龍門石窟云紋裝飾紋樣研究初探

史琰 喬彩文

摘要：云紋在中國紋樣史中占據著舉足輕重的地位，其中，龍門石窟造像中的云紋裝飾紋樣數量甚多，難以計數，卻充當配角，用以豐富石窟造像的內容與內涵。有關龍門石窟裝飾紋樣的研究寥寥可數，涉及云紋的更是少之又少，因此對龍門石窟中北魏與唐代時期較為典型的云紋展開調查與研究。目前已收集到北魏至唐代的云紋共489例，根據其結構與特征進行分析，分為勾狀云紋、卷云紋、朵云紋、如意形云紋這四大類型。

關鍵詞：龍門石窟；云紋；裝飾紋樣

一、龍門石窟云紋發展概述

云紋是中國傳統裝飾紋樣之一，也是一個獨立的裝飾紋樣類別。在中國裝飾紋樣發展史上，不同時期云紋的藝術特征有著明顯的區別。云紋的產生與新石器時代的彩陶原始旋紋存在著承接關系，以旋紋為基礎形態構架，再經后期不斷發展演變。縱觀中國古代裝飾紋樣史，從規整穩定的商周云雷紋、先秦卷云紋到自由靈動的楚漢云氣紋，再到優雅飄柔的唐宋朵云紋、精致繁復的明清團云紋與疊云紋，無不體現出中華民族的精神文化追求與審美情趣。

佛教伊始未曾出現云紋裝飾紋樣，無論是在馬圖拉早期佛教雕刻中，還是在巴爾胡特佛塔雕刻、山奇大塔雕刻中。當佛教從印度經中亞沿著絲綢之路逐漸向東傳播時，漸入漢地，在中國傳統文化的影響之下，佛教藝術也呈現出本土化的樣貌，云紋裝飾紋樣在佛教藝術中才得到一定的發展。龜茲地區的克孜爾石窟中初見云紋；敦煌莫高窟壁畫中最早的云紋是由于烘托飛天而出現的，作為佛神天人之云，這類云紋用來裝飾佛、菩薩、天人的姿態，突出乘空飛翔之勢。

龍門石窟的裝飾紋樣是龍門石窟藝術的重要組成部分，應用廣泛，體量巨大，復雜多變，甚為流行。而云紋卻獨樹一幟，出現較晚并用以輔助其他紋飾，可以說云紋的發展是以唐五代為分界的。唐五代之前，主要指的是南北朝時期的云紋，位置基本圍繞飛天，以自然之中的云的意義出現在其周圍，以流線、飛動的形態伴隨左右，表示自由翱翔之感，并起到填補空白、豐富畫面之作用。五代之后，云紋的類型、造型、位置變得靈活多樣，作用也不再局限于表示飛翔，更具佛教與世俗的象征意義。隨著龍門石窟造像的不斷發展，云紋裝飾紋樣的位置也由單一的飛天向多方位發展，類型有所豐富，造型也演變多樣。

二、龍門石窟云紋的類型與演變

龍門石窟的交腳彌勒像龕，經推斷開鑿于孝文帝遷洛之前的幾年內，謂龍門石窟第一龕，龕內雕刻的裝飾紋樣中還未出現云紋的身影。通過調查古陽洞內有紀年的大小列龕中，發現古陽洞太和年間開鑿的像龕也均未出現云紋。由此可見，孝文帝遷洛前后到太和年間，龍門石窟造像受到云岡造像遺風的影響，在裝飾紋樣體系中還沒有出現云紋。根據調查，從有明確造像題記與開鑿時間的窟龕中發現，古陽洞最早出現云紋的是南壁法生造像龕（景明四年，503），龕內主尊火焰紋身光兩側上方有六身形態多姿的飛天，飛天身前與身下伴隨出現云紋。龍門石窟賓陽中洞開鑿于景明元年（500）至正光四年（523），賓陽中洞窟頂中部雕有蓮花藻井，外圍環繞八身飛天像，飛天周邊刻有種類豐富的裝飾紋樣，其中可見云紋。賓陽中洞是龍門石窟目前發現最早有云紋裝飾紋樣的洞窟（表1）。

（一）勾狀云紋

古陽洞以及賓陽中洞窟頂此時期出現的云紋均為勾狀云紋，是典型的云氣紋樣式，在北魏時期的洞窟（龕）中所在皆是。其基本造型是弧線形如勾狀，因頭寬圓且尾尖細，勾狀整體呈由粗向細變化之勢，前彎后直，具有一定朝向性的排列組合，且與此時期飛天的形象相得益彰，帶有青云直上、勁健急行之感。

1.水滴式。包括古陽洞北壁183龕、186龕、187龕、188龕、263龕、289龕，以及南壁67龕。其中，以古陽洞北壁289龕（圖1）、183龕（圖2），以及南壁67龕（圖3）為代表，這三龕為古陽洞的二期工程，開鑿時間稍晚，大約自正始末約止于熙平年間，云紋也均出現在龕楣處有飛天造像的位置，分布在其周圍。勾狀云紋在特征上也悄然發生了變化，前部趨于圓形，后部較短，有些則直接消失，或單獨出現，或串聯出現，形趨于“，”形，似如散落的水滴。這種水滴形勾狀云紋在蓮花洞北壁66龕、69龕、72龕、78龕，以及南壁60龕的龕楣飛天周圍亦可見。

2.帶狀式。古陽洞北壁339龕龕楣飛天處的云紋，南壁66龕、109龕內左右側上方裝飾飛天的云紋又趨于帶狀之勢（圖4—圖6）。云頭勾卷數量增多，所占比例增大且更加圓潤豐滿，整體輪廓由纖細向寬厚發展，向帶狀勾云紋的形式發展變化，與植物造型相似。

蓮花洞是開鑿于北魏后期的大型洞窟，通過調查發現蓮花洞內有飛天造像的列龕基本都帶有云紋裝飾，蓮花洞中飛天搭配云紋已成為流行的固定模式。另外，云紋出現的位置也發生變化。古陽洞有龍紋紋樣裝飾的龕楣共有22處，從中發現龍紋處有云紋裝飾的以南壁140龕、177龕為代表，在古陽洞中還較為少見。而蓮花洞有龍紋紋樣裝飾的龕楣共有17處，其中有9處出現云紋裝飾，分別為北壁6、40、69龕（圖7—圖9）；南壁25、29、40、41、57、58龕（圖10—圖14），數量明顯增多。其中，北壁69龕與南壁58龕有明確紀年，時間較早的是北壁69龕，為北魏普泰二年（532）。蓮花洞南壁40龕、41龕是龍門石窟北魏后期典型的代表龕之一。

在蓮花洞中，云紋出現的位置由單一向多方位開始發展，云紋出現于龕楣龍首紋處較為普遍，主要伴隨龍爪、龍身，以環繞的形式出現，與龍紋相結合，成為龍首紋的一類輔助裝飾紋樣，出現的時間較晚，為北魏末期。古陽洞、蓮花洞中龍首紋處的云紋也是典型的勾狀云紋，出現于此可能與日漸漢化的結果有關。此處的勾狀云紋通常表現為連續的組合形式，多云頭連接在一起向同方向發展，似植物葉瓣，具有多種運動姿態，或平向伸展向上，或呈向心回轉，或呈散漫狀。由此可見，北魏后期云紋裝飾紋樣的形式表現不但有所豐富，位置也從飛天處發展到了龍首紋處，總體更加靈活多變。

（二）卷云紋

龍門石窟北魏時期云紋還出現在門楣處，在龍門發現較為特別的兩例，分別是蓮花洞與火燒洞，門楣兩側分別雕刻有云紋裝飾紋樣。蓮花洞門楣北側可見云紋裝飾（圖15）。火燒洞門楣處刻有仙人騎龍的畫面，龍身周圍伴有云紋，有騰云而起之勢，本體承襲了漢代傳統的紋樣特征，也與當時的神仙思想相協調。值得注意的是，龍頭上方刻有一似卷云紋形的圖案，其特征是由成對的勾卷形構成，遵循向內的格式，以平和順接、彎轉流暢為特色（圖16）。這種卷云紋也是“如意云頭”或“如意云紋”的雛形，此例云紋的造型也接近于如意形云紋的形式特點。

（三）朵云紋

蓮花洞窟頂飛天環繞，其中一身飛天手托果盤，衣擺上揚，身下伴有兩朵云紋，形態更似天際之中的云朵形狀。可明顯看出這兩處云紋前端變大、后端縮小，其中一處前端有三個勾卷形，后端則更為簡潔，初具“云頭”與“云尾”之感，雖具有朵云紋的特點，卻還帶有勾狀云紋的痕跡（圖17）。朵云紋的雛形始于魏晉或更早，其形態特征更接近于自然之云，是更為具象的一種云紋類型，它的出現是中國云紋發展格局由偏重云之“神氣”的“抽象化”轉向兼取云之“形神”的“具象化”的一個標志。朵云紋在龍門石窟南北朝時期的造像中并非流行樣式，數量較少且不具典型。雖朵云紋在隋唐時期可謂極為盛行，但在目前調查龍門石窟的唐代窟龕中也還是較為少見，具有典型代表性的有擂鼓臺中洞窟頂圍飛天處云紋。

（四）如意形云紋

發展到唐代，云紋的類型又有所變化，且造型變化很大。如賓陽北洞，其是劉騰為宣武帝追造的一個窟，雖開鑿于北魏，但也中輟于北魏，后繼唐貞觀年間才完工。在賓陽北洞窟頂藻井處出現似如意形的云紋，特征已經與之前有明顯的不同（圖18）。根據如意形云紋的典型構成特點，其是由兩個內斂式勾卷形為主形的“云頭”和以飄逸圓滑的曲線連組合而成的，整體形成似橢圓狀或桃狀的相對對稱圖案，外形上趨于圓潤飽滿、飄逸流暢。而此藻井處的云紋既有單勾卷樣式，也有雙勾卷樣式；既有勾卷左右對稱的，也有不對稱的。有些已然沒有云尾，有些則呈現出逐漸弱化的云尾，外輪廓整體依然為橢圓形，頗有如意形云紋的樣式。如意形云紋定型于隋唐時期，此處的如意形云紋也可成為明確賓陽中洞開鑿時期的又一例證。

朵云紋與如意形云紋在造型結構審美上更加有別于勾云紋，勾云紋的形態趨于“風吹動的云”，具有方向性，流動感強，云頭重云尾輕，帶有疾行之意。朵云紋與如意形云紋則重于形與意的結合，它的形態更像“隨風飄浮的云”，悠然自在，溫和輕柔，這兩者符合中國傳統美學，更具對稱之感，其本就源于自然之美，形式上又蘊含東方和諧靜謐之美意。

除此之外，在調查過程中還發現云紋出現在建筑造像周圍，起到烘托建筑之勢。經研究后發現，建筑物周圍出現云紋較早的是北魏末期的路洞，在北壁的屋形龕上方；較為典型的還有唐代的西方凈土變龕，主佛上方殿堂樓閣之下飄浮著云紋裝飾……這些都還有待繼續發掘與探討，延續龍門石窟裝飾紋樣的研究內容。

三、結語

龍門石窟南北朝時期的云紋類型主要為勾狀云紋，后逐漸發展出卷云紋、朵云紋、如意形云紋，整體呈從無到有、從種類單一到多種類、從簡至繁的演變過程；云紋的位置不僅僅拘泥于飛天周圍，還雕刻在龕楣龍首紋處、龕頂藻井周圍、建筑周圍、佛菩薩的服飾與配飾上。云紋與其他裝飾紋樣不同，以裝飾之云、佛神天人之云為主，輔助其表現凌駕于空中的態勢，是戰國秦漢以來羽化升仙思想的又一延續，因此在佛教藝術的語意中研究中國傳統云紋裝飾也更具深刻意義與價值，體現出佛教藝術在中原大地與中國傳統文化的深入交融。

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作者簡介：

史琰（1990—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：石窟藝術、石窟寺研究。

喬彩文（1993—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：石窟寺研究、文學。