老屋 香爐 狗氣殺

田靜

摘 要 魯迅先生《故鄉(xiāng)》中以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體表現(xiàn)辛亥革命后的十年間中國農(nóng)村社會的圖景。老屋的變賣易主折射出中國農(nóng)村社會的解構(gòu)與重生；香爐表現(xiàn)出封建等級觀念與迷信思想在中國農(nóng)村社會的傳承；狗氣殺表現(xiàn)出中國農(nóng)民勤勞吃苦、堅韌負重的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 《故鄉(xiāng)》? 現(xiàn)實載體? 老屋? 香爐? 狗氣殺

魯迅先生的《故鄉(xiāng)》從一個側(cè)面再現(xiàn)了辛亥革命后的十年間中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實圖景。研讀小說文本，可以發(fā)現(xiàn)作者是以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體再現(xiàn)當時中國農(nóng)村社會現(xiàn)實的。

一、老 屋

從《故鄉(xiāng)》的內(nèi)容看，當時的農(nóng)村社會是蕭條的，迅哥兒深冬時節(jié)乘船回鄉(xiāng)，“從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣”，以至于迅哥兒的心里“禁不住悲涼起來了”。農(nóng)村蕭條的原因是當時的農(nóng)民負擔太重，農(nóng)民生活貧窮。母親對迅哥兒道出了實情：“木器不便搬運的，也小半賣去了，只是收不起錢來。”迅哥兒家不便搬走的木器只賣去了小半，而且還“收不起錢來”。足見鄉(xiāng)鄰們手頭拮據(jù)得很了，農(nóng)民生活確實太艱難了。

老屋是迅哥兒家族祖輩們留下來的祖屋，是中國農(nóng)民歷經(jīng)滄桑的見證，也是當時中國農(nóng)村社會日漸衰微的象征。老屋易主折射出當時中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化。中國人有安土重遷的傳統(tǒng)，中國農(nóng)村社會尤其看重宗族觀念、家族觀念。雖然在洋務(wù)運動、甲午戰(zhàn)爭后，部分思想進步的中國人認識到了學習西方技術(shù)與發(fā)展制造業(yè)、商業(yè)的重要性，并有了可貴的探索與實踐。但真正開啟思想進步和民族覺醒大門的，是辛亥革命。辛亥革命后的十年間，中國社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面發(fā)生了變化，尤其是實業(yè)集團的不斷涌現(xiàn)，使中國的資本主義工商業(yè)有了較快發(fā)展，工人階級的隊伍隨之壯大起來，對中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與農(nóng)民的思想產(chǎn)生了巨大沖擊。年輕人外出求學、創(chuàng)業(yè)，圖變思富的農(nóng)民走出村寨經(jīng)商開店，已然是多見不怪的現(xiàn)象。先是“多年聚族而居的老屋”已經(jīng)公同賣給別姓了，后是迅哥兒自家“瓦楞上許多枯草的斷莖當風抖著”的老屋也要易主，母親“很高興”做著搬家的準備，表明中國農(nóng)村社會發(fā)生了新變化。長期以來的鄉(xiāng)土觀念有所淡化，謀生手段已不限于耕種田地，外出做產(chǎn)業(yè)工人、經(jīng)商、開店等都成了農(nóng)民可以自由選擇的生路。老屋的變賣易主折射出中國農(nóng)村社會的解構(gòu)與重生。

二、香 爐

《故鄉(xiāng)》中，少年時的“我”與閏土曾在愉快相處中結(jié)下了純真情誼。雖然此后近三十年沒有再見面。但閏土每到“我”家來時，總要向母親問起“我”，很想見“我”一回面。三十年后再見面時，“我”驚奇地發(fā)現(xiàn)閏土的巨大變化。

首先是閏土外表的變化，“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋……那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂”。其次是閏土生活狀態(tài)的變化，少年時生活無憂無慮，受到父母的寵愛，而今他要養(yǎng)活六個孩子，因為社會“不太平”“什么地方都要錢”，“收成又壞”，他家處于“總是吃不夠”的狀態(tài)。因此，在已是很冷的深冬，閏土依然“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”。再次是閏土精神狀態(tài)的變化，機靈俊俏、口若懸河、對生活充滿激情與向往的可愛少年，如今已是“臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般”，對自己的景況“只是搖頭”，心里“大約只是覺得苦，卻又形容不出”，只知道“拿起煙管來默默的吸煙”，完全是麻木遲鈍的苦命人形象。

造成中年閏土艱難窘迫處境的原因在于“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”。更深層的原因是根植于中國農(nóng)村社會的封建等級觀念與迷信思想。文中寫兩人重逢時，閏土“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情”，但經(jīng)過一番掙扎與猶豫，最終以“老爺”稱呼“我”。即便母親高興地勸他不要客氣，還是照舊哥弟稱呼，閏土依然堅持“這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事……”封建等級觀念已使閏土自覺地將他與“我”視為不同等級的人了。

“我”與母親商量了，凡是不必搬走的東西，盡可以送閏土。結(jié)果他揀了幾件東西，除了日常生活用品如兩條長桌、四個椅子、一桿抬秤，居然還特別揀了一副香爐和燭臺。要香爐說明了什么？說明三十年前幫“我”家管祭器時閏土就知道了祭祖敬神的一套禮儀，如今他依然深信燒香拜神，能夠祈福求運，希望神靈能幫助自己改變命運。閏土揀了香爐回家象征著封建迷信思想在中國農(nóng)村社會一代一代的傳承，象征著農(nóng)民思想的愚昧麻木。廣大農(nóng)民普遍認識不到是長期的封建統(tǒng)治制度與當時帝國主義的侵略導致了自己受剝削、遭壓迫的處境。這就深刻揭示出中國農(nóng)村社會日漸衰敗的根源，這也是變革現(xiàn)實、求得社會新生的巨大阻力。盡管如此，“我”依然堅信“希望”正如地上的路，“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。

三、狗氣殺

《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂曾有光艷的經(jīng)歷，早年被稱為“豆腐西施”，芳名遠播。但如今的楊二嫂凸顴骨，薄嘴唇，“兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)”。中國農(nóng)村社會的蕭條，農(nóng)民生活的艱難，在當年的“豆腐西施”楊二嫂身上也有如此鮮明的表現(xiàn)。

得知“我”要搬家到異地去謀食，楊二嫂“每日必到”，先是公然自貶為“小戶人家”，希望“我”家那些不搬走的“破爛木器”，讓她拿去，說“我們小戶人家，用得著”。而后借著機會“一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了”。再后來，楊二嫂“在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的”。楊二嫂“每日必到”顯然是要撈一點東西回去的。沾便宜、揩油水的小農(nóng)思想沒有讓她這個昔日的“豆腐西施”免俗，因為生活拮據(jù)，她顧不得顏面了。楊二嫂在草堆里發(fā)現(xiàn)了碗碟，“自己很以為功，便拿了那狗氣殺”，飛也似地跑了。楊二嫂自私庸俗、明拿暗偷的思想行為，自然是中國農(nóng)村社會凋蔽衰落使然。

文中特別寫到楊二嫂拿“狗氣殺”，有何寓意？狗氣殺，其實就是一種養(yǎng)雞的器具，“木盤上面有著柵欄，內(nèi)盛食料，雞可以伸進頸子去啄，狗卻不能，只能看著氣死”。楊二嫂與閏土一樣，滄桑歲月使他們的容貌變得蒼老，嚴酷社會使他們生活困頓，但他們勤勞的習慣，對生活的希望一直沒有變。楊二嫂拿了“狗氣殺”飛跑回去，這是她被生活所迫，不顧及尊嚴的行為，但也是她憑借自己的勤勞養(yǎng)雞，改變家庭生活的思想流露。就像閏土一樣，盡管知道生活“非常難”，依然堅強地活著。楊二嫂要“狗氣殺”與閏土要草灰一樣，是中國農(nóng)民勤勞吃苦、堅韌負重的象征。

總之，辛亥革命后十年間的中國農(nóng)村社會現(xiàn)實，作者以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體作了生動的詮釋，表現(xiàn)出中國農(nóng)村社會的解構(gòu)與重生，封建等級觀念與迷信思想在中國農(nóng)村社會的傳承，中國農(nóng)民具有勤勞吃苦、堅韌負重的品質(zhì)，表現(xiàn)出改變現(xiàn)實的艱難與爭取新生活的信心。

[作者通聯(lián)：江蘇徐州市豐縣師寨初級中學]