝術學理論碩士研究生，研究方向為民間藝術文化、藝術史論；劉鶴翔，中南大學建筑與藝術學院，特聘副教授，碩士生導師，研究方向為藝術史論。