符號學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)熱梗現(xiàn)象探析

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速發(fā)展，人們的網(wǎng)絡(luò)依賴度越來越高，網(wǎng)絡(luò)也在不斷豐富人們的語言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)熱梗就是不同于日常表達(dá)方式的一種語言符號。網(wǎng)絡(luò)熱梗憑借其封閉性、可玩性和具體性等特征深受亞文化群體的喜愛。網(wǎng)絡(luò)熱梗在網(wǎng)絡(luò)世界迅速傳播，逐漸成為社會文化肌理的一部分，表達(dá)網(wǎng)民日常生活中的自嘲與調(diào)侃，為枯燥乏味的生活帶來一絲樂趣。“馬冬梅”作為社交資本，對其的使用使網(wǎng)民融入群體，建立多元社交網(wǎng)絡(luò)。此外，網(wǎng)絡(luò)熱梗是一種新型的表意方式，而且這種特別的表意方式是與網(wǎng)絡(luò)空間中的文化景觀緊密相連的。文章利用符號學(xué)視角分析網(wǎng)絡(luò)熱梗，以從喜劇電影中出圈的“馬冬梅”為例，從符號意義、符號傳播和符號賦權(quán)這三個方面剖析網(wǎng)絡(luò)熱梗的符號學(xué)傳播意義。網(wǎng)絡(luò)熱梗的廣泛使用能為我們帶來更加活躍的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍，但與此同時，社會需要警惕過度娛樂化，防止亞文化過度幽默。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)熱梗；符號學(xué)；亞文化；符號互動

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

0 前言

在社交媒體時代，新媒體技術(shù)賦權(quán)于受眾，使受眾具有多元化的表達(dá)渠道，可創(chuàng)新多樣化的表達(dá)內(nèi)容以及擁有廣闊的表達(dá)空間。與此同時，新媒體技術(shù)對時空結(jié)構(gòu)的重構(gòu)為趣緣群體的大規(guī)模聚合提供了可能。網(wǎng)絡(luò)“玩梗”是趣緣群體互動的產(chǎn)物。“梗”偏向于構(gòu)建文化共同體，趣緣群體借此儀式來增強(qiáng)對該群體的身份認(rèn)同。“梗”這個字實(shí)際上由“哏”這個字異化而來。“哏”字有幽默、滑稽、好笑之意，常用于相聲表演中，如我們常說的“逗哏”“捧哏”。隨后，“梗”字成為“哏”字的誤用并在社交媒體上廣泛傳播。梗建構(gòu)起了一種新的話語體系，在不同的情境中，群體對梗有不同的編碼與解碼方式。“馬冬梅”作為網(wǎng)絡(luò)熱梗經(jīng)久不衰，形成了獨(dú)特的文化景象。本文從符號學(xué)視角切入，分析“馬冬梅”的符號意義、生成與傳播。

1 “馬冬梅”的符號意義

“馬冬梅”出自2015年上映的喜劇電影《夏洛特?zé)馈罚@是片中女主角的名字。“大爺，樓上322住的是馬冬梅家吧”“馬冬什么”“馬冬梅”“什么冬梅”“馬冬梅”“馬什么梅”，這段臺詞促使“馬冬梅”演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)熱梗。網(wǎng)友競相模仿，將其運(yùn)用到各種對話語境中，衍生出許多網(wǎng)絡(luò)熱梗。

瑞士語言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中指出，能指用來表示抽象概念，所指則是指使用的語言符號指代的具體事物，可以簡單地理解為能指指單詞的詞形或詞音，所指是指單詞所表示的對象或意義［1］。在網(wǎng)絡(luò)熱梗“馬冬梅”中，它的能指就是這個語言符號所表達(dá)的戲謔、幽默、搞笑之意，電影中的喜劇角色就是“馬冬梅”的所指。羅蘭·巴特在其著作《神話學(xué)》中提到索緒爾的“能指+所指=符號”只是符號表意系統(tǒng)的第一個層次，巴特在索緒爾的語言符號系統(tǒng)基礎(chǔ)之上提出了“能指+所指=意指”，即“第二層的符號系統(tǒng)”［2］，第二層表意系統(tǒng)又稱為“含蓄意指”或“內(nèi)涵”。從表意系統(tǒng)的第一個層面來看，“馬冬梅”一詞來自喜劇電影，其所指表達(dá)了幽默、滑稽、搞笑之意。從表意系統(tǒng)的第二個層面來看，“馬冬梅”作為符號，成了網(wǎng)絡(luò)流行語，成了亞文化內(nèi)容的一部分。“馬冬梅”被趣緣群體廣泛使用，已可以被用來指代一種現(xiàn)象，亞文化群體稱之為“馬冬梅”現(xiàn)象或“馬冬梅”效應(yīng)。此現(xiàn)象是聯(lián)系電影情節(jié)衍生出來的內(nèi)涵，指轉(zhuǎn)頭就忘、記憶力差的人。

2 作為社交資本的“馬冬梅”

芝加哥學(xué)派的符號互動論為解釋“馬冬梅”作為符號進(jìn)行傳播奠定了重要的理論基礎(chǔ)。根據(jù)米德的符號互動論，符號是社會交往行動的媒介，個人利用符號進(jìn)行具有社會意義的互動，由此實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在溝通，并通過自身溝通實(shí)現(xiàn)個人的社會化。進(jìn)行社會互動的過程中，具有符號意義的“馬冬梅”被作為個人和他人交往的社交資本，并在傳播的過程中達(dá)到擴(kuò)散的效果。

2.1 符號生產(chǎn)：媒介情境下的符號表達(dá)

米德提供了一種新視角來看待“自我”構(gòu)建，即他認(rèn)為“自我”是由“主我”和“客我”這兩個部分組成的，“主我”和“客我”的不斷互動，有助于形成一個完整的自我。“主我”與“客我”的互動又是在一定的社會情境中產(chǎn)生的。媒介環(huán)境學(xué)派代表人物梅羅維茨提出了著名的媒介情境論。該理論認(rèn)為所謂的“社會情境”并非純粹的，而是帶有特定社會預(yù)期的特定行為展示場合。通常是指具有扮演一定社會角色的公眾及其觀眾所共同決定的令人費(fèi)解的場景［3］。新媒體時代，各類社交媒體平臺也為社會互動構(gòu)建了更加多元的場合。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)重組了社會場，個體需要動用更多的資源以適應(yīng)社會。混合媒介情境的出現(xiàn)，使個體不斷地創(chuàng)新符號表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)更好的社會交往。

使用“馬冬梅”這個符號是用戶為了尋求自我個性化表達(dá)的產(chǎn)物。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》一書中總結(jié)了符號使用的一般原則：任意性。因此，符號的使用并不是固定不變的，個人可以根據(jù)自身的社會經(jīng)驗(yàn)賦予符號意義。在梅羅維茨看來，電子媒介時代，個人可以在媒體上實(shí)現(xiàn)多元社會角色的轉(zhuǎn)換。擁有多元角色也就意味著會形成多元且復(fù)雜的社會互動網(wǎng)絡(luò)，擁有豐富的社會互動關(guān)系。不同的社會角色可以使個人賦予同一符號不同的意義。從個人角度來看，使用符號“馬冬梅”可以作為塑造自身幽默、可接近、善交際角色的手段。符號互動論的另一代表人物布魯默提出符號互動理論的三個前提，其中提及人們根據(jù)事物對他們的意義而對這些事物采取行動，以及這些事物的意義來自人們的社會互動。個體使用符號表達(dá)的目的是進(jìn)行社會互動。自2015年“馬冬梅”從喜劇電影中被受眾提取出來，就擁有了社會交往過程中約定俗成的符號意義。因此，在社交媒體環(huán)境下，無論是個體層面還是主題層面，基于社會情境和社會互動的需要，作為符號的“馬冬梅”應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 符號傳播：網(wǎng)絡(luò)迷因下的符號復(fù)制

“馬冬梅”作為符號的傳播既得益于技術(shù)的發(fā)展，又得益于幽默的文化意義。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入了全新的時代，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展、點(diǎn)狀人際關(guān)系的產(chǎn)生使得網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息以裂變的形式進(jìn)行病毒式傳播。病毒式傳播所承載的內(nèi)容通過迷因的形式復(fù)制而來。迷因，又譯米姆、彌母或模因，《牛津英語詞典》的解釋是“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。理查德·道金斯在《自私的基因》一書中首次將通過模仿而傳播的文化基因稱為模因。模因就如基因一樣，具有更強(qiáng)生命力的模因的特征包括長壽、生殖力和精確的復(fù)制能力［4］。文化傳播就像基因的傳播一樣，創(chuàng)造了一條進(jìn)化之路。互聯(lián)網(wǎng)對模因的傳播來說是一個非常肥沃的生態(tài)系統(tǒng)。

模因的生成既有單純復(fù)制，又有仿擬。單純復(fù)制的符號“馬冬梅”多用于與喜劇電影相同的情境之下。例如，個人在沒有聽清對方的問題時，為了活躍氣氛照搬電影中的對話。也有對“馬冬梅”的仿擬形式，最常見的就是“在學(xué)習(xí)一個新的技能或知識的時候，我們總會陷入背了就忘，忘了再背的死循環(huán)。打開書：馬冬梅。合上書：馬什么梅？打開書：馬冬梅啊！合上書：什么冬梅？再打開書：馬冬梅，等到要用的時候：孫紅雷吧”，這就是仿擬變化之后的內(nèi)容。社交媒體帶來的社交化傳播也是形成病毒式傳播的重要途徑之一，依托當(dāng)下便利的網(wǎng)絡(luò)與社交圈，將自身感興趣的內(nèi)容傳達(dá)給自己身邊的人。迷因復(fù)制后的符號也成了社交資本，活躍在社會交往中。

2.3 符號擴(kuò)散：社會共鳴下的情緒感染

“馬冬梅”之所以能夠快速擴(kuò)散，除了受人際互動中多種平臺渠道、“意見領(lǐng)袖”的影響之外，還與其蘊(yùn)含著社會成員的情感共鳴有關(guān)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人們擁有了更多的選擇和便攜的工具，個體可以在同一時間內(nèi)做更多的事情，如可以在電腦屏幕上同時打開多個界面進(jìn)行工作，手機(jī)的使用也使人無法合理分割工作時間和生活時間。社會發(fā)展得越快，生活的節(jié)奏越快，我們會感到時間越來越稀缺，自己也越來越忙碌［5］。碎片化、超量化的內(nèi)容將我們緊緊包圍。科技進(jìn)步、社會變遷使人們必須緊密安排自己的行程，緊跟社會發(fā)展步伐，繁忙的工作、缺失的時間使個體和社會都無法體驗(yàn)到“時間的芬芳”。無論是對“數(shù)字勞工”的研究還是對“996”工作制的關(guān)注，都體現(xiàn)出當(dāng)下個體和社會的崩潰。在高強(qiáng)度的工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)下，常常會產(chǎn)生遺忘的現(xiàn)象。“馬冬梅”的符號內(nèi)涵能夠滿足人們排解壓力的需求，為大眾在私人空間日益狹窄的社交軟件中提供釋放情緒與娛樂的出口，從而幫助大眾進(jìn)一步舒緩社交焦慮心理［6］。“馬冬梅”作為一種網(wǎng)絡(luò)熱梗，用戲謔的方式調(diào)侃遺忘這種尷尬又無奈的狀況。

3 “馬冬梅”的符號賦權(quán)

消費(fèi)社會化、社交性消費(fèi)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時代的新趨勢，作為符號的“馬冬梅”在社會交往過程中也完成了符號的賦權(quán)。

3.1 個體維度：人際交往中的自我構(gòu)建

個體是在與別人的交流中完成自我建構(gòu)的，從而展現(xiàn)出“表達(dá)個性與追趕潮流”的自我形象。法國精神分析理論家雅克·拉康提出了著名的主體理論，該理論主要是指主體通過語言形成，主體即“言說的主體”。只有在對話與言說的過程中，自我與他者形成了互證關(guān)系，個體才能形成良好的社會關(guān)系，在不斷的交往中，構(gòu)建出完整的自我。表情包、網(wǎng)絡(luò)熱梗都是個體在社交網(wǎng)絡(luò)表演的工具，是具有人格的妝造。美國社會學(xué)家戈夫曼也提出了“擬劇理論”，他認(rèn)為人與人在社會生活中的相互行為在某種程度上可視為一種表演，因此在“前臺”與“后臺”，個體會扮演不一樣的角色。選擇和使用網(wǎng)絡(luò)熱梗，可以使個體盡情展示不同的網(wǎng)絡(luò)角色。網(wǎng)絡(luò)熱梗將真切的情感和體驗(yàn)，通過蘊(yùn)含具體化、生動化以及情緒化的符號表達(dá)出來，使個體在虛擬世界獲得另一個甚至多個自我與意義表達(dá)的空間。利用積極情緒創(chuàng)造價值，能使人們獲得情感支撐，更容易進(jìn)入積極的狀態(tài)，高效活動并產(chǎn)出更多價值［7］。特別是當(dāng)個體參與表達(dá)時，使用“馬冬梅”符號成為一種尋求自我的可實(shí)驗(yàn)性資源，是一種廣泛的文化實(shí)踐，也因此成為社會化過程的重要一環(huán)。

3.2 集體維度：網(wǎng)絡(luò)狂歡中的玩梗共同體

“馬冬梅”成為一種亞文化表達(dá)方式的過程充斥著巴赫金狂歡理論中的“狂歡精神”。在學(xué)界，更多的學(xué)者依托狂歡理論對網(wǎng)絡(luò)表情包展開研究（楊嫚，2017；王薇，2017；姜云耀，2020）。網(wǎng)絡(luò)熱梗實(shí)際上和網(wǎng)絡(luò)表情包有異曲同工之妙，無論是網(wǎng)絡(luò)表情包的使用還是網(wǎng)絡(luò)熱梗的傳播，都帶來了網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡。當(dāng)前，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)層面的消費(fèi)，轉(zhuǎn)而將注意力投向了文化消費(fèi)，而符號消費(fèi)是文化消費(fèi)的重要組成部分。在伯明翰學(xué)派看來，這種使用網(wǎng)絡(luò)熱梗的手段是一種天然對宰制性話語保持距離的做法，是弱者利用符號對社會權(quán)力進(jìn)行抵抗的嘗試。但這種抵抗也有可能在狂歡和表演中模糊了其核心訴求，轉(zhuǎn)而落向一種淺顯的文化消費(fèi)。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，狂歡具有全民性、儀式性、平等性、無原則性等特征。在儀式性與顛覆性的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，人們暫時形成了玩梗共同體，共享符號消費(fèi)帶來的快感與意義認(rèn)同。

4 結(jié)語

“馬冬梅”這一網(wǎng)絡(luò)熱梗充分展現(xiàn)了符號的創(chuàng)新性與趣味性，在多元文化社會下具有獨(dú)特的魅力。面對無奈的生活，趣緣群體通過“馬冬梅”這一戲謔的方式得到了救贖。但網(wǎng)絡(luò)熱梗的傳播導(dǎo)致人們對網(wǎng)絡(luò)上的一切事物都以娛樂為首要需求，形成了以娛樂為衡量價值的首要因素的社會現(xiàn)象。一些網(wǎng)民心甘情愿地成為娛樂的附庸，娛樂至死。“馬冬梅”這一網(wǎng)絡(luò)熱梗也在此前西寧懸賞緝捕人販子這一社會事件中被過度娛樂化。我們可以在枯燥煩累的生活中，通過使用網(wǎng)絡(luò)熱梗獲得樂趣，但需要以主流文化指引網(wǎng)絡(luò)熱梗。

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［7］ 馮菊香，鄒嘉楠.認(rèn)同與重塑：網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)中擬態(tài)關(guān)系的影響研究［J］.新聞知識，2021（2）：21-26.

作者簡介：馬冬梅（1998—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。

指導(dǎo)老師：馮菊香