石亦能言更可人—蘇州校園碑刻概述

◎倪浩文

（蘇州大學出版社，江蘇蘇州 215000）

蘇州自古崇文重教，辦校歷史昉自春秋，現存原地辦校之學府可上溯至北宋。菁莪棫樸，弦歌不輟，非特誕生了巍巍名校，培養了躋躋名人，也留下了陛陛校園碑刻。據筆者統計，蘇州方今存有碑刻或拓片之校園（含曾經辦學之所）共180 余處，其中碑刻或拓片尚在校園原址的有126 處。在校園中，存世的碑刻總量達1300 多方。碑毀而存拓片者，去重后數量在400 多方。此外，其他場所事關教育、校園的碑刻，更是盈千累百，更仆難數。實際上，蘇州的校園碑刻還遠不止此數，如長元縣學（現址為蘇州市平江實驗學校）一地，史上可考的碑刻，至少還有30 多方，然今日存碑刻實物者不過3方，存拓者亦僅占總數的2/3，其余碑刻，名喚者何，所記者何，誰人撰寫，誰人書丹，則多無考。此尚縣學一家，而馳名中華的蘇州府學，史上產生的碑刻數量更是冠絕諸校，民國《蘇州府學金石志》8卷詳述其況。僅其所刻《蘇州府學石經》一種，最盛時即達130 余石，加諸其他現存碑刻、拓片，只此一校，總量就逾400 方，無愧千年府學之譽。

蘇州校園碑刻眾多，和吳地長期修文尚儒、詩禮傳家的風氣有關，因教育發達，校園林立，與之相關的儒學碑刻也在校園碑刻中占比最多。隨之而來的，則是詩意生活、文人做派逐漸占據主導，民間大量富有閑資的書生官宦，往往樂于題碑，善于書碑，喜于勒碑或購碑，在工匠技巧的加持下，大量優秀的孤碑或叢碑應運而生。這些叢碑，動輒幾十方甚或上百方，著名者如《人帖》（原存文天祥祠，曾作平江書院、文山小學等），共63 石，“清朝四大書家”之一的鐵保撰集，旨在學書者以人為帖，不以書為帖，學其書，正學其人，故名“人帖”。《惲帖》，“清初六大家”之一的惲壽平所書，環秀山莊（原環秀小學）、夏荷園（原馬家底小學）、退思園（原同里鎮中心小學）等處皆有其碑。

這些碑刻或記錄了學堂辦校的經過，或追憶了校長奉獻的劬勞；或為校慶方所公立，或為畢業生所私贈；或可窺疇昔叢林鳩工之不易，或可見民眾舍宅為公之無私；或明禁示規約以杜滋擾，或勒諭旨官憑以揚殊榮；或詩話心語，或圖繪全貌；或出狀元耆儒之筆，或乃帝王將相之翰，往往具有極高的歷史價值、藝術趣味。

一、內容豐富的六類碑刻

蘇州校園碑刻內容以記事、示禁、明界、臚名、紀念、藝文等六類居多。

（一）記事碑

記事碑，多為敘述建筑修舉廢墜之經過，單位篳路藍縷之顛末，個中多涉商政、學政、工政、荒政。上下千年，其間不吝私橐，捐宅、捐田、捐廉、捐物之人不絕，而以北宋范仲淹影響最大。其成立的范氏義莊（現址為景范中學），為我國有史可查的第一個非宗教性民間慈善組織。其訂立章程規范，俾子孫恪守。范氏義莊由此共持續800 多年，克服了朝代更迭、戰亂交織等沖擊，創造了一個奇跡。優秀的頂層設計，歷代的維護建設，許多都以文本的形式被镵之于石。即使到了民國，仍余響連綿。東山薛鳳在《薛氏家祠碑記》（現存慎馀堂薛祠，曾作中央民族文化學院臨時校）中記載，“昔年回里掃墓，道出吳城，見范氏義莊，歷八百余年，迄今猶存，其根本贍族之法，久已膾炙人口，企慕不置。雖不敏，亦思步武高賢”，后其果購地置祠，敬宗睦族，周濟貧寒。

而眾多記事碑中，校園建設的內容無疑是一大亮點。為擊鼓開篋，啟迪愚魯，有識之士嘔心瀝血，殫智竭力。推諸各校碑文，則又面貌各異。如張家港詹文橋小學《修建校舍記碑》，不事宏論，只列舉擘畫經營學校之經過；吳江平望《廟頭小學記碑》，在細數如何延師置具、擴建庠序之外，不忘規誡學子莫以舞文弄墨為干祿之階梯；吳縣官立高等小學堂《吳縣第一高等小學校十周紀念碑》碑陰，校長杜應震縷述校史，將之分為創始時代、進行時代、恐怖時代、維新時代，此外，該碑的一些字的寫法也甚為特別，如將“月”字寫成“”；郁氏尚德小學《郁母沈太夫人建祠興學記碑》，不僅詳盡記述了建校購地、工程支出，還開列了如黑板、書櫥、書架、教桌、校旗等辦校支出，更顯婦女辦校心思之縝密，財務之透明。歷來辦校，亶非易也。常熟謝橋鄉間的《敕封護國佑民水部降魔都督府薛社田記碑》（現存一粟庵，曾作光明小學）恰巧記載了當時廟方與校方的沖突，碑文稱“民國初元，創建學校，被有力者將該廟田任意攫取，充作教育經費。于是鄉農群起反抗”，最后“諸父老順從民意”，廟方“收歸原有”。相對于常見的主動捐地、禁止滋擾而言，此碑也從另一個方面體現出斯時教育發展的窘境。

此外，一些看似無奇的碑刻，往往也有獨到之處。如《織造經制記碑》（現存江蘇省蘇州第十中學），臚列九款織造局興利厘弊之規定，是希覯的清代絲織管理文獻，頗饒研究價值。《重修穹窿山堰閘銘碑》（現存藏書道院，曾作藏南中學），追記了鄉村興修水利之原委，殊為難得。《吳縣水木業職業工會紀念亭碑》（原存梓義公所，曾作梓義小學），碑左半部分以表格形式反映出水木業工會的會務概況，其中涉及了水木業工人工資，綜合來看，從支付4 角4分漲價到支付450 元，再到以現市米價作標準支付，不寫明具體金額，且每半月重訂工價一次，折射出民國時期通貨膨脹的實況。《己巳亭記碑》為振華女中一群年當花季的畢業生為母校建亭時所立，書碑者陳浣華不僅后來經同學楊絳介紹做了振華女中的代理校長，且20 年后她的學生又以同樣的方式，修繕此亭，回報母校。而其中參與立石的蔣恩鈿時年22 歲，后來則就讀清華，畢業后常年從事月季研究，成果斐然，享譽全球，被稱為“月季夫人”。今再視此麗牲，焉非佳話？

（二）示禁碑

示禁碑在蘇州校園碑刻中，亦占據了相當的比例。究其原因，不難發現，蘇州懋遷興隆，伴隨而生的契約精神、法治意識也更為彰著。舉凡飭令、規條、執帖等，于公共建筑中往往刻諸貞珉。除常見的純粹禁止滋擾等情外，這些碑刻通常還透露出不少其他信息。如《永禁私收字紙碑》（現存蘇州市平江實驗學校）反映了當時冒收、撿賣、造作還魂紙的情形，體現出古人敬惜字紙，杜絕侮辱斯文的思想，對此還出臺了分段押收字紙的規定。《永禁席棍滋擾碑》（現存江蘇省黃埭中學），反映出晚清反不正當競爭和掃黑除惡的情況，在碑末附刻了當時不同尺寸草席的標準，如五尺席，規定“闊二尺八寸，市長五尺二寸，行短至五尺”；四尺四席，須“加長二寸”，為經濟史研究、民間工藝研究提供了可考史料。《永禁竊取踐踏蘆葦碑》（原存重元寺，曾作唯亭陵南小學校）、《永禁有礙河身碑》（現存雙杏寺，曾作年豐小學）等，體現出舊時江南對環境保護的重視。《永禁頂替授受婪賣衛道觀碑》（現存衛道觀，曾作元和縣初等小學堂第二十三校），指明了衛道觀為明代狀元、首輔申時行幼時讀書處，為蘇州名人研究貢獻了確鑿的素材。

（三）明界碑

明界碑中，既有小型的界碑，也有羅列四至的石刻。其中有的可補苴民居堂名、別稱等信息，如張家瑞故居（現為蘇州市民治路機關幼兒園）稱澄廬，薛氏宗祠稱慎馀堂。有的保留了大量的地名，還可再現當年田畝、地籍、河道等情形，如自《言子祠清丈地基碑》（現存言子祠，曾作干將小學）可知，原言子祠西南舊有愛人牌坊，東南舊有學道牌坊。自《范文正公祠圖碑》（現存景范中學）可知，當時東為祠堂、西為義莊之格局，義莊街南原臨河，有碑亭與義莊大門相對。

（四）臚名碑

臚名碑，多為揭橥功德，看似無趣，實則亦有乾坤。如《天祿庵重建大殿愿引碑》（原存天祿庵，曾作衛道觀前小學），后署助銀信士名單中就有狀元石韞玉等，可裨補史料之朒。《共建游文書院文契及助銀明細碑》，不僅對助銀者的身份進行了說明，還寫清了其與家族中名人的血緣；不僅寫明了修建時涉及的單體建筑名稱，還詳細記錄了此系新建、新修還是重建，數量幾何等，為研究建筑史提供了依據。《新建陜甘通省會館碼頭等助銀碑》（現存蘇州市山塘中心小學校），保留了將柵欄按蘇州話寫成“柵拉”，為研究清代吳方言提供了語料。同時還可了解一些工價的變化，如1780年書寫并刻碑的《新建陜甘通省會館碼頭等助銀碑》（高160厘米×寬76厘米）的費用為元銀39兩5錢。而在1945年，據《修理長洲縣城隍廟大殿助銀碑》（原存長洲縣城隍廟，曾作景德路第一小學）可知當時刻碑（高46厘米×84厘米）工料為4000元。

（五）紀念碑

紀念碑，多為躅遺芳、表去思、慶年誕而立，其中內涵，誠堪品味。如《御祭姚廣孝碑》（原存妙智庵，曾作湘城第一國民學校），錄明成祖、明仁宗分別于永樂十六年（1418）、洪熙元年（1425）御祭明代第一奇僧、“黑衣宰相”姚廣孝文。《中允馮君景庭家傳碑》（原存馮桂芬祠，曾作史家巷小學）為左宗棠撰并書，追憶了晚清榜眼、思想家、散文家馮桂芬戰時乞援兵、平時請蠲貸等實干之舉，歷數其算學、國故之能，軫念與其同入秋闈之誼，聞其卒而生“頭白臨邊”之慨，真情實感，躍然紙上，迥非應制之作可侔，無怪乎左宗棠后談及此文，亦自謂“尚覺得意”。同樣文辭篤摯的還有振華女中校長王謝長達為表姊徐淑英所作的《徐孝女七十年事實碑》（原存徐氏春暉義莊，曾作蘇州市大儒中學小學），碑文以類似年表的形式，描繪了徐淑英為父為弟甘愿終老于閨的一生，以女性獨有的筆觸、親戚獨有的熟諳，再現了其割臂事親、創辦義莊的經歷，文辭曉暢，如傳神阿堵。《大清改建明蘇州府知府況公專祠之碑》（原存況公祠，曾作西美巷小學），從辯證的角度，論述同為廉吏、能吏，況鐘建祠、享祠，湯斌搗祠、廢祠，仿佛判若云泥，實則不分畛域，并提出“況公之興祠也，為民迓福；湯公之廢祠也，為民除患”，進而申表民心，升華文旨。《虎邱新建陸文烈公祠碑記》（原存擁翠山莊，曾作敦仁小學），鋪敘了曾任蘇州方伯的陸鐘琦在辛亥革命時拒降殉清之事。在推翻清朝后建立的民國，陸氏一門忠烈又得到蘇之大吏許可，準予民眾建祠薦馨。從中亦可見，有德于民者，民不能忘，一時或有短長，而終將俎豆千秋。《清故鄉賢潘先生專祠碑》（原存曲園，曾作蘇州工藝美術專科學校），立于今樸學大師俞樾故居內，繇此碑而知，此處原為潘世璜祠，后乃歸入曲園。《萃英中學丙子方尖碑》，為丙子級畢業生所贈，形態西化，亦蘇州校園碑刻中唯一鋼筋混凝土材質的碑刻。

是時，西風東漸，不僅使蘇州校園在中文、滿文碑刻之外，更增加了英文碑刻，如現存蘇州大學的《海淑德紀念碑》，復于文字中株及番人洋事。如《滸墅鎮公園記碑》（原存吳縣中學），此碑為顧廷龍早年所書，體現出與其后期老辣書風判然的一面，尤其是捺筆，帶有鮮明的帛書筆意，帶有罕見的天真一面。其碑文由士紳費樹蔚所撰，文中提及其子費福熊，即后來的革命烈士費鞏，“自英倫歸”“嘗草《英國之花園村》一文，登《生活周刊》”。《五月九日國恥紀念之碑》（原存麗則女學）碑陰為精通中外文史的錢基博所撰。文中提及土耳其貴主塞基氏在巴爾干之役不恤犧身，卒燔死國；又言及“斯巴達婦人逢戰爭時，輒以盾與愛兒，曰：‘以此尸敵而歸，否則尸汝而歸’”之典故，借此激勵國人臥薪嘗膽，抗議袁世凱復辟帝制。其碑形似利劍，鋒鍔直刺蒼穹，甚有氣場。

（六）藝文碑

藝文碑者，除常見的吟風詠月，亦不乏勉旃、勸善等題材。其中更是包含了清圣祖、清高宗的宸翰（清高宗書畫碑，現存蘇州市吳江區黎里小學）。清高宗不僅有書法，還畫古梅一本。在校園藝文碑中，自然少不了擘窠大字題寫的校名、館名，這些校名、館名，許多恰也出自校長濡毫，如《昆山縣培本小學校碑》，由曾任北京女子高等師范學校校長、上海招商局公學校長、南通女子師范學校校長的方還書寫。振華女中的《長達圖書館碑》，更是由中華民國首任教育總長、北京大學校長蔡元培書寫。

《敕建蘇州程忠烈公祠碑》（倪浩文 攝）

二、高超的藝術價值

得益于經濟發達、文化繁榮，蘇州不僅在科舉上風騷獨領，且衍生之吳門書派亦灼爍生輝。今所存校園碑刻，多為本土文人搦管。即使舊日鄉土僻壤，目所作碑文，猶據典引經，屈力殫慮；但凡涉及黌序祠廟等，則更必以延請文魁圣手泚筆為榮。目前校園碑拓中，歷代參與的狀元有毛澄、申時行、韓菼、彭啟豐、石韞玉、潘世恩、陸增祥、翁同龢、洪鈞、陸潤庠10 人，不少碑刻堪稱鼎甲合璧，如同治六年（1867）馮桂芬（榜眼）撰、洪鈞（狀元）書、潘祖蔭（探花）篆額之《重修吳縣學記碑》。有的碑刻更得名公巨卿聯袂，如《敕建蘇州程忠烈公祠碑》（現存蘇州市第一初級中學），為李鴻章撰、劉郇膏書、曾國藩篆額。除趙孟頫、劉墉、何紹基等名震書壇之士外，吳門書派中如宋克、徐有貞、李應禎、祝允明、文徵明、王寵、文嘉、王穀祥、周天球等悉為校園碑刻留下隃麋。從書體觀之，真草隸篆僉備。如文徵明之《鄉飲酒碑銘》（現存蘇州中學），硬毫鋪鋒，如折刀頭，為其罕見的隸書作品。陳奐的《松鱗義莊記碑》（原存松鱗義莊，曾作懸橋小學），全文篆書，玉箸瘦勁，如綿裹鐵，有陽冰遺風。一些碑刻，文、書、刻三絕，有的還被作為書法字帖，刊行天下，如民國間碧梧山莊求古齋曾據楊顯（即書法家楊峴）在虎丘的《擁翠山莊記碑》（現存擁翠山莊，曾作敦仁小學）出版了石印本《擁翠山莊記》。

不啻撰者、書者藝術高超，刻者亦以刀為筆，不遑多讓。如《嘉蔭堂蘭石軒叢碑》（現存張家港市塘橋初級中學）中的《鐵石帖》，董漢策所刻，對比鼎鼎大名的《淳化閣帖》（肅府本），依然勝之一籌。《淳化閣帖》有棗木刻肥之弊，而蘭石軒者筆鋒多變，不似彼之過多中鋒也。

此外，校園碑刻的碑帽、碑座藝術也值得一書。現存碑帽中以雙鳳朝陽圖案居多，亦有雙龍戲珠、雙鹿（諧音“雙祿”）等，而碑座往往浮雕倒三角形圖案，下方綴以古幣，形如包袱，因之稱“包袱錦”，其內或雕魚龍，或雕花卉，更有高等級的御碑等，下部雕刻龜馱，形神畢肖。民間常有誤稱其為赑屃者，曰為龍子之一，好負重也，遂許其化為石形馱碑，實則謬也。真赑屃者，仍具龍形，豈能似龜？民間常將之刻于碑首，北方猶有一碑上分刻六赑屃者，而蘇州則較少見矣。蘇作之碑，較之北方，高浮雕者較少，多為淺浮雕或陰刻，然碑身周遭裝飾細膩絕倫，或環以龍紋，或環以云紋，今究其形，足見不茍。

校園碑刻中還有少數圖碑和畫碑。圖碑者自然以文廟“四大宋碑”最著，此外還有一批以地形圖為代表者，如范氏義莊、蘇州府學、太倉試院、東山薛氏宗祠等，皆有此類碑刻。這些碑刻具象體現出曩日建筑的布局，對研究蘇州古建形制等有著極高的價值。而畫碑則多以丹青圖寫人神，遐有待詔文徵明像，邇有蘇州府中學堂總教習王鶴琴像，而技法超拔者，當首推石韞玉題、姚明煜刻《現千手眼觀音像碑》（原存寶蓮庵，曾作金閶區實驗小學），碑身繪觀音，外繞手七匝，各施法印，精細罕匹。此外還有以字結圖者，如《金剛經碑》（現存司徒廟，曾作香雪中學），設計者將經文巧妙安排在七級寶塔圖案上，卷首從寶塔中心開始，整部《金剛經》可順序誦讀，且各層柱頭上恰為“佛”字，各層內皆有佛像，其吳門石雕設計之匠心可見一斑。

振華女學校創辦人王謝長達太夫人紀念塔（倪浩文 攝）

三、校園碑刻之最的盤點

蘇州校園碑刻，時間跨度極大。現存最早者，當推春申君廟內的《范隋進封柱國誥碑》，款署咸通二年（861），因未見后期補刻的記載，且石料、工藝皆與唐碑無乖，聊且算為當時所刻。若是，則系蘇州罕見的唐碑；若非，亦不失蘇州校園碑刻中年款最古者。而目前尚在辦學的學校中，現存最早的碑刻，當屬蘇州景范中學校內的《試 范 純禮給事中誥碑》，此碑內容系誥封范仲淹第三子范純禮為給事中一職，款署元祐五年（1090），同樣無后期補刻之依據，故權斷為北宋之作。

蘇州校園碑刻，最大者當為蘇州府文廟前的《御制平定準噶爾告成太學碑》，此碑并書滿漢兩文，刻于乾隆二十年（1755），碑高360 厘米，寬165 厘米，為當時文廟必立碑刻之一。

而目前尚在辦學的校園中，最高的碑刻當屬江蘇省蘇州第十中學校的《振華女學校創辦人王謝長達太夫人紀念塔》，俗稱“偉績碑”，通高490 厘米，其中上部的方尖碑高320 厘米。

相似內容刻石最多的，為光裕公所維持學校經費及整頓舊規系列碑刻，其內容大致皆為在書資中每位抽捐充作裕才學校經費，禁止外埠非光裕公所中人高臺說書等，于1912 年至1927年，由蘇州民政部門、吳縣知事公署、江蘇蘇州警察廳、江蘇蘇常道道尹公署、蘇州市公安局等機構發出的布告。凡勒石7通。一再重申規矩的背后，既有民間力量微薄之無奈，亦足見藝人矢志公益助學之決心。

今存碑刻中，書碑最多者，當為《蘇州府學石經》之書者錢泳。而此外，刻石最多者為民國時期的楊鑒庭、周梅谷二人，皆刻有7方碑。

目前蘇州仍為純粹辦學機構的學校中，藏碑最多者，乃張家港的塘橋初級中學，校內建有碑廊，共有古碑35 方。這些碑刻，曾經都屬于清末龐氏昆仲。二人不僅從蘇州留園、江陰孔氏購得海量的碑刻，且廣交名流，詩文酬酢，自刻不少貞珉，極盛時有178方。今雖大半付劫，其存量仍然可觀。

蘇州校園碑刻研究方興未艾，除少數中學及吳江文廟有局部性的著述外，其余碑刻多數未見釋文或著錄。由于種種原因，這些散落各處的碑刻保護狀況亦迥若霄壤。既有珍如卞璧，特地建罩建亭保護者，亦有棄如敝屣，聽憑草吞雨蝕者。近年不少單位對此重視起來，蘇州中學、蘇州市景范中學等還特地對校內存疑的區域進行了探索，發掘出了一批有價值的碑刻，甚至改寫了部分校園碑刻的歷史。蘇州教育的歷史源遠流長，重視校史研究，特別是重視以石為媒的校園碑刻研究，任重道遠。