儒家文化助力現代化

陳娟

2023年6月24日，陳來在北京接受本刊記者采訪。（本刊記者 侯欣穎 / 攝）

和很多生于上世紀50年代的人一樣，陳來的命運轉折點發生在1978年。

1977年秋天，《人民日報》刊文說“研究生制度正式恢復”。當時的陳來，正在通縣邊上的冶金地質研究所工作，看到消息后非常興奮，第二個星期就跑去北京大學。看完招生專業名單，他感興趣的有兩個：一是哲學，二是經濟學。最終，他選擇了中國哲學史。1978年5月參加考試時，他緊張得寫字手都哆嗦，答完題，還在卷子上寫：“考試有點緊張，字寫得有點不規整，請老師諒解。”

這位緊張的考生成了北大1978級中國哲學史的研究生，由此真正走上了研究哲學史的道路。7年后，他成為北京大學培養出的新中國第一個哲學博士。他跟隨張岱年、馮友蘭等哲學大家，研讀中國經典，探索古代哲學大家的思想，從孔子、孟子、荀子，到王陽明、王船山，從古代宗教到倫理；他游走于東方與西方、傳統與現代之間，研究傳統文化與國學，追溯中華文明的核心價值。

近些年，陳來感覺自己越來越忙碌。作為清華國學研究院院長，他一邊埋頭案牘，著書立說；一邊開班授課，傳播、弘揚中華優秀傳統文化。端午節后第二天的上午，《環球人物》記者來到陳來家中，和他聊了聊哲學人生，以及他對中華文明、傳統文化、國學等的研究與探索。

讀馮友蘭的書，聽張岱年的課

和陳來打過交道的人，都能感受到他身上有一種中正平和之氣。這種氣質，既源自常年研究中國哲學的滋養，也與他幾乎“直線型”的人生分不開。用他自己的話說，“從小到大的發展在邏輯上來說是非常一致的——在一種常態的價值系統下，力求自己能夠做得完美。”

上世紀50年代初，陳來生于北京一個知識分子干部家庭，從小就聽話，“沒做過離經叛道的事”。1969年春，他到內蒙古生產建設兵團插隊，每日勞作，閑余時間他都用來讀書，也是從那時起開始了哲學的學習。4年后，經連里推薦，陳來上了大學，被分配到湖南中南礦冶學院（現為中南大學），讀地質專業。

地質專業并非他興趣所在，奈何當時不能自己做主。長期的哲學學習，練就了陳來思維敏捷、自學能力強，常常提前一到兩個學期把專業課自學完。其他時間，他都泡在圖書館讀書，蘇聯敦尼克等人編寫的七卷本《哲學史》就是那一時期讀完的。當時，學校倡導“開門辦學”——把課堂帶到廠礦去，因政治課老師不能跟著每一班的學生，陳來就給自己班上政治課，給同學們講《哥達綱領批判》《反杜林論》等。

青年陳來在南京，攝于1972年。

1978年，陳來通過北大中國哲學史研究生考試。同時錄取的還有李中華、吳瓊、陳宜山、陳戰國、劉笑敢等，這些人后來都在哲學界赫赫有名。

“我覺得，我們1978級的研究生在學術史上跟前代的差別，就我個人來講，主要是一個‘接的問題：從哪兒接？接得上接不上？我入學的時候，讀的是馮（友蘭）先生的書，聽張（岱年）先生的課。”陳來回憶說。

當時，張岱年給研究生開了兩門課，一是中國哲學史史料學，二是中國哲學史方法論。每當上這兩門課時，教學樓前的自行車就格外多，座位格外緊張。聽課的有研究生，有本科生，有教師，還有外校來的。陳來至今記得，先生治學有“八字真經”：好學深思，心知其意，“意思是讀古人書要仔細體會其原意，了解其精神境界。這八字對我影響深遠”。

相熟之后，陳來常去張岱年家中受教。“先生對我循循善誘，非常平和親切，可以說是手把手教我做哲學史研究。”進門時，總是師母含笑開門，張岱年立于她身后，兩位老人一前一后，身體挺得很直。

碩士畢業后，陳來跟隨張岱年讀博士，1985年畢業。那年，參加博士論文答辯的有3人，陳來是第一個。哈佛大學教授杜維明正在北大上課，也出席了答辯會。回到美國后，杜維明在哈佛大學費正清研究中心的一個雜志上寫了一篇文章，文中說：“北京大學把他第一個人文學的博士授予了一位年輕儒家學者。”正是因為有此機緣，隨后陳來受邀到哈佛講學。

從1985年到1990年，除去兩年在哈佛，陳來主要工作之一就是給馮友蘭先生當助手。當時馮友蘭準備寫《中國哲學史新編》，找來好幾個助手，有的負責讀報，有的負責記錄，有的負責找材料，陳來則是幫助看稿子。一月之中，他去馮友蘭家談話兩次，以新編的內容為中心，要么聆聽先生的想法，要么提出自己的意見，從來沒有閑談。“我的意見，馮先生一般會同意，因為我不是破壞馮先生的原意，而是維護馮先生邏輯的一致。”后來，在《中國哲學史新編》一書中，馮友蘭專門向對書提了意見的一些人致謝，特別提出“陳來同志提了重要意見”。

1988年，陳來請馮友蘭為其命字。馮先生說：“‘來之諸美義，可一言以蔽之曰‘日新。以‘來為名者，以‘又新為字，方足輔之。”“馮先生對我的影響，是潛移默化的。”陳來說。

“又新”二字，自此就緊緊跟隨陳來，他一直以此鞭策自己，孜孜追求著中華文化“日日新，又日新”。

上世紀90年代初，他將精力轉向對儒家思想根源的全面探索。當時，傳統文化、國學被一些人認為是保守的、阻礙現代化的，不時受到打壓。他不為所動，依然潛心做學問，“站在時代的前沿和時代文化的中心，是我在文化上一貫的態度和立場”。

2009年，清華復建國學研究院，他出任首任院長。

1983年夏，陳來（左）與張岱年先生。

1986年夏，陳來（右）與馮友蘭先生在其燕南園家中。

繼承是基礎，轉化是方向，創新是重點

《環球人物》：在6月2日的文化傳承發展座談會上，習近平總書記講到了中華文明的五大突出特性，包括連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，這五個突出特性如何來理解？

陳來：五個突出特性綜合了以前對中華文明特性的研究，彼此相輔相成，實為一體。

突出的連續性是最明顯的，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史；突出的創新性，縱觀中國歷史，不管是典籍典故，還是發明創造，無不飽含與時俱進、勇于創新的不懈追求；突出的統一性，一部中國史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史；突出的包容性，講的是中華文明在保持自己特色的同時包容、借鑒、吸收各種文明的優秀成果；突出的和平性更不用說，和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念。

值得一提的是突出的創新性。中國哲學的宇宙觀是強調“生生”的宇宙觀。這種宇宙觀把宇宙看成一個變易不息的大流，一切都在流動、變化之中。正是這種變易的哲學，支持著中華文明不斷“與時俱進”的發展，與時俱進就是適應變化、與變化俱進。變化包含創新，永久的變易包含永遠的革新，日新就是不斷地創新。

《環球人物》：據您的研究，中華文明何以成為世界文明史上唯一連續性的文明？

陳來：中華文明的這種連續性之所以成為可能，除了地理、歷史、文化等各種因素外，中華民族自覺的傳承意識和傳承實踐，始終是一個重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項重要特征，也是中國文化連續性發展的根本條件。

《環球人物》：您曾著書《中華文明的核心價值》，與西方近代文明價值觀相比，中華文明價值觀有哪些獨特性？

陳來：早在軸心時代，中國就系統提出了文明的價值、德性，經過兩千多年的發展，形成了自己的價值偏好，主要有四點：責任先于權利，義務先于自由，社群高于個人，和諧高于沖突。

《環球人物》：說到繼承、傳承，不得不提中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，對此您是怎么看的？

陳來：習近平總書記有關傳統文化的“兩有”“兩相”“兩創”的方針，為全面繼承和發展中華文化指明了方向。“兩有”就是對古代文化要有區別地對待、有揚棄地繼承；“兩相”就是中華傳統文化要和當代文化相適應、和現代社會相協調；“兩創”就是對中華優秀傳統文化要實現創造性轉化和創新性發展。

陳來的著作《中華文明的核心價值》《宋明儒學論》。

另外，習近平總書記系列重要講話中，反復提到要繼承和弘揚中華優秀傳統文化。因此，繼承、弘揚應當是轉化、創新的前提，善于繼承才能善于創新。繼承是基礎，轉化是方向，創新是重點。

近幾年，關于繼承和弘揚中華優秀傳統文化的舉措、事例不少。比如說2022年春晚上的一個舞蹈節目《只此青綠》，得到大家一致好評，我覺得在“兩創”上做得很好，它把《千里江山圖》的色彩、意蘊、情感等用舞蹈形式呈現出來，是對中華民族燦爛的文明發自內心的崇拜和認同。

《環球人物》：在您看來，在今天這個時代，我們重新提倡優秀傳統文化，對于中華民族有什么意義？

陳來：對中華文化的自覺傳承發展不僅是我們對中華民族發展所應承擔的天然使命，同時也是基于當代中國社會建設的實際需要。首先，中華文化是中華民族凝聚力鞏固、提高的根本來源；第二，社會的道德建設和價值觀建設需要中華文化的參與；第三，中華文化蘊含的治國理政的經驗智慧可以作為當代治國理政的借鑒。

中國式現代化與中國文化

《環球人物》：前不久，您在首屆文化強國建設高峰論壇上發表了“中國式現代化與中國文化”的演講。您是從什么時候開始關注中國文化與現代化關系的？

陳來：大概是上世紀80年代后期。當時，我寫過文章講東亞的現代化，當然并不是西方的現代化不值得研究，它已經是現成的了。但早期現代化理論是一種片面的現代化觀，認為非西方國家的傳統等于落后，現代化等于進步，所有國家現代化的發展模式都要走西方國家走過的道路。特別是主張非西方國家要將自己的傳統文化拋棄、去除，代之以西方文化。亞洲國家19世紀以來的追求現代化過程中，影響最大的觀點就是這種觀點。

再看東亞。19世紀后半葉以來，東亞國家先后奮起追求近代化。“工業東亞”的概念就是80年代初出現的，指日本和東亞四小龍的經濟現代化。東亞為什么會成功？當時有兩種解釋，結構的解釋和文化的解釋。前者認為東亞的發展主要得力于政治制度和經濟政策，后者便是儒家倫理、儒家文化。儒家文化不再是現代化的阻礙，而成為助力。

《環球人物》：具體來說，儒家文化如何助力現代化？

陳來：主要是從企業來講。東亞企業精神滲透了一種非個人主義的精神、集體團結、工作紀律，即儒家倫理。它實際支配人的日常生活的行為規范，也就是生活化的儒家倫理，包括對家族的無條件的承諾、節儉等。

《環球人物》：那么現在來看，中國式現代化與中國文化之間是怎樣的一種關系？

陳來：中國式現代化提出時間不長，這個問題我還沒有更多的研究，先從兩個方面來談。我們認為中國文化對中國式現代化的重要性，不僅在于類似東亞國家那種由工作倫理體現的生活價值觀，更在于政府倡導的社會價值觀——自覺弘揚繼承中華文化，在社會各個方面都打上了中華文化的印記。前者所影響的是經濟活動，后者所影響的是中國現代化的全面建設。

儒學，不能放進博物館

《環球人物》：我們也注意到，您在1987年就曾寫文章說“一旦中國實現了現代化，儒家傳統的再發展一定會到來，那時侯，浮面的反傳統思潮將會消失，代之而起的必然是植根于深厚民族傳統的文化復興”。可以說，今天中國的發展正一步步驗證您此前的說法。您當時何以作出這樣的預見？

陳來：既有一種直覺，又有一種文化自信。近代以來最大的挑戰就是現代化的挑戰，而一旦中國現代化成功后，儒學一定會復興。或者說，現代化是儒學復興的最重要的條件。近代以來，現代化問題太大，“五四”對儒家的批判是基于現代化對傳統的挑戰，到上世紀80年代，現代化問題成了儒學碰到的最大問題。現代化所帶來的經濟、政治、文化、個人等全方面的挑戰，是儒學近代以來造成困境的根源。我說這句話時，社會上關于儒家文化的批評聲較多，大都是對當時中國現代化遇到問題而發泄一種怨氣。

在走向現代化過程中，儒學和現代化的問題始終是一個重要的問題。90年代以來，在社會主義市場經濟被確立以后，中國這條大龍的快速發展成了日本和四小龍之后的另一巨大奇跡，2010年中國經濟總量躍居世界第二，中國已經走上了現代化的康莊大道。這也證明了，在中國文化熏陶下成長并接受儒家價值的人，在自由開放的市場經濟中可以創造出卓越的經濟成就。

《環球人物》：在您看來，儒學在當下怎樣才能有效地煥發生命力？

陳來：有人認為儒學也好，儒學的傳統也好，這些東西最好存進博物館，變成博物館中的藏品。但我們的儒家思想不是一定要附著于什么東西才能存在，因為從根本上來講，它已經化成了中華民族的靈魂，已經成為中華民族的思維方式、審美方式、道德感知方式和行為模式，它已經內化為老百姓內心日用而不知的東西。

應當說，儒學是中國文化的主體部分。不是你想把它放在博物館就能放在博物館的，因為它生活在你的心里，內化在你的血液里。

我始終有個觀點，就是主張優先恢復作為社會文化和生活倫理的儒學。這個時代的儒學，在一個社會改革轉型的時期，可以參考漢唐儒學的歷史發展，就是說不是要求一個高度思辨的哲學運動，重要的是儒家倫理能跟新的社會制度、新的社會環境配合起來。有些問題是在任何時代都需要面對和回答的，如人生的意義、價值和社會倫理。通過對這類問題的回答和解決，儒學找到適當的形式，使自己成為社會生活不可缺少的重要組成部分。

2021年9月27日，第七屆尼山世界文明論壇。陳來（左二）與北京大學教授張志剛（左三）、孔子研究院院長楊朝明（左四）在現場對話。

《環球人物》：研究儒學這么多年，現在的您如何給自己定位？

陳來：我自己還是要致力于做出第一流的學術研究，這是我的本職工作。比如現在，想的、做的比較多的是應該怎么進一步弘揚中華優秀傳統文化，在社會各方面發揮中華優秀傳統文化的積極作用。同時，要能使中華優秀傳統文化成為整個當代中國文化和國民的一種精神氣質。

陳來

1952年生于北京，當代著名哲學家、哲學史家，現任清華大學國學研究院院長。師從馮友蘭、張岱年，主要研究儒家哲學、宋元明清理學和現代儒家哲學。著有《朱熹哲學研究》《傳統與現代：人文主義的視界》《宋明儒學論》《中華文明的核心價值》《有無之境：王陽明哲學的精神》等。