物象、人氣、品格：非物質文化遺產參與城市美學構建的三重路徑

◎王美詩

（南京博物院，江蘇南京 210000）

城市美學，是美學與城市學的交叉學科。它包括城市文化哲學、景觀建筑美學和后現代地域主義理論，強調“城市個性”與“城市體驗”，包含“有機性、生成性、生命力、個性化與和諧性”等審美原則。[1]城市美學將審美活動拓展到城市日常生活，它和在城市百姓中世代傳承并享用的非物質文化遺產有著天然的關聯。“非遺不但事關文化的自信自覺，還涉及文化的傳承弘揚，更為要緊的是通過價值表達對于主體人的意義”。[2]研究非遺蘊含的價值對于當代城市人的意義，以城市美學的眼光來看待非遺在當代城市中發揮的作用，將給保護非物質文化遺產的生存空間、探討非物質文化遺產在城市中的發展方向、形成有特色的城市非遺審美體系開啟新的思路。總的來說，非遺參與城市美學構建主要有三條路徑。

一、物象之美—非遺見證物參與城市營造

非物質文化遺產及其帶來的豐富的物質文化遺產，是相互交融交叉的同一文化本體的兩個方面。非物質文化遺產帶來的物質遺存既是無形文化的有形見證物，也是文明和歷史的見證物，常常被作為評判一個古城文明發展階段的實證標準，也在現代城市營造的過程中發揮著重要作用。不同城市的代表性非遺見證物不同，讓不同的城市各美其美；而不同城市的非遺產品既活躍了當地的商品市場，又和城市生活自然結合，有效實現審美景觀與生產景觀的內在統一。

（一）非遺藝術與城市街景設計

“城市美學應該要兼顧大眾的生存發展的適宜性，真正從大眾審美的角度，將城市發展成為所有人都能‘安居’‘樂游’的家園。”[3]非物質文化遺產中的民間藝術，通常來說屬于大眾審美，具有通俗性、消費性及實用性。將非物質文化遺產中的民間藝術通過景觀設計合理、巧妙地排布在城市街區之中，既保存了市井鄉俗，彰顯了美好的風土人情，也成就了城市營造的細節之美。同時，“城市的意象將市民聯結在一起，形成一個‘想象的共同體’，并在群體的內心產生了凝聚力和歸屬感”。[4]那些在城市公共街區存在的非遺藝術作品，就是“城市意象”的重要部分，發揮著交匯市民情感、形成共同審美的功能。以南京為例，老門東就大量使用了南京木雕、磚雕藝術，燈彩藝術，嵌入了老南京箍桶、吃桂花糖粥藕等民俗場景雕像。這些本身就是非遺項目的作品或含有非遺元素的當代藝術作品，既增添了老門東建筑及其空間的靈動感和生活氣息，又喚起了南京人特別是老城南居民的美好回憶。這些多姿多彩的非遺藝術和“無限定空間非遺進景區”的非遺動態活動相映生輝，和眾多人氣旺盛的非遺老字號動靜結合，增添了老門東景觀的傳統審美意趣。

（二）非遺商品與城市商業中心

非物質文化遺產起源于祭祀和市場貿易，隨著文明的發展，逐漸有了比較固定的銷售展示空間和內容，并促進了城市商業中心的形成。傳統的途徑主要有兩類：一是在廟宇、祠堂中舉辦祭祀活動、酬神演出等，使得通往廟宇的交通要道匯聚了大量人流，進行民間美術等各類非遺商品展銷。二是在重要節慶日子的集市上展銷商品。例如南京夫子廟商業中心的形成，既得益于孔廟及舊時祭孔活動帶來的大量人流，也得益于清代正月里夫子廟燈市、燈會的繁盛。這里文人薈萃，市民如織、商賈云集，逐漸形成了當下的夫子廟商業中心。又如無錫惠山古鎮，明清時期為惠山地區的祠堂匯聚地，因祠丁以捏泥人為生，又臨近運河，這里慢慢成為集中采購惠山泥人的運河商業地標。

隨著當代城市的建設，對歷史文化街區的重新打造，是非遺商品與現代城市商業中心有效融合的新途徑。在城市更新的進程中，既有的城市歷史街區空間、形態和功能正逐漸被沉浸式體驗商業模式而改變，非物質文化遺產在其中正發揮著畫龍點睛的作用。非遺商品在融入人們日常生活的過程中激發了不斷創造的內在活力。如南京熙南里歷史街區，毗鄰繁華的三山街一帶，曾是明清時期南京城最繁華的商業中心，歷史街巷風貌保存較好。隨著南京城市的現代化建設，它又正好處于百貨商場林立的新街口商圈南延和傳統夫子廟商圈西延的交會處，地段絕佳。這里把非遺商品、文化創意和特色小吃融合，形成的夜市美景被譽為南都盛景，深得當下時尚年輕人的喜愛。

二、人氣之美—非遺活動融入城市民俗景觀

非遺和民俗存在著明顯的交叉領域，非遺活動主要就是民俗活動。民俗本指接受教化的下層民眾的風俗習慣，既包括農村民俗，也包括城鎮和都市民俗，既包括古代民俗，也包括新生的民俗現象。[5]因此城市民俗景觀，應為城市里由各類民俗活動形成的特定人文景觀。城市民俗景觀是動態的、即時的、變化發展的，因為人的存在而存在，具有鮮活的人氣之美，具有濃郁的城市特色，具有鮮明的時代特征，成為繪畫、小說、影視等藝術題材中經常表現的內容。從歷史變化發展的角度看，其主要有以下三種情況：

（一）人的遷移交流帶來的民俗景觀

城市進化不是單向的、即時即刻的快速發展過程，而是共同且持久的，是帶著特色和活性的，是不同人群、不同地域、不同文化之間的交融學習、共生互興。本地土著保有當地原來的風俗，隨著歷史的變遷和社會的變化，外來大量移民涌往城市，帶來了新的風俗，在城市中隨著人們的交流互通、歲月累積，漸漸整合演變，形成更加豐富、兼容并包的民俗人文景觀。

如南京正月十六萬人爬城頭習俗，是國家級非遺項目秦淮燈會的民俗內容之一。它源于明初周邊鄉村進南京帶來的原“走三橋”習俗，鄉村民俗隨著鄉民進城后不合都市水土，于是從走磚砌的拱橋變成了走形狀類似的多重城門的城頭，鄉民在轉化為南京市民的過程中，附加給多重城門以多重拱橋同樣的象征意義，體現了明初新南京人適應環境的民間智慧。

（二）時代的審美需求帶來的民俗演變

有些民俗活動，起源于傳統的中小型活動，但會不斷加入新的時代需求而發揚光大，在長時間的積累中逐步形成更大范圍的共識，產生新的風尚。城市文化因此而活躍，傳統又開放的城市民俗人文景觀得以形成。

如玄武湖菊花會，起源于玄武湖作為宮廷苑囿種植菊花的悠久歷史，1928年首次舉辦菊花會活動，向普通民眾開放，中華人民共和國成立后舉辦頻率提高，深得老百姓歡迎，2018年，“玄武湖菊花會”被評為南京市第四批市級非物質文化遺產代表性項目名錄民俗類項目。又如南京賞梅習俗，為南京市級非物質文化遺產，它起源于六朝賞梅習俗，1982年梅花成為南京市花以后，南京賞梅習俗更盛，梅花山則從20世紀90年代開始舉辦“梅花節”，打造金陵文化旅游品牌，強化城市文明、優雅的民俗風貌，激發了老南京人和很多90年代以后大學畢業來南京工作、生活的新南京人對金陵之美的共鳴。

（三）城市治理理念帶來的民俗演變

“民俗因有良、陋之分，故其有傳承保護和移易改造的雙重任務。”[6]移風易俗是人們生存發展的需要，是自然而然的集體行為。近幾十年來，隨著人們對城市安全、環保、綠化等要求不斷提高，城市治理規則也在逐步調整，這深刻地影響著城市民俗，使之發生了明顯的改變。比如關于使用蠟燭、鞭炮等易燃易爆物的民俗活動就被禁止，取而代之的是電子LED燈、喜慶音樂、氣球、拉花、手持彩紙炮等民俗物品。這些新興的民俗物品融入元宵燈會、迎財神等城市商業街區的節日活動中，對渲染商業節日氛圍、提升城市人氣都有著顯著的作用，也彌補了人們對于現代城市治理中被禁止的傳統城市民俗活動的心理缺憾。這種移風易俗的現象正大范圍地改變著城市民俗景觀，給人們帶來全新的民俗體驗。

三、品格之美—非遺內涵參與城市精神塑造

在今日城市之建設中，除了設計新的城市景觀，還需讓昔日優秀的人文精神活化到大街小巷，活化到人們的日常耳聞目見之中，不斷生發新的城市精神。“大音希聲，大象無形”，作為無形文化的非物質文化遺產，它是用最普通生活中的現象，承載了深邃的民族文化內涵，其中蘊含的傳統精神價值和當代人的精神需求有著密切的關聯，更易激發人們內心深處的共鳴，對城市精神的塑造具有重要意義。民間傳說、故事、歌謠、方言俚語、地方節日禮儀等，往往都蘊含著精忠報國、崇德向善、孝悌忠信、禮義廉恥等道德理念和自然和諧、詩意盎然的傳統審美理念，是我們當下塑造現代城市精神的堅實基礎，是城市內在美、內在力量的源泉。

如南京方言俚語蘊含著南京人灑脫、堅韌的個性之美；牛首山岳飛抗金的傳說、黃天蕩韓世忠的傳說、鐵心橋的傳說，蘊含著愛國不屈之美；六合民間音樂蘊含了溫婉自然之美；烏衣巷、胭脂井、桃葉渡的傳說，蘊含了詩意浪漫之美。當人們將承載著傳統精神意蘊的非遺物象、視覺聽覺元素等運用到城市的規劃建設、美化提升、文明城市創建、城市推廣宣傳等各種城市文化塑造的行為之中，人們將更多地接觸并沉浸其中，這將更好地熏陶城市人的內在品格，凝聚城市人的集體認同，給人們的美好生活賦予了更多精神內涵。主要有兩種方式：

（一）與不可移動文物結合闡釋精神內涵

民間傳說、故事、歌謠等往往都在某地區流行，都是源于當地的歷史、名人而逐步積累形成的無形文化，具有很強的地方色彩。在非遺項目流行地區表現非遺項目的精神內涵，最直接的方式就是在該地區的文化遺產（特別是不可移動文物）保護展示中植入與之有“強聯系”的非遺項目，并挖掘、闡釋、表現其精神價值。如岳飛抗金故壘與牛首山岳飛抗金傳說就是有著強聯系的文化遺產和非物質文化遺產。南京牛首山東北半山腰和北山脊上，留存著岳飛抗金構筑的石壘，俗稱抗金故壘，總長約1000 米，歷經八百多年風雨仍然基本保存完好，1992 年被列為南京市文物保護單位。[7]數百年來，岳飛保衛建康城的故事就一直流傳，其中“岳飛大戰牛頭（首）山”的傳說膾炙人口，在昆劇《挑滑車》等戲劇表演中不斷被傳播，也被列入南京市非物質文化遺產項目。目前故壘和傳說的結合展示較為薄弱，有待牛首山景區進一步挖掘非遺內涵，展示弘揚南京這個兵家必爭之地在歷史長河中那些可歌可泣的愛國精神。

（二）與大眾傳媒結合傳播精神內涵

電視劇、小視頻、脫口秀、方言新聞時評等各種各樣的大眾傳媒產品，可以作為非遺項目的藝術載體，對非遺內在精神進行當代再創造、再傳播。特別是方言節目、民歌節目、地方文化影片，展現了文化多元化、個性化的一面，貼近生活、貼近當地民眾，趣味性強、感染力強，很適合表現非遺項目及民俗文化的內在精神。例如重慶方言電視劇《山城棒棒軍》，就是結合重慶本地的一道民俗人文景觀，表現了山城勞動人民堅韌、踏實、誠信、可靠、豪爽的品質。其主題曲吟誦了重慶朝天門和十八梯的城市地貌，用三峽民歌和船工號子的歌唱方法，把棒棒軍不向困難屈服的頑強力量表現得淋漓盡致。影片播出后被人們津津樂道，很多重慶人都會哼兩句主題曲，有效傳播了重慶人耿直樂觀、堅韌不拔的性格特色。2014 年，李克強總理在重慶萬州考察時評價道：“推動中國發展需要負重前行、爬坡越坎、敢于擔當、不負重托的‘棒棒精神’。”這種非遺精神的提煉和傳播對重慶直轄后的經濟騰飛起到了積極的推動作用。

非物質文化遺產是世代傳承至今的具有強烈生活氣息的傳統文化表現形式。無論是其中的精美絕倫的宮廷藝術還是情味濃厚的民間藝術，無論是產生大量物質遺存的工藝、技藝等項目還是主要靠無形傳播的傳說、歌謠等項目，都是為滿足人們生活的需要而發展、延綿至今的。非物質文化遺產本身就是“生活的藝術化”和“藝術的生活化”，人們對非物質文化遺產的審美根植于生活，有著源源不絕的自發的需求。在現代快速的城市化進程中，非物質文化遺產對于老城市人和新城市人構建共同美好家園、尋找共同精神家園有著獨一無二的重要作用。在當代繼承和弘揚優秀傳統文化的潮流下，推動非物質文化遺產從視覺環境、人群行為和價值觀念等方面更加深入地融入當下生活，更全方面地參與城市硬件和軟件建設，將對打造中國特色的魅力都市產生深遠的影響。