論馬克思勞動觀的核心要義

閆丹陽

摘?要：勞動作為人的本質性活動，是人類區別于動物，形成人類特殊類本質的根據。然而，如此重要的基本范疇，卻是在人類進入工業文明后才被重視和規定的。馬克思以“勞動”為線索，確定了勞動這一人類本質，在哲學與經濟學的雙重視域下，尋找到了資本主義制度下勞動異化問題的現實根源，為實現全人類解放提供了正確的理論指引。時代不斷發展變化，現實中的勞動問題層出不窮，我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人，必須時刻重視對馬克思勞動觀的繼承、發展和應用，不斷深化對馬克思勞動觀的認識，展現馬克思主義理論的時代性和科學性。

關鍵詞：勞動；本質；價值；解放

中圖分類號：F24?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.11.029

馬克思認為，“全部社會生活在本質上是實踐的”，實踐過程改變的不僅是客體，還有作為實踐主體的人，這是一個雙向互動的過程，實踐的過程也就是歷史演進的過程。“哲學上的許多爭論，特別是認識論中的分歧之所以出現，就在于忽略了實踐，忽略了改變世界這個根本。”因此，要想確立科學的哲學思想，必須樹立正確的實踐概念。馬克思以從事勞動實踐的現實的人為出發點，創立了唯物史觀和剩余價值理論，成功完成了對舊哲學的革命，使社會主義從空想成為科學，勞動是這兩大發現的基石，故勞動觀點構成了馬克思主義理論的堅實基礎，成為確保馬克思思想科學性和實踐性的關鍵。馬克思思想的偉大和深刻之處就在于其關注的是具體的現實的人的存在方式，而非先驗地制造一些帶有階級差異性、普遍性的觀念和理論，這些觀念和理論不僅不能使人類對社會歷史發展趨勢得以真正的理解，反而會成為人類尋求自身價值和意義的根本障礙。馬克思著作中蘊含著豐富的勞動思想，以勞動為核心，馬克思揭示了資本主義的剝削秘密，推翻了各種拜物教理論，為勞動者乃至全人類提供了科學的理論指引和實踐導向。只有真正認識和把握勞動的本質內涵，才能打破資本主義魔咒，走向自由。

1?馬克思勞動觀的核心要義

1.1?勞動是人本質的核心

馬克思以前的哲學家們，都認為人的本質是先于社會存在，外在于社會存在的東西。這一觀點，在黑格爾那里尤為明顯，他把絕對精神當作世界的本原，認為絕對精神是先于一切的東西。馬克思在費爾巴哈的啟示下，把人確立為哲學的主體，但又不同于費爾巴哈的人道主義，馬克思的哲學的研究起點是處在生產實踐過程中的現實的人，進而發現了人的本質的核心——勞動。

“人的本質在人的現實活動即人改造自然與改造社會的活動過程中顯現”，勞動作為人區別于動物的本質性活動，它既是人同自然界進行物質交換的中介，也是使人類生活具有社會性的活動。人既是自然存在物，也是社會存在物，對人的本質的核心的考察，必然也要去到這兩方面中去尋找。

人首先是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”人通過勞動逐漸完善著四肢，形成自我意識，發展出人類語言，徹底同無意識的動物相區別，完成了同自然界的分化。人類為了滿足生存需要，實現人類的持續發展，必須同自然界始終保持物質交換的關系，自然界是人類生存的物質基礎，而勞動就是人獲得物質生活資料的手段。因此，人類首先進行的活動就是在意識的指導下，對自然界進行有目的的改造，勞動作為人與自然之間物質變換的中介，可以說，勞動不僅創造了人，還給予了人類生存的鑰匙。但人類勞動不能為所欲為，自然界的存在狀態關乎著人類的生存狀況，對自然界的改造要在符合自然界規律的前提下進行，人類只能站在自然之中，而不能夠凌駕于自然之上。

同時，人還是社會存在物。馬克思認為，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人在勞動中發展出自我意識，形成思想，并逐漸建立起溝通和聯系，進而形成交往關系，由此創造出了人類社會。任何人都是處在社會關系中的人，不存在脫離社會的人，每個人同社會都是密切聯結在一起的。人是從自我意識中生出對個人的看法的，特別是對自我的看法，而一旦人通過勞動滿足了自身和他人的需求時，從中感受到的自我價值的實現，就是一種社會性的體現。任何人都不能通過自我勞動來滿足全部需要，必須要通過交往交換勞動成果，建立最基本的經濟關系。也正是在這種交往和勞動過程中，每個人都相互聯系在一起，進而發展出政治關系、文化關系等其它社會關系。人的本質是一切社會關系的總和，而勞動則是一切社會關系的核心。

不論是人的起源、發展，還是人生存的需要和價值的滿足，勞動都是核心，沒有了勞動，一切都會失去存在的根源。

1.2?占有表現為了異化和外化

在以唯物主義為哲學概念的資本主義社會，以物質的財富積累為目的，統治者把勞動看成創造財富的工具，與勞動有關的物質條件都成了獲利的依據。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾就這種反人性的資本主義生產方式作出過論述，工人“勞動的現實化就是勞動的對象化。在國民經濟學假定的狀況中，勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”。馬克思為了批判資本主義制度的剝削和統治，維護勞動者的權益，對勞動的異化作出了進一步的說明。

勞動本應是人類獲得自由、走向解放的途徑，卻在以物質利益為價值旨歸的社會，越來越成為壓抑人性、束縛人身的工具，勞動本應是體現勞動者自由自主的活動，在資本主義的生產過程中，卻成為了被迫的行為。參與勞動的物質條件是勞動者發現、改造和創造的，勞動成果也本應被勞動者所有，但在以財富為綱的社會，不勞動的資本家卻擁有財富，勞動者卻忍受著持續的貧窮與壓迫。資本家一面貶低勞動，一面享受著勞動帶來的成果，勞動者則在異化狀態下，消極被動地進行勞動，不僅感受不到幸福和滿足，卻滿是壓迫和剝奪。人是在勞動中形成的自我意識，形成區別于動物的自由且有意志的類本質，但勞動過程和勞動產品的異化，逐漸使勞動者同類本質相異化，最直接的結果就是人與人的異化，所有人都處在異化中。“異化勞動”這一術語雖然在馬克思確立科學社會主義之后就鮮有出現，但不代表拋棄了這一思想內核，而是尋找到了更加貼合經濟事實的現實表述。剩余價值理論用事實的邏輯展現了資本家對勞動者的剝削和壓迫，是科學意義上的異化勞動。

勞動者作為勞動的主體，雖然在人類歷史上經常受到統治階級的輕視和壓迫，但是在他們身上掌握著強有力的生產力，并體現著人的本質的核心，是最富有生命力和革命性的階級。有壓迫就會有矛盾，有矛盾就會有反抗，勞動終究會演變成為變革的勢力，到那時，勞動者就會揭竿而起，彰顯勞動者的主體地位。馬克思勞動觀作為維護勞動階級利益的理論，其目的就是帶領勞動者克服勞動異化，承擔起實現全人類自由解放的歷史使命。

1.3?勞動是價值的唯一源泉

為了實現由哲學到經濟學的轉向，馬克思用唯物史觀的世界觀和方法論，探究現實經濟活動中的生產關系，由此，馬克思形成了科學的勞動價值論，破解了資本家剝削的秘密，尋找到了實現自由解放的現實力量和方法。馬克思的勞動價值論是勞動者的經濟觀，是以勞動者為主體，為勞動者確立主體性和主體意識的，因而是科學的。

馬克思的勞動價值論談論的價值并不是物質財富的簡單堆砌，而是凝結在商品中的人與人的關系。馬克思發現了勞動的二重性，勞動一方面作為各種形式的具體勞動，生產出具有不同使用價值的勞動產品，另一方面作為抽象的人類勞動，形成商品的價值。商品的價值是由勞動創造的，主體是人，是勞動者，不是資本，更不是資本家。并且商品只有在交換中才能展現出價值，而商品之所以能夠拿來交換，是因為它具有有用性，即能夠滿足人類的某種需要。使用價值是價值的物質承擔者，但價值量的大小并不由使用價值決定，而是由生產該商品的勞動時間決定的。由于價值是凝結在商品中的無差別人類勞動，因此，衡量價值量大小的勞動時間不能是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。價值是由勞動創造并決定的。

強調勞動是價值的唯一源泉，并不是否認勞動資料和勞動對象在價值形成過程中發揮的作用，但如果沒有人類的勞動參與其中，它們只會是一堆沒用的東西，直至腐朽失靈，只有人類勞動是具有主動性的因素。勞動者和勞動資料以及勞動對象共同構成物質財富的源泉，但價值的源泉只有一個，那便是勞動者的活勞動，不勞而獲的資本家對勞動階級的剝削也就一覽無遺了。勞動階級是受剝削和壓迫最深的階級，也是具有生產力的先進階級，因此，勞動者必須聯合起來，獲得生產資料的所有權，推翻剝削制度。

1.4?消滅私有制、實現勞動者的自由聯合

《共產黨宣言》中提到，“共產主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。但是，現代的資產階級的私人所有制是那種建筑在階級對抗上面，即建筑在一部分人對另一部分人的剝削上面的生產和產品占有方式而又最完備的表現。從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。”馬克思主義理論是關于消滅私有制的理論，無產階級的革命目的就是消滅資本主義私有制。作為社會關系的一種表現形式，私有制的出現伴隨著階級和剝削，是勞動發展的結果，最終也必然會伴隨著勞動的演進而消失。處在資本主義條件下的私有制，使資本家占有絕大部分的生產資料具有了一定的“合理性”，勞動者被迫與生產資料相分離，只能靠出賣自己的勞動力才能實現同生產資料的結合。勞動力由此成為了商品，為資本家剝奪剩余價值提供了可能，也使一切剝削有了可循之處。因此，要想徹底從資本家的統治下解放出來，必須消滅私有制。但是我們在了解私有制必將消滅的同時，也應該認識到，消滅私有制是不可能立刻實現的，在很長一段時間內，仍然需要繼續發揮它在發展生產力方面的積極作用。正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”私有制的消滅，要待社會上的物質生產資料極大豐富，為私有制的退場奠定了足夠的物質基礎時，才有可能成為現實。到那時，勞動者們沒有了私有制的束縛，共同占有生產資料，也就成為了真正自由的人。一旦人們沒有了物質利益的束縛，就會更加追求精神上的滿足，越來越成為全面發展的人。

2?必須重視對馬克思勞動觀的繼承和發展

勞動者拼命勞作卻處在水深火熱中，馬克思直指問題的關鍵，從勞動這一核心概念出發，規定了人的本質，將勞動者確立為社會主體，提出創造物質財富并不是目的，它只是人生存和走向自由的手段。馬克思的整個哲學理論都是圍繞勞動闡發的，勞動是貫穿馬克思哲學的一條線索。

在當今以物質利益為發展中心的資本主義國家，竭力探索地球的物質資源，造成了嚴重的生態破壞和能源危機。全球化背景下，資本主義制度中固有的矛盾引發的周期性經濟危機仍然是威脅全球經濟的因素。他們一邊對物質財富進行肆無忌憚的追求和占有，一邊阻礙著人性的自由發展。出現這些問題的根本原由是以資本為主的國家沒有樹立正確的勞動觀，忽視勞動是人本質的核心，把勞動者僅僅看作是可以隨時拋棄的生產工具，把物質利益放在第一位。

在19世紀20年代的中國，老百姓處在水深火熱之中，接受到馬克思思想洗禮的李大釗和陳獨秀對著被欺壓、被剝削的中國難民發誓要為“生民立命”，進而創建了偉大的中國共產黨，初心和使命即“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。我國各個時期領導人始終貫徹著這一初心和使命，心懷勞動人民，從毛澤東的“站在最大多數勞動人民的一面”到習近平的“勞動創造美好生活”，無不展現著黨對勞動人民的關心和重視。

經過改革開放幾十年的發展，生活上的長期安逸，使人們逐漸出現好逸惡勞、輕視勞動的行為，尤其是以體力勞動為主的工作崗位越來越不受到重視。隨著中國進入特色社會主義新時代，在現代化建設與和諧社會構建過程中，勞動作為生產力的核心，更應樹立科學勞動觀，把勞動擺在正確的方位，堅持勞動人民的主體地位，在全社會營造出熱愛勞動、勞動光榮的良好風氣，激發勞動者的生產積極性和創造性。不論是更正錯誤的勞動行為還是加快我國的經濟發展，都要求發揮好馬克思勞動觀的引領作用。在積極推進馬克思勞動觀同中國實際相結合的過程中，讓人們意識到，勞動者是真正從事社會實踐活動，能夠使物質資料“活起來”的主體，是社會賴以存在和發展的基礎。必須要把勞動者擺在歷史主體的位置，致力于實現勞動者幸福，讓科學理論為我國解決現實發展難題提供理論指導和方向旨歸。

不論是勞動觀在馬克思主義理論中的重要地位，還是破解資本主義的魔咒，亦或是解決我國發展中存在的勞動問題，都需要重視對馬克思勞動觀的繼承和發展，以馬克思主義為指導，面向勞動群眾。

參考文獻

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