統編版課文“必以情”改注釋疑

葉嬌

摘要：《曹劌論戰》“必以情”句中的“情”歷來爭議不斷。長期以來人教版初中語文教材注為“實情”，但最新的統編版初中語文教材卻改注為“誠，誠實。這里指誠心”。為解答一線教師之困惑，通過大量的文獻梳理，結合先秦“情”的常用義、古人決獄情況、上下文意、古注出處及傳承，明確指出當前的統編版初中語文教材改用“誠心”說，更契合文意。

關鍵詞：誠心 實情 斷獄 民心

《曹劌論戰》作為《左傳》中的精彩篇章、先秦優秀散文的代表，曾入選多種古代文學作品選和各個版本的語文教材。作為一篇廣受關注的經典篇目，相關注釋的商榷文章從未停止，尤其是“必以情”句中的“情”最難達詁，爭執不斷。

綜觀前人研究，對“情”的解讀高達七種：一、情實、實情，指案情。以《古文觀止》二吳本為代表[1]，當代學者黃金貴亦持此說，并有專文詳加論證[2]，對中學教育界產生了較大影響。二、情理、合情合理。以朱東潤為代表，其主編的《中國歷代文學作品選》影響極廣[3]。三、誠心。源于晉人杜預的注“必盡己情也”，后學者多有闡發。四、訴訟之辭。陸敬引《周禮·小宰》鄭玄注，解為“爭訟之辭”[4]。五、欲望、人的本性。執此說者有汪秋明[5]、崔玉蘭[6]。六、盡情、竭情，也就是盡心盡力的意思，見任強《略說〈左傳〉中的“情”字》一文[7]。七、民情，指民眾的生活實情。見于張志華《“必以情”探析》[8]。諸說皆言之鑿鑿，似都可從。這固然與“情”的多義性有關，但也和歷來注解者著眼點的不同有莫大關系。

雖各說紛爭，但長期以來，“實情”說占據主導地位，畢竟涉及面最廣的人教版初中語文教材就一直采用此說。然新的統編版初中語文教材（2018年12月第1版）卻一改傳統，大膽改注為：“〔情〕誠，誠實。這里指誠心。”如此一來，可謂掀起了軒然大波，許多長期從事一線教學的教師頗感無所適從。其實，統編版拋棄“實情”說，擇取“誠心”說，當是廣泛吸收學界爭議、充分求證的結果，只可惜教材體例不允許詳加交待，故筆者姑妄言之，以解一線教師和諸多讀者的困惑?！扒椤苯庾鳌罢\心”，與文意完全契合，理由如下：

一、“情”有誠義，先秦常用

《左傳》一書中，“言‘情者十六處”[9]，雖大都取情實義，但“情”指誠心，亦有用例。如《左傳·昭公二十年》：“夫子之家事治，言于晉國，竭情無私?！薄扒椤奔础罢\心，忠心”。

與《左傳》同時期的文獻，“情”釋作“誠”，極其常見?！痘茨献印た姺Q》“不戴其情”句，高誘注：“情，誠也?！薄盾髯印ざY論》“情貌之盡也”句，楊倞注：“情，忠誠也?！薄稇饑摺R策四》“是皆率民而出于孝情者也”句，鮑彪注：“情，猶誠也?！鼻宕麑W者王念孫更有專文論“情”，列舉先秦大量用例，指出“此皆古書誠情通用之證”[10]。確實，從語音上看，上古“情”為從母耕部，“誠”為禪母耕部，二字同韻，語音相近，例可通用。

二、釋“情”為誠，符合決獄實情

“情”確有實情義，實情在斷案中相當重要。如《周禮·秋官·小司寇》：“以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬乃弊之。”賈公彥疏：“以囚所犯罪附于五刑，恐有枉檻，故用情實問之，使得真實?！辟Z公彥用“情實”來解釋“情”，故一直來多數學者認為《曹劌論戰》中的“情”也應做實情解，方合斷案事實。甚至為解決上下文意的矛盾，通過匯集先秦大量用例，得出前文“雖不能察”之“能”非今用的能愿動詞，而是善、勝義，指出“雖不能察”的句意為：雖然不善于詳審明察，“乃魯莊公的謙辭”[11]。

“雖不能察”或為莊公之謙辭，但從古至今，疑獄不能察的情況也是真真實實存在的。如西漢劉向《新序·雜事第四》所載之“朱公決疑獄”事件，“群臣半以為當罪，半以為無罪”正說明實情不明。現代司法的“疑罪從無”原則，同樣是基于犯罪事實不清。當證據不確實、充分時，只得做出不追究刑事責任，不做出起訴的決定。碰到疑獄，實情“不能察”時，就需要斷案者在決獄聽訟過程中運用經驗、運用良知來判斷事非，故此句中的“必以情”之“情”只能是誠心，是執法者的一種態度。誠心，即真誠之心，良心。只有誠心辦案，才可能盡聽“訴訟之辭”[12]，才可能使案情合乎“情理”，才可能“依據百姓的意愿、欲望來判案”[13]，才可能把握“民眾的生活實情，即‘民情”[14]，因此，“情理”說、“訴訟之辭”說也好，“欲望”說、“民情”說也罷，四說其實都是“誠心”的結果而已。斷獄不以“誠心”，則一切皆是枉然。

三、釋“情”為誠，與“忠”最為契合

魯莊公說完“小大之獄，雖不能察，必以情”后，曹劌對曰：“忠之屬也，可以一戰。”這反映了“情”與“忠”的關系，“情”和“忠”應是同一性質的概念。

那何謂“忠”？據前賢搜集《左傳》中大量關于“忠”的言論，如《桓公六年》有曰：“上思利民，忠也?！薄段墓辍罚骸耙运胶?，非忠也。”《昭公元年》：“臨患不忘國，忠也?！蔽覀兛梢悦魑馗械健按呵镏业挠^念與后世封建社會宣揚的愚忠，其內涵大不相同”，“忠，指利民、利公室、利社稷的好品德”[15]。而“察獄以情，不使有枉，是能盡己之心，亦忠之一端也”[16]，正是“忠”的表現形式之一，是利民的大事。

加之，“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志”[17]，即判定重大案件時并不只看犯罪事實，而多結合作案動機以區別對待、慎重量刑，以求教化。故諸說之中，顯然只有釋“情”為誠，才能更好體現莊公察獄的公正不阿和誠心為民，反映他的為君之德，所以曹劌才評價為“忠之屬也”。

曹劌論戰一事，左丘明亦載于《國語·魯語》?！秶Z·魯語上》：“公曰：‘余聽獄雖不能察，必以情斷之。對曰：‘是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉?！薄捌堉行膱D民”句下，三國韋昭注：“茍，誠也。言誠以中心圖慮民事，智雖有所不及，必將至于道也。”[18]“‘中心可以解釋為公正、不偏不倚之心，也可以解釋為‘衷心‘忠心的假借。”[19]如此，“茍中心圖民”即指誠心誠意地為民著想，對百姓負責，這正是“情”的最好注釋，“情”就是誠心誠意。誠心辦案，收獲民心，才擁有作戰的資本，故只有釋“情”為“誠”，“情”與“忠”方能意思相通，前后語義連貫。

四、釋“情”為誠，源遠流長

（一）釋“情”為誠，早有淵源

自東漢以來，為《左傳》作注的就很多，很多著名的學者如賈誼、劉歆、馬融、服虔，都注過《左傳》，晉代學者杜預匯集眾人注釋，作《春秋左氏經傳集解》，是流傳至今最早最完善的注本。再后來唐孔穎達在杜注基礎上又作《春秋左傳正義》，南宋時編入《十三經注疏》，即現在最通行的晉杜預注、唐孔穎達疏的《春秋左傳注疏》，影響最為深遠。

杜預在“必以情”下明確注：“必盡己情察審也?！盵20]“情”前用“己”修飾，“己情”，指的是莊公之情，因此決不可能是指案件的實情、情理，百姓的訴訟、欲望之類，只能理解為莊公的誠心。此注出現最早，顯然代表了晉以前諸家的觀點，遠比今人諸注更接近《左傳》的寫作年代，不得不重視。

（二）釋“情”為誠，歷代持說

觀歷代注解家對“小大之獄，雖不能察，必以情”的解釋，發現亦多強調“情”和民心的關系，以“誠心說”為主流。從唐到明，略舉數例，即可窺其一斑。如唐代孔穎達《春秋左傳注疏》：“言以情審察，不用使之有枉，則是思欲利民，故為忠之屬也?！盵21]宋林堯叟《春秋左傳句解》：“爭訟刑罰之類，雖不能徧察其曲直當否，必盡己之情，以求人之情。”[22]進一步申發杜說的“必盡己情”。宋代孫覿《上皇帝書》，更是通過曹劌論戰一事，明確告訴我們此戰獲勝的關鍵原因就是“折獄適其平，則眾心悅”，即判決訴訟案件合乎公平，民心就會歸附。而要“適其平”，就要“好生惡殺，視民如傷”[23]，不使一個百姓無辜獲罪，表達的同樣是一種誠心辦案的利民之德。明傅遜《春秋左傳屬事》卷十三“襄公之弒”篇注：“以情，必盡己情，此以誠心體民，故曰忠?！盵24]諸家之說不僅繼承發揚了杜預的觀點，而且也闡明了斷獄以情還是統治者的愛民、利民之舉，是統治者獲得民心的重要辦法。

（三）釋“情”為誠，后說轉精

其實，統編版課文選用的版本——楊伯峻《春秋左傳注》也反映出“誠心說”的合理性和影響力。此版本中楊先生注“必以情”時，先指出“情謂實際情況”，但又說“或曰：‘情，忠誠也。見《荀子·禮論注》，義較長”[25]，足見他作注時的猶豫和糾結。之后，他和徐提編《春秋左傳詞典》時，卻完全拋棄前注，明確肯定“必以情”的“情”是“忠誠”義[26]。都說后出轉精，同一作者先后不同的選擇，更證明了誠心說之優。

至于有的學者認為“必以情”的結構應與前文“必以分人”同，指出“‘情用作動詞”[27]，筆者不敢茍同。一來《左傳》是散文，并非韻文，沒有必要要求每句結構相同，故“必以信”“必以情”沒必要和“必以分人”句式完全對應；將“信”“情”理解成動詞，反使句式復雜化，不便理解。二是“以情”通常是一個介賓結構，“以”是介詞，“情”是名詞作賓語。結合上文所舉《左傳》姊妹篇《國語》中同一事件的記載，“余聽獄雖不能察，必以情斷之”，清晰可見“以情”是一介賓結構，修飾謂語“斷之”。何況，聯系《左傳》寫作所處的年代，“以”還可能是動詞，與“情”組成動賓結構，“必以情”獨立成句，即“一定要拿出誠心”，毋須理解為省略句式。學者朱城通過對《論語》《孟子》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》中“必以+名”句的全面調查，指出“這種句式的‘以字均作謂語且句意完整，不存在謂語的省略，因而‘以是動詞而不是介詞”[28]。此說可從。如此，則上文提到的第六種觀點“盡情、竭情”當是“以情”的解釋，而非單個“情”的含義。

至此，“必以情”之“情”豁然明朗。雖然莊公客觀上不能或不善明察所有案件的實情，但他主觀上必真心誠意去解決處理各類訴訟案件，努力做到順乎民意、體察民情。正因其“情”乃“忠之屬也”，能得百姓擁戴，故可一戰。

參考文獻：

[1][16]吳楚材，吳調侯，選注.安平秋，點校.古文觀止[M].北京：中華書局，1987：19.

[2][9][11]黃金貴.“必以情”句詁解[J].中學語文教學，1980（10）.

[3]朱東潤.中國歷代文學作品選第1冊上編[M].上海：上海古籍出版社，1979：58.

[4][12]陸敬.談《曹劌論戰》的幾條注釋[J].中學語文教學，1979（5）.

[5]汪秋明.“必以情”正解[J].中學語文，2001（3）.

[6][13]崔玉蘭.“必以情”新解[J].語文月刊，2003（12）.

[7][27]任強.略說《左傳》中的“情”字[A].朱萬曙.古籍研究2008卷下（總第54期）[M].合肥：安徽大學出版社，2009：86-90.

[8][14]張志華.“必以情”探析[J].漢字文化，2014（2）.

[10]王念孫.讀書雜志（全三冊）[M].北京：北京市中國書店，1985.第九冊，墨子第一：51.

[15]陳士行.“忠之屬也”辨惑[J].西北師大學報（社會科學版），1988（03）.

[17]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989：23.

[18]左丘明，撰.韋昭，注.國語[M].上海：上海古籍出版社，2015：98.

[19]蔣禮鴻.《曹劌論戰》“必以情”說[A].蔣禮鴻.咬文嚼字[M].杭州：浙江人民出版社，1982：3.

[20][21]杜預，注.孔穎達，正義.春秋左傳正義[M].//十三經注疏.杭州：浙江古籍出版社，1998：1767.

[22]杜預，林堯叟.春秋左傳杜林合注[M].臺北：學海出版社，1975，卷之六.

[23]孫杰.孫覿研究文集[M].上海：上海古籍出版社，2006：29.

[24]傅遜，撰.孫大鵬，袁雯君，整理.傅遜集[M].上海：復旦大學出版社，2015：429.

[25]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990：183.

[26]楊伯峻，徐提.春秋左傳詞典[Z].北京：中華書局，1985：616.

[28]朱城.《左傳》“必以信”“必以情”解詁[A].漢語詞匯語法史探論[M].廣州：暨南大學出版社，2015：263.

[本文系2023年度臺州市教育科學規劃研究課題“部編本初中語文教材文言文注釋變更研究（批準號：TG23440）”成果。]