“人類文明新形態”的生成邏輯、理論內涵與價值旨趣研究

易顯飛,莊序明,萬禮洋

［摘要］“人類文明新形態”是中國共產黨堅持和發展中國特色社會主義偉大實踐中形成的理論成果和智慧結晶。其豐富和發展了人類文明的基本內蘊與核心理念，是對人類發展基本規律認識的一次質的飛躍。學界圍繞“人類文明新形態”的生成邏輯、理論內涵和價值旨趣展開了探討和研究，積累了較多的學術觀點。但是，已有研究并未形成一個完整的理論解析體系。實現對這一全新理論的“飽和式”解讀以及對其內涵的“遞進式”增益，并在此基礎上進一步達成理論上的整體性，是學界可以嘗試努力的方向。

［關鍵詞］人類文明新形態；生成邏輯；理論內涵；價值旨趣

［基金項目］國家社會科學基金重大項目“深化拓展新時代文明實踐中心建設方法與路徑研究”（21ZDA077）；湖南省學位與研究生教學改革研究項目“新時代理工類研究生‘課程思政質量提升的理論探索與路徑創新研究”（2021JGSZ071）

［作者簡介］易顯飛（1974—），湖南醴陵人，博士后，博士研究生導師，湖南師范大學馬克思主義學院教授，湖南師范大學科技與社會發展研究中心主任，長沙理工大學哲學研究所特約研究員，研究方向：馬克思主義理論；莊序明（1998—），湖南醴陵人，長沙理工大學哲學研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學；萬禮洋（1999—），湖南長沙人，長沙理工大學哲學研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2023.01.003

2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上提出了“人類文明新形態”這一重要概念。2022年10月16日，習近平總書記在中國共產黨第二十次全國代表大會上指出：“明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發展人類文明新形態。”[1]國內學界極為關注這一熱點話題，對“人類文明新形態”的生成邏輯、理論內涵和價值旨趣方面進行了積極探索。

一、“人類文明新形態”的生成邏輯

習近平總書記在中國共產黨第二十次全國代表大會上指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。”[1]這表明人類文明新形態的形成和發展，處于極具中國特色的現代化道路的征程之中。對人類文明新形態的生成邏輯進行追溯，可以更加明晰其歷史淵源和時代價值，挖掘人類文明新形態在遭受多樣化話語體系沖擊的背景下保持穩定性和科學性的理論根基。

（一）人類文明新形態來源于馬克思恩格斯的文明觀體系

寇清杰等提出，人類文明新形態的深厚理論基礎是馬克思主義經典作家關于人類文明發展的基本立場、基本觀點和基本方法，認為人類文明新形態中的實踐思想、人本思想是對馬克思主義實踐和群眾史觀進行本土化和現代化創新的典范。馬克思恩格斯將資本主義文化看作“過渡性”文明形態，將創造共產主義新文明和實現全人類解放當作奮斗目標，為人類文明新形態的發展提供了科學的世界觀和方法論指導[2]。劉倉提出，人類文明新形態來源于馬克思主義社會文明理論，馬克思主義社會文明理論和中華優秀文化的深度融合與創新共同展示了人類文明新形態的中國圖景，既是中華優秀傳統文化的升華，也是馬克思主義進入中國后與中華文化內容與形式的辯證統一[3]。王文東提出，人類文明新形態是對馬克思主義文明形態理論的批判性繼承與創造性發展，是在馬克思主義科學理論指引下形成的關于共產主義的文明形態和社會形式，認為馬克思文明觀中的“五形態論”和“三形態論”等社會發展理念及思想，為人類文明新形態提供了在理論發展過程中應遵循的社會規律和社會準則[4]。郭巖松等提出，人類文明新形態的理論來源是馬克思和恩格斯的文明觀，馬克思和恩格斯從唯物史觀出發，批判了資本主義文明所帶來的“異化勞動”和“文明的陰溝”。人類文明新形態是關于人類文明發展方向和發展要義等問題的具象化，是對當代馬克思主義的創新和完善[5]。

（二）人類文明新形態厚植于中華優秀傳統文化的精神土壤

田鵬穎等通過解碼人類文明新形態的“中國之道”，提出中華優秀傳統文化為人類文明新形態的形成奠定了深厚的文化根基，塑造了中華民族獨有的精神特質。中華優秀傳統文化中“修身齊家治國平天下”和“協和萬邦”等觀念和其包容性、人文性等文化特質是人類文明新形態的文明之基[6]。吳宏政從文化價值層面入手，提出人類文明新形態深植于中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化中的“求同存異”等文化精華是人類文明新形態的文化價值觀來源，人類文明新形態中關于“求同存異—合作共贏”等理念是對中華優秀傳統文化批判性繼承的文明理論成果[7]。鄒紹清站在馬克思主義歷史觀的大視野下，探析人類文明新形態與中華優秀傳統文化之間的底層邏輯，提出中華優秀傳統文化對人類文明新形態進行了理論上的補充與發展，中華優秀傳統文化中“講仁愛，重民本”作為中華文明精神的核心和靈魂，為人類文明新形態提供了人本思想理論基礎[8]。王炳林等提出中華優秀傳統文化的思想資源為人類文明新形態貢獻了不同于西方的思想觀念，認為中華優秀傳統文化豐富的哲學思想、道德規范等人文內涵具有重要的當代價值和世界意義，為社會主義文化的繁榮興盛增添土壤肥料，為人類文明新形態提供了理論生機[9]。可以說，中華優秀傳統文化的沃土賦予了這一全新理論以中國氣派、中國風格和中國特色[10]。

（三）人類文明新形態熔鑄于中國式現代化道路的實踐征程

王水興從世界歷史的視野審視人類文明新形態，認為人類文明新形態形成于中國式現代化超越傳統現代化和資本主義現代化的征程中，是堅持以人為本、社會協調發展的社會主義現代化新型文明，蘊含了“協和萬邦”等中國價值[11]。王巖等從“已然”和“應然”兩個維度探究人類文明新形態與“中國式現代化道路”之間的有機關聯，提出中國式現代化新道路孕育和發展了人類文明新形態。人類文明新形態在中國式現代化新篇章、新格局和新征程中進行探索、構建和推進，是中國式現代化合規律性和合目的性相統一的產物[12]。孫代堯將考察的目光集中在中國共產黨的探索歷程和人類文明發展的歷史視野中，提出人類文明新形態是中國共產黨帶領人民創造中國式現代化新道路過程中形成的新文明形態，認為人類文明新形態的邏輯體系是在對矛盾范疇進行揚棄后，在此基礎上形成的更高程度的統一，是一個求同存異的過程。中國特色社會主義現代化道路突破了“依附”或“脫鉤”發展的二元難題，推動了人類文明新形態的歷史自覺與文明互鑒的構建[13]。王世泰等提出，人類文明新形態是中國式現代化過程中社會生產力和勞動生產交往發展到一定程度的產物，認為人類文明新形態的認識邏輯、實踐邏輯和辯證邏輯等邏輯架構在中國式現代化道路過程中萌芽和創造[14]。綜上，對人類文明新形態生成邏輯進行脈絡梳理，可以體悟到中華優秀傳統文化和馬克思恩格斯文明觀在水乳交融的同時，與中國特色社會主義的偉大實踐結合了起來，為世界文明的進步和發展貢獻出了中國智慧。

二、“人類文明新形態”的理論內涵

人類文明新形態是中國共產黨堅持和發展中國特色社會主義、堅持全心全意為人民服務的理論成果和智慧結晶，是對“五大文明”齊頭并進、共同發展的整體觀照和理論闡釋。

（一）以“人民為中心”為價值內核

陳金龍提出，人類文明新形態的創造者是人民，“以人民為中心”是其價值立場。人類文明新形態是滿足人民日益增長的美好生活需要的文明形態，在其產生和發展的過程中，應始終將人放在第一位，堅持人民主體地位思想，不斷為實現人的全面發展而創造物質和經濟基礎[15]。宋友文等提出，人類文明新形態的價值立場是人民至上，人民是文明活動的出發點和落腳點，認為人類文明新形態是將民心放在第一位，始終堅持發展社會主義民主政治，“從群眾中來，到群眾中去”的文明形態[16]。張振卿從道德向度入手探析人類文明新形態的人本邏輯內涵，提出人類文明新形態的價值導向是“人的發展”。人類文明新形態在道德實踐邏輯上，堅持將“人”作為理論核心，將全體人民的共同富裕作為道德要義，將人的自由全面發展作為道德旨歸。人類文明新形態是人的發展與幸福在生存論意義上的內在要求[17]。張傳平提出，人類文明新形態的創作過程始終堅持以人民為中心的核心價值，是將馬克思關于人的自由全面的發展和人類社會解放的偉大理想具體化、實踐化的運動過程。“以人民為中心”在這一新文明形態的創造過程中起主導作用，是對人類文明發展進步的正確指引，是人民邏輯凌駕于資本邏輯，共同利益優先于個人利益的重要導向，展現了不同于資本主義文明舊范式的價值觀念[18]。“以人民為中心”不僅僅是理論體系的堅硬內核和生命源泉，同時也是我黨人民立場的深刻彰顯[19]。

（二）以“五個文明”為核心構成要素來展現內涵

陳艷波等從物質文明與精神文明的關系中解析人類文明新形態，提出人類文明新形態是物質文明和精神文明協調發展的文明范式，認為只有平衡和處理好物質精神文明這兩大要素的關系，才能促進人的全面發展，呈現出人類文明新形態的應有內涵[20]。張云飛在唯物史觀的視角下探析人類文明新形態中的生態文明，提出生態環境建設始終滲透在人類文明重要根基的建設過程中，要堅持“生態興則文明興”的歷史觀點。生態文明是人類文明新形態的重要組成要素和歷史發展方向，是構建人與自然生命共同體重要環節，是人類文明新形態的要素基礎[21]。張太原從“五大文明”發揮作用的視域出發，提出政治文明是人類文明新形態的核心要素，在一定程度上對其他“四大文明”具有較為明顯的制約作用。人類文明新形態中的政治文明保障了人民群眾的利益，收獲了人民群眾的支持與擁護，是中國特色社會主義制度不斷健全與完善的政治體現，為中華民族偉大復興的實現和世界文明的發展提供政治基礎與制度保障[22]。陳波等提出，人類文明新形態是社會文明的實踐成果，提高社會文明程度、改善社會文明環境能夠增強人民的整體獲得感、幸福感、安全感。社會文明是推進中國特色社會主義現代化進程的重要內容，是社會主義文明體系的必備要素之一，有利于社會良好氛圍的形成，為人類文明新形態在中國的出場奠定了堅實的結構基礎[23]。

（三）以“堅持中國共產黨的領導”為內涵實現的動力保障

張穎聰等指出，堅持中國共產黨的領導是人類文明新形態的核心要義，也是中國百年來取得偉大歷史成就的根本保障。人類文明新形態的持續發展和創造的動力在于中國共產黨的領導，這一政治體制為人類文明新形態提供了動力源泉[24]。邱吉等提出，人類文明新形態的鮮明特征是堅持中國共產黨的領導，人民群眾只有堅持中國共產黨的領導才能匯聚成磅礴之勢。堅持中國共產黨的領導是人類文明新形態能展現出更高站位、更廣思維和更大統籌力度的“指南針”和“定盤星”，是人類文明新形態在未來持續發展過程中聚集人民群眾的動力根基和偉大力量[25]。楊軍等提出，中國共產黨的領導是人類文明新形態形成的主要因素，在堅持中國共產黨的領導過程中，人類文明新形態創造了用自身的崛起與發展來促進世界和平發展的新境界，呈現出新型文明范式的創新性和多樣性[26]。寇清杰提出，只有在中國共產黨的領導下，人類文明新形態的產生與跨越式大發展才能成為可能，“堅持中國共產黨的領導”為中華民族偉大復興夢的實現提供了堅實的制度基礎和政治動力[27]。綜上，對人類文明新形態的理論內涵進行探究，就要理順其精神內核、構成要素及其發生的動力保障之間的脈絡線路，有助于深入反思人類文明新形態的邏輯體系，加深對人類文明新形態科學內涵的理解。

三、“人類文明新形態”的價值旨趣

人類文明新形態是在社會文明發展一般規律形成過程中，中國共產黨帶領人民開創的新型文明架構。對人類文明新形態價值旨趣進行探析與考察，有助于更好地了解人類文明新形態的理論內蘊和價值導向。

（一）締造理論文明發展新式樣

人類文明新形態的形成過程，是對全世界文明進行“取其精華、去其糟粕”的實踐過程，也是在時代“變局”中對文明范式進行價值革命的過程。田鵬穎認為，人類文明新形態彰顯了全人類共同價值，對整個人類文明作出了意識形態價值貢獻。人類文明新形態在終結“歷史終結論”等話語體系過程中，呈現了自身術語的深刻革新性和世界歷史性意識形態價值[28]。豐子義提出，人類文明新形態中的“新形態”意味著文明新范式的形成，表明人類文明新形態堅持以互相尊重取代敵對，以文明交流取代文化隔絕的文明理念，是人類文明在發展過程中的“升級版”。人類文明新形態的主要影響在于對原有人類文明的擴展，對人類文明格局的改造，對人類文明走向的引導等[29]。楊金海從世界潮流發展的角度來審視人類文明新形態的深層意義，提出其是對人類發展基本規律認識的一次大跨越，是一個質的飛躍。人類文明新形態科學地回答了在當今世界格局中人類文明向何處去、中國應當如何作為的時代之問，從理論內涵上為馬克思主義關于人類文明發展理論創造了新篇章[30]。顏曉峰認為，人類文明新形態是社會主義意識形態的新實踐形態，增強了社會主義意識形態的世界感召力、凝聚力和引領力，為科學社會主義復興提供了實踐經驗，其人民至上的根本性質、“四個全面”的系統建設以及人類命運共同體的天下胸懷為科學社會主義的進步作出了重大理論貢獻[31]。

（二）點燃民族復興征程新引擎

人類文明新形態的創造過程，是中國共產黨從“蒙辱受難”到“引領世界”的摸索歷程，也是中華民族偉大復興征程的肇端。馬建堂等認為，人類文明新形態是中華民族趕上時代、致力于為人類作出更大貢獻的證明和宣告，是中華民族史上又一次偉大創造，奠定了中華民族偉大復興的基礎。人類文明新形態增強了“五大文明”的內在統一性，以人民為中心的物質文明作為價值導向，避免了陷入“中等收入陷阱”或依附性發展陷阱，為中國共產黨更好地滿足廣大人民群眾的需要提供了方向指引，是實現中華民族偉大復興新征程中的整體性文明創新[32]。田旭明認為人類文明新形態的開創，彰顯了中國共產黨強大的政治領導能力、組織號召能力、思想引領能力和強大的靈活適應能力，為中華民族偉大復興和共產主義文明社會的實現提供了關鍵積累[33]。范玉剛指出，文明是時代的“燈塔”，人類文明新形態是中國崛起的標志，是發展理念和文明形態的創新，是中國發展在新歷史方位中強化“世界的中國”意識的可能路徑和建設性方案，為社會主義現代化強國建設繪制圖景，為中國從堅定文化自信邁向文明自信提供理論支撐，為中華民族偉大復興的中國夢的實現提供新時代的文明導向[34]。陳金龍認為，中華民族偉大復興的具體內涵包括“國家富強”“民族振興”“人民幸福”，走中國道路、弘揚中國精神和凝聚中國力量是其實踐路徑，人類文明新形態回答了實現中華民族偉大復興的具體目標，在理論和實踐上分別為中華民族偉大復興的實現提供了終極追求和路徑指引[35]。

（三）展開世界文明共存新畫卷

人類文明新形態是世界文明從“強權”到“共存”的匯聚過程，描繪了世界文明的新畫卷。吳宏政從馬克思的世界歷史理論視野入手，探析了人類文明新形態、中國式現代化新道路以及推動人類命運共同體之間的“因果—目的”互動關系。人類文明新形態以“求同存異—合作共贏”的新文明觀和世界格局為基礎，為人類命運共同體提供了“普通文明”旨歸的實存基礎，實現了從“理念”向“實存”方向邁進的歷史性飛躍，為構建人類命運共同體開啟光明前景，開拓出世界歷史的新征程[36]。楊奎等提出，人類文明新形態是開放包容、命運與共的新思維、新范式和新的話語體系。人類文明新形態在與其他文明的交流互鑒過程中，豐富和發展了人類文明的基本內蘊、模式以及核心理念，促進了國際關系的進一步民主化，為世界各國獨立自主探索現代化開辟了一條全新道路[37]。可見，國內學者普遍認為人類文明新形態進一步推動了中華民族偉大復興夢的實現和人類命運共同體的全新構建。

綜上，學界已對人類文明新形態的生成邏輯、理論內涵和價值旨趣進行了多視角的探析，理論成果較為豐碩。在對人類文明新形態的研究中，關于中華優秀傳統文化、資本主義體系中合理文明成果以及社會主義先進文明等文明與人類文明新形態的辯證關系有待深入挖掘，特別是關于中華優秀傳統文化積極適應時代需求后所呈現出的超越性亟須深入探究。已有研究將“過去式”的社會現狀與人類文明新形態內蘊的理論進行對照，以此探析人類文明新形態的必要性，但關于當前國際大局新形勢下，如何在實踐中探討文明新形態問題還有廣闊的提升空間。雖然現有研究對人類文明新形態的解讀較多，但并未形成一個完整的解析體系，如何實現對這一全新理論的“飽和式”解讀以及對其內涵的“遞進式”增益，學界需要進一步從多元化、多學科視角上下功夫。

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[責任編輯：廖潔玲]