社會共生論視角下民族互嵌式社區的生命史

傅俊豪 黃家信

摘 要：社會共生論視角下對民族互嵌式社區的考察，著重于分析和描繪社區形成與發展的生命史。平山屯的壯族與漢族在共同建設民族互嵌式社區的基礎上形成了形式多樣的族際互助共同體，以這一歷程為主要內容的社區生命史可視為桂西地區壯、漢民族關系走向共生的歷史縮影。民族互嵌式社區與社區內的民族互助共同體是一體兩面的關系，應形成整體意識，將互嵌式社區發展不同階段所對應的民族互助共同體形式進行歸納。

關鍵詞：互嵌式社區； 鑄牢中華民族共同體意識；社會共生論

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.010

［中圖分類號］D633；D669.3［文獻標識碼］B ［文章編號］1009-0339（2023）01－0070-07

“共同性”是中華民族共同體的內涵特質，其內容包括共同開拓疆域、書寫歷史、創造文化及培育精神[1]。中華民族共同體意識的形成與各民族間共生關系的發展息息相關。21世紀初，胡守鈞將生物學中的“共生”概念引入社會科學研究中，總結出了社會共生論這一研究范式，將社會視為一個由經濟、政治、文化以及人與自然4個關系構成，以和諧為發展目標的共生系統。段鋼、宋朝普、徐增輝、王雪梅、曹凈植等學者使用社會共生論在社會科學的諸多領域對“如何實現和諧”作了理論探索。丁龍召將社會共生論引入民族關系研究，提出“民族共生態”，標志著民族學正式引入社會共生論。黨的十九大以后，運用社會共生論研究“鑄牢中華民族共同體意識”問題的成果數量增多，如顧文兵、楊宗亮、蘇二龍等從歷史人類學的視角出發，對如何分析區域性民族共生歷史作了探索。民族互嵌式社區是民族互動的“場域”，它的發展過程與民族共生關系的演變歷程互為表里。從社區發展過程切入民族關系研究，可以有機結合縱向民族史梳理與橫向主題性研究，兼顧動態與微觀的民族關系考察，并挖掘群體交往背后的文化內涵。基于上述梳理，本文選取百色市田林縣浪平鎮平山村平山屯作為考察對象，以該屯壯族和漢族間共生關系作為研究對象，從社區生命史的視角分析促成民族和諧共生關系的歷史基礎，歸納民族共生關系發展的階段性特征，并總結民族團結事業的八桂經驗。

一、新中國成立前平山屯壯族和漢族的競爭共生

平山屯是一個以壯族和漢族為主要居民的自然村寨，原名他房、打防，清初受泗城府岑氏土司管轄， 1935年歸凌云縣百平鄉管理，新中國成立后劃入田林縣范圍內，先后由平山鄉、浪平鄉（鎮）管理。平山屯依后龍山建立，民居、商店以及公共場所分列于鄉道兩側，人口聚集區地勢較為平坦，與下方當門田及背靠的后龍山成階梯地形。當下平山屯商店林立，五天固定一圩日，商業氛圍比較濃厚，人口流動量較大。2023年平山屯在籍人口中壯族111人、漢族77人。平山屯壯、漢民族共生關系始于生存與發展的現實需求，在協力合作的經濟開發中日趨密切。

（一）有限資源促成競爭接觸

1.平山屯壯族、漢族移民的歷史背景。平山屯壯族以岑姓為主，他們以泗城府岑氏土司后代自居，自稱受泗城岑家指派來管理平山，至今已傳承十代。二世祖岑文藩之墓為岑氏在平山屯可考最古老之墓，建于嘉慶二十年（1815）。四世祖岑潤寬是縣志有記載的武生[2]198，據稱當年在屯內有較高威望與話事權。泗城岑氏通過亭甲制管理基層。亭甲是行政建制的兩層，甲直屬于泗城府，長官甲目由泗城府直接任命，職位世襲；亭為次一級單位，長官亭目由上級甲目選任。亭的數目是區域征稅多寡的依據，理論上平山屯所在地應歸屬于某一亭下管理。“亭之名義，以戶口疏密，區域廣狹為分配，亭數多寡之標準以為賦稅征役從出……”[2]79，可見甲亭兼具征收賦稅與基層管理兩項要務。結合岑潤寬的地方聲望，岑氏作為地方頭目管理平山的說法具備一定合理性。

張獻忠部將李定國部隊是明末遷入桂西的漢族人口的一大來源。這支隊伍在西南地區流轉過程中與當地少數民族接觸頻繁，故在部隊潰散后，士兵們較為順利地融入少數民族聚居的桂滇黔地區。平山屯及周邊各姓氏漢族進入平山的時間大致上集中于清中期。甲梭槽屯羅氏家族始遷祖羅朝業之墓碑文記載：“東來也陽命生于庚戌年十二月二十日辰時，生于貴州思南府蠻彝司管下□□治地名池唐堡生長人氏……西去也亡于癸亥年六月十一日申時，亡于廣西泗城府凌云縣管下他訪村小地名□□，因老壽終，同治二年十二月十八日吉旦。”依照碑文，羅朝業生于乾隆五十五年（1790），亡于同治二年（1863），由此可推測羅氏在清朝中期由貴州進入平山，時間較岑氏壯族稍晚。除甲梭槽屯的羅氏墓碑外，平山屯周邊如南花、大土、羅家垌等屯漢族也保存有始遷祖墓碑，這些墓碑在地理分布上呈現出以平山屯為中心點狀環繞的特點，且墓主進入平山的時間均晚于岑氏壯族，但相差不超60年。

由于岑氏壯族遷入平山稍早于漢族，憑借先賦優勢和泗城本家勢力占據了生產條件較好的平山屯區域，后遷入的漢族則只能落腳于周邊海拔較高、地力貧瘠的石山地區。這一階段形成了漢族居民點以岑氏聚居點平山屯為中心環繞分布的格局。壯族在心理上以土司后裔自居，漢族為避免與壯族產生沖突，便以客人自居。

2.發展需求促成族際接觸。生存與發展的現實需求促成了平山壯族與漢族的接觸。社會共生論認為，社會的各類關系現象，均可以解釋為在一定約束條件下不同主體之間互相分享資源的關系。考察社會共生關系，即為對特定約束條件下各主體間資源分享機制的考察。對資源的需求和可以滿足需求的資源是共生關系形成必須具備的條件 [3]51。平山屯位于泗城府岑氏土司轄地的邊緣地區，與舊時泗城府治所在地（今凌云縣泗城鎮）之間直線距離大約80公里，未開發前自然環境以原始森林為主，多毒蟲猛獸，生產生活條件惡劣。

平山屯壯族、漢族接觸初期，壯族無力獨自開發平山自然資源，居住在石山的漢族環境惡劣，資源供給脆弱。基于雙方各自的需求，壯族和漢族之間進行了以合作開發平山屯為主要形式的共生共識，共同開發了平山市場（圩）以及周邊的當門田、田壩田。這一時期的民族協作極大地提高了平山屯的人口容納與吸引能力，為后續的民族間深入交往奠定了基礎。

平山屯的壯族與漢族通過合作開發打破了民族隔閡，部分漢族居民在這一階段到壯族居民家庭中做工，部分壯族居民也開始把土地租給漢族居民，雙方在經濟上開始相互滲透。環境的改善在提高資源產出效率的基礎上吸引了更多的人口聚攏在平山屯，當地壯族和漢族之間的接觸頻率明顯上升，原有的偏見也在協作勞動中逐漸消弭，在生產勞動上的合作意愿也更為積極，由此形成了“民族協作→資源增產→民族接觸頻率提高→隔閡消解→協作增加”的良性循環。

（二）競爭中發展的共生關系

1.競爭縮小資源差距。平山屯壯族與漢族經濟共生關系的物質基礎是耕地和市場。新中國成立以前，優質水田為平山壯族所有，漢族只能成為壯族雇農或向其租地才能耕種水田，導致平山屯形成了壯族強勢、漢族依附的資源交換型共生關系。為了更好地生存，平山周邊如甲梭槽、羅家垌、大土等地漢族開始對無主山林進行開墾，逐漸縮小了與壯族在土地占有面積上的差距。從社會共生論角度看，二者又形成了一種間接的競爭型共生關系，是共生關系中斗爭的一面。

根據浪平鎮檔案室所藏資料《平山鄉人口土地自報表（平山、弄壩、毛拜垌）》顯示，在土地改革以前，平山屯壯族與漢族在人均和戶均土地面積上差距較為明顯，但在土地總面積上差距并不大，這反映出平山屯壯族與漢族在競爭共生的關系中經濟差異逐漸縮小的事實。

2.共生秩序的演變影響民族關系發展。當共生關系中某一主體對現存共生秩序產生不滿，意圖通過斗爭超越共生秩序的邊界來獲得更大的利益，且經過斗爭與妥協實現新的相對平衡時，舊有共生秩序便會被新的共生秩序代替 [3]54。漢族通過自己的努力改善了生活條件，但平山屯經濟發展的主導權依然在壯族手中。為了更好地發展，漢族開始向共生秩序發起挑戰。

例如，與平山屯距離很近的下壩群屯，當地壯族以黃姓為主，漢族姓氏有姚、蔣、李等，屯內約20畝梯田屬于相鄰的 鞋漢族。這些耕地在過去都屬于黃氏壯族，后被漢族居民收購。

祖產流入漢族手中后，當地壯族對漢族逐漸形成一定的負面印象，進而導致群際沖突。隨著壯族與漢族在經濟水平上差異日漸縮小，兩個民族接觸程度日漸深入，不可避免地會觸及舊有共生秩序的邊界從而引發沖突。

二、1949—1978年平山屯壯族和漢族趨向和諧的共生

以共生主體力量差異作為評判標準可將共生關系分為均衡共生關系、偏正共生關系以及寄生三種 [3]8。新中國成立后，隨著生產資料所有制的變革，平山屯壯族和漢族的共生關系由偏正共生向均衡共生轉變。

（一）土地改革轉變族際接觸方式

土地改革是平山屯壯族、漢族共生關系發展的轉折點。新中國成立后，黨領導當地各族群眾開展了土地改革。土地改革的意義在于打破了新中國成立以前平山壯族與漢族經濟地位不平等的局面。通過土地改革，漢族真正扎根到了平山屯這個壯族社區中，自此壯族與漢族成了住宅交錯、耕地接壤的密鄰，民族互嵌式社區逐漸成形，平等的交流空間得以構建。居住與生產空間的連接也意味著縮短了當地壯族與漢族直接交流的時空距離。

1956年平山屯成立平山上、平山下兩個生產隊，生產隊的集體勞動不存在民族間的雇傭關系，壯族與漢族都是平等的勞動者。集體勞動中平等的群際接觸促進了壯族與漢族間隔閡的消弭，在此基礎上促進了彼此之間正面積極的群際想象的形成。民族心理學認為，刻板民族印象是導致群際沖突的主要原因。通過正面積極的群際接觸，可以改善群際關系，減少民族偏見；而群際接觸的積極效果亦可以通過學習他人的經驗獲得替代經驗[4]。想象群際接觸對平山屯壯漢民族關系的改善體現于代際傳承之中。例如，壯族群眾岑伯龍童年時家庭經濟較為困難，其母親又是地主岑廣魁的原配妻子，但屯內居民并沒有因其背景而疏遠他和他的家庭，反而在勞動和生活中給予了許多照顧，尤其是在20世紀60年代末岑伯龍老宅遭遇火災，一家四口無家可歸時，唐、郭、李三戶漢族鄰居及時伸出了援手，在岑伯龍重建房屋時這三戶漢族鄰居也給予了不計回報的幫助，令岑伯龍父母深受感動。此后岑伯龍父母時常在他面前稱贊漢族鄰居，“漢族友好”的觀念在岑伯龍腦海中漸漸扎根。

基于共同的良好印象，平山屯的壯族、漢族和諧共生關系不斷深化，并由單個家庭擴大到整個社區，構筑了良好的民族互動氛圍。

（二）共生關系形成的社區基礎與組織體現

嚴慶將互嵌式民族關系形成的方式分為生成和建構兩種。生成型互嵌基于不同民族長期接觸、彼此靠攏而形成，具有自然選擇的顯著特征[5]。平山屯壯族、漢族互嵌的居住格局為生成型互嵌式關系創造了民族間直接接觸的契機，在此基礎上發展生成的民族互嵌式社區則為民族共生關系提供了“培養皿”，共生關系中自發組成的各式民族間互助共同體則是民族間互動行為在“培養皿”中升華、擴大的產物。

1.構建共生關系的空間基礎。共同勞動、生活的空間是一個制造接觸、消解誤會的場域，這一場域的生成需要條件適宜的現實物理空間與穩定、持續的族群交往活動予以支持。基于交往活動的具體內容，這一場域可分為生產經營交往場域和業余生活交往場域。

生產經營交往場域由壯族與漢族開展集體勞作的耕地以及村委、市場、糧所、供銷社等共同工作的單位構成。新中國成立以前，平山屯壯族群眾是當地土地、市場的所有者，漢族群眾是租客、雇農，這種“主客”差異促成雙方接觸的是勞動、租借的契約以及商品交易需求，在此背景下平山屯壯族、漢族交往的生產經營場域缺乏穩定性與平等性。土地改革和生產隊的成立打破了壯族與漢族的主客差異，使兩個民族在土地所有權和生產勞動義務上實現平等，突破了僅限于契約與交易活動的交往范圍，形成了以生產隊和集體所有土地為載體、兼具穩定性與公平性的壯族、漢族生產經營交往場域。

業余生活交往場域的功能是日常起居、休閑娛樂，有無可替代的社交價值。平山屯公路邊的斜坡在新中國成立以前是單一的壯族聚居區，除郭、唐兩姓漢族因受雇于岑氏地主可以寄居于平山，壯族、漢族雙方受限于居住地距離在業余生活中接觸并不密切。土地改革后，唐、郭兩姓漢族獲得了平山斜坡區域的住宅，正式扎根平山屯，李姓漢族則是從外地調入的干部，亦獲分房屋。這些漢族家庭定居下來后又吸引了外地親戚前來投奔，形成鏈式遷入的局面。他們被安排入住原屬于岑氏地主的房屋，壯、漢民族互嵌的居住格局形成，雙方的交往范圍由生產經營延伸到日常生活中。

2.自發形成的互助共同體。互助共同體是民族地區近代社會治理的一種典型表達形式，在民族地區，互助共同體治理模式源自于非制度因素的情感傳統[6]。民族地區的互助共同體隨著“血緣—親緣—地緣”的情感擴散，依次出現了家庭內、氏族內、民族內、民族間的自發性互助共同體。至“文化大革命”時期，平山屯已形成自發性的壯漢互助共同體。當時一些自發的集體活動使得壯族與漢族互動增加，形成了更為緊密的聯系，民族互助共同體呈現出了多種表現形式，其中“火槍隊”便是代表。當時平山村原始森林繁茂，獸害嚴重。壯族居民岑玉頂、岑國良父子當時在平山村是較為著名的獵人，時常受其他村寨的委托去捕殺害獸。在當時，狩獵害獸可以換取工分，所獲獵物也可用于改善家庭伙食，因而無論壯族還是漢族都十分熱衷于狩獵，漸漸地便發展出一支自發的民間狩獵組織“火槍隊”。

“火槍隊”組織內壯族與漢族互相扶持并共同獲利，體現出了互助共同體互惠互利的特點。從宏觀視角看，互助在中國這樣的統一多民族國家里是一種高于個體或群體間自發的社會性行為，并作為實現國家主權獨立與繁榮發展的政治化手段為各族人民所接受。從微觀來看，民族間互助共同體是一種基于活動、愛好而非族群身份形成的自發組織，通過互助合作推動民族間有機團結，有助于將民族間互嵌關系從地理互嵌深入經濟互嵌、文化互嵌、感情互嵌。

三、改革開放后平山屯壯族和漢族走向和諧共生

改革開放后，平山屯壯族與漢族的交往形式發生了變化，互嵌程度進一步加深，雙方關系在和諧相處的基礎上繼續發展。

（一）壯族、漢族經濟互嵌深入發展

改革開放后，包產到戶的實施使耕地使用權落到了具體的家庭單位上，壯族與漢族之間的土地流轉成為這一時期雙方經濟交往的重要內容。

由表3可知，2021年平山屯壯族在家庭數量上是漢族的三倍，擁有土地總面積是漢族家庭的兩倍以上，但在戶均擁有土地上比漢族家庭要少2.254畝。與1953年土地改革前的統計結果相比，壯族家庭數增加了22戶，達到了34個家庭，土地總面積由65.313畝增加到了173.02畝，但戶均面積由5.443畝下降到了5.089畝。漢族家庭數量由17戶下降到了11戶，擁有土地總面積由62.959畝上升到了80.77畝，戶均擁有土地由3.703畝上升到了7.343畝。這些數字的變化，一方面是由于新中國成立后平山土地得到了進一步開發，另一方面則是壯族與漢族之間進行了土地流轉，這是改革開放以后平山壯族與漢族經濟互嵌深入發展的表現。

同時，改革開放后平山屯經商風氣興起，壯族與漢族在商業上的互動亦十分頻繁。平山屯在新中國成立以前便是一個馬匹交易市場，改革開放后重新恢復，壯族居民岑玉頂、岑國良父子是改革開放后較早從平山外出趕馬（以馬馱物）的人。通過趕馬，他們家成了平山屯第一個“萬元戶”，屯內壯、漢居民爭相效仿外出趕馬、販馬。郭仁、郭明橋父子是平山屯最早外出趕馬、販馬的漢族，他們是受岑玉頂鼓勵才入行的。剛開始郭家父子不了解販馬的門路，岑玉頂便帶著他們一起販馬，郭家父子掌握門道后便開始了自己的生意。漢族居民姚茂軍一家來自大土屯，改革開放前在平山供銷社當售貨員，供銷社解散以后，他們帶著大土屯的親友一起到廣西合山市礦區打工，賺得一定本金后回到平山屯開設商店，許多壯族居民向他學習經營之道并走上個體經商的道路。

（二）新移民遷入加強和諧共生

進入21世紀，大量無地新移民進入平山屯。新移民可分為兩類。第一類是學生及陪讀家長。平山屯擁有平山中心學校和平山中學兩個公立教育機構，且都是寄宿制學校，因而壯族與漢族學生在校期間同吃同住。與他們父輩相比，他們的族際交往開始得要更早、更直接、更深入。平山屯壯族WHL和八號屯漢族LSZ從小學到初中就是同一班級，兩人關系十分要好。2020年中考兩人成績均不理想，WHL無心向學，私自外出打工，其父母苦勸無果，但經LSZ勸說后進入中專學習。這一案例是平山新一代壯族與漢族交往狀態的寫照，這種良好態勢一方面是社會主義建設時期其祖父輩之間形成的良好族際想象實現了代際傳承，另一方面則是寄宿學校環境為壯、漢兩個民族的學生構建了相對單純的接觸空間。部分學生家長亦會選擇在平山屯租房居住，部分租客還會租下店鋪做生意或者租地耕種補貼家計，來自弄壩的張樹根夫婦便是如此，他們一面照顧在平山上學的三個孩子，一面經營著一家小飯館。另一類是外來經商者。五天一次的圩日保證了在平山經商有較為穩定的客源，也吸引了許多商業經營者來到平山謀生。湘萍超市、姚家百貨、平山百貨三家超市都是由來自湖南的姚姓漢族開設，店主在平山屯開超市之前在湘、黔、桂、粵、滇各地從事小商品生意，在同鄉的介紹下于2010年左右進入平山。平山屯居民介紹，湖南姚家商店的商品種類較為齊全，每逢端午、清明、七月十四、春節等重大節假日，其貨品會更加豐富。同時，這些商店也成了平山屯各族老年人聚集休閑的公共活動空間。閑暇時，人們聚集在商店門口打牌，各族婦女亦會在夜間到平山屯菜市跳廣場舞。可見，經濟互嵌的深入發展拓寬了各民族交往的空間，豐富了空間互嵌的層次。

同時，平山屯各民族生計方式的轉型拓寬了族際交往范圍，各民族之間關系更加密切。在商業活動的助力下，平山屯各民族生計方式轉型極大地拓展了當地居民生存發展空間，“陌生人社會”取代“熟人社會”成了平山屯新的交往方式，在親緣性社會交往、地緣性社會交往的基礎上增加了業源性社會交往。同時，伴隨社會主義市場經濟深入發展，國內各地間聯系更加緊密，越來越多平山屯壯族到外地求學、務工、經商，交際范圍同前輩壯族相比，實現了進一步的突破。改革開放以來，一批來自江西、湖北、貴州、廣東等地的商人在平山屯開展經營活動，這些經商者會雇平山本地人看管店鋪，其中就包括岑氏壯族。受這些外地客商的影響，部分岑氏壯族也開始外出經商。八角和油桐果是平山屯較為主要的經濟作物，過去主要由種植者自尋銷路。隨著通信技術的發展，越來越多的買家通過電話、網絡向平山屯農戶收購農產品。如岑世恒表示，在平山村主任、南花屯漢族帥四海的介紹下，通過網絡與一位收購油桐的百色右江區商人建立了長效合作機制。

大量新移民的流入改變了平山屯族際交往環境，在兩所公立學校中，各民族學生共同生活、學習，在平山屯的圩市、商店內，各民族商業從業者也在密切交往。社會學家布勞（P.Blau）認為，群體內個體間頻繁進行互動無益于社會整合，當不同群體內的個體間進行互動才能促進社會整合[7]。大量租戶進入平山的意義便在于豐富族際交往形式，使平山屯的族際交往更加立體化。

四、結論

綜上所述，平山屯的生命史可分為三個階段：清末至民國時期，岑氏壯族與周邊漢族為改善生存條件對平山屯進行的協作開發為民族互嵌式社區形成奠定基礎；新中國成立初期，土地改革與集體勞動建立起了平等團結互助的民族共生關系；改革開放以后，壯族與漢族經濟互嵌程度進一步加深，外來人口的流入明顯增加，壯、漢民族和諧共生的關系發展到了一個新的層面。“小社區的歷史并不完全由它自身所決定”[8]，平山屯民族互嵌式社區的演進是在具體時代情境下由多重力量交互、反應與組合優化的產物，宏觀上是區域綜合發展現實需求、國家大政方針實施、區域改革進步實際需要乃至國際格局變化造成的影響，微觀上是不同族群遷徙、改造與適應環境的活動造成的結果。

作為個案研究，本文對于如何觀察民族互嵌式社區設計三個參考方向。首先，嵌入產生于實際需要，了解民族互嵌式社區的形成，需要從微觀視角觀察宏觀歷史，了解如下問題：民族為何遷徙并如何看待遷徙，民族接觸如何產生，不同民族對于遷徙與民族接觸的表述是否存在異同。只有了解遷徙與接觸意愿因何而生，才能把“空間嵌入”這一起手棋下好[8]，進而對“互嵌”這一概念形成更深的理解。其次，民族的“生活史”與社區的生命史互為映射。毫無疑問，生成于社區這個限定空間中的民族“生活史”，不可避免地會被社區形成與發展的生命史所影響。最后，存在于社區中的民族互助共同體不僅是基層治理的手段，亦是民族交往交流交融深度發展的活體證據。互助的形式是多樣的，平山屯的民族互助共同體就存在著“火槍隊”、生意合作、同學間互助等形式，不斷深入的互助程度以及不斷豐富的互助形式，反映了鮮明的時代背景與地方風貌變遷。對互嵌式民族社區內存在的民族互助共同體進行細致解剖，可以“以小見大”，從區域乃至國家的大視野上解釋民族互嵌式社區的構建與民族互助共同體的發展。

平山屯這類保有完整社區生命史記錄且發展出民族互助共同體的民族互嵌型社區具有較高的研究價值，通過對這類社區“解剖麻雀”，可以歸納總結出民族互嵌式社區的產生條件，提供一個日常生活中的視角理解如何鑄牢中華民族共同體意識。本文個案展現出民族互嵌式社區在桂西乃至是所有民族地區的基本狀態，這種基本狀態和人文存在影響著各族群眾生活形態的塑造，并成為各民族交往交流交融繼續發展的土壤。就平山屯而言，生存的需要促成了壯、漢居民在居住空間上的嵌入，空間上的互嵌促成了經濟以及社會心理上的互嵌，壯、漢民族互助共同體也在互嵌的發展中同步形成。作為個案，平山屯的事實還表明在廣西各民族間多維度嵌入與互助共生關系具有厚重的歷史底蘊與牢固的現實根基，這既是宏觀歷史影響下的結果，亦是各族群眾自發行動的成果。黨在不同時期制定的政策是引領各民族人口遷徙與移居他鄉的政治支撐，對不同民族實現空間上的嵌入以及民族間互助共同體的多元化起到了推動作用。當前，鄉村振興與城鎮化加速發展對于民族地區來說是重大的機遇，對民族間互相嵌入的廣度、深度以及民族間互助共同體的多元化都會產生廣泛的影響。民族政策的制定可著力引導建立互嵌式社區以及民族互助共同體，逐步推動民族互嵌在空間、經濟、文化、社會、心理等維度全方位實現，促進各民族交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識打下堅實基礎。

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責任編輯：何文鉅

收稿日期：2023-01-16

基金項目：國家社會科學基金西部項目（20XMZ058）。

作者簡介： 傅俊豪，男，廣西民族語文研究中心研究保護部干部，研究方向為壯族與瑤族歷史文化；黃家信，男，廣西民族大學民族學與社會學學院教授、博士生導師，研究方向為壯學、南方民族史。