淺析婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)的人文精神

摘要：婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)是民間藝術(shù)寶庫(kù)，其表現(xiàn)題材豐富、雕刻工藝精巧獨(dú)到，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)反映了古代婺源人對(duì)美好生活、人生理想、審美觀念等的追求，也反映出明清時(shí)期婺源士商階層的審美趣味，同時(shí)也融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神以及婺源地方文化與民俗風(fēng)情。

關(guān)鍵詞：俞氏宗祠；三雕藝術(shù)；藝術(shù)特點(diǎn)；藝術(shù)精神

一、“俞氏宗祠”歷史概況

“俞氏宗祠”是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的古村落中的宗祠建筑（圖1），坐落于江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)汪口村，該村為江西省歷史文化名村。汪口村自古以來(lái)文風(fēng)鼎盛、人文興盛，根據(jù)《婺源縣志》的統(tǒng)計(jì)可知，汪口村自宋至清以來(lái)的數(shù)百年間，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上官員74名。另外，著書(shū)立說(shuō)、以斐然文采名于世者9人，著作達(dá)27部，由此可見(jiàn)汪口文風(fēng)之鼎盛。隨著社會(huì)的發(fā)展，到明清時(shí)期，汪口村又走出了一大批行走大江南北的商賈和名士賢達(dá)。汪口村在明清時(shí)期是徽州府城陸路經(jīng)婺源至江西饒州的必經(jīng)之地，又是婺源縣城貨運(yùn)到樂(lè)平、鄱陽(yáng)、九江等處之碼頭，地理位置重要，為明清商業(yè)交通重要節(jié)點(diǎn)。汪口村歷史悠久，有千年古村之稱(chēng)。明清時(shí)期，汪口村作為聯(lián)通東西南北的重要交通節(jié)點(diǎn)，商業(yè)繁榮、店鋪林立、商賈云集。當(dāng)時(shí)汪口村有大量從商之人，他們大多從事木材和茶葉的販賣(mài)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的苦心經(jīng)營(yíng)，積累了大量財(cái)富，于是官邸、商宅、祠堂、牌坊逐步得以興建。目前，汪口村留下的歷史古建筑較多，包括宋代建造的石拱橋2座、明代建筑11幢、清代建筑254幢。其中，最具代表性的建筑有俞氏宗祠、平渡堰、一經(jīng)堂、懋德堂、四世大夫第、四宜軒、養(yǎng)源書(shū)屋、存輿齋書(shū)院、柱史坊和同榜坊等。歷史上，汪口村是婺源東鄉(xiāng)的水運(yùn)碼頭。舊縣志記載，婺源的水運(yùn)“通舟至此”。因河道水淺灘多，往來(lái)的船只較小，碼頭也比較簡(jiǎn)陋，用木樁、溪石堆砌成溪埠，便于泊船和裝卸貨物，所以被戲稱(chēng)為“草鞋碼頭”。“草鞋碼頭”給汪口村帶來(lái)了繁榮，使之成為婺源東部重要的商品集散地，素有徽州古商埠之稱(chēng)。

“俞氏宗祠”又稱(chēng)“仁本堂”，位于汪口村東大橋北端，用以祭祀汪口俞姓始遷祖俞杲。“俞氏宗祠”最早建于清乾隆九年（1744），至今已有270余年歷史，現(xiàn)為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“俞氏宗祠”南北縱深達(dá)44米，總共大口五開(kāi)間，中央開(kāi)間高起，其建筑風(fēng)格樣式總體成歇山頂樓牌樣式。該建筑由清代中后期三品朝議大夫俞應(yīng)綸捐資興建，總占地面積達(dá)到1100多平方米。“俞氏宗祠”以木雕精湛著稱(chēng)于世，其木雕裝飾題材豐富，雕刻技法精美獨(dú)到，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，被古建筑專(zhuān)家譽(yù)為“藝術(shù)寶庫(kù)”。

二、“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)特征

“俞氏宗祠”以雕刻工藝見(jiàn)長(zhǎng)，體現(xiàn)在宗祠建筑的主要結(jié)構(gòu)和裝飾構(gòu)件之上，如屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等構(gòu)件上（圖2）。這些雕刻藝術(shù)題材豐富、造型優(yōu)美、工藝精巧，藝術(shù)價(jià)值極高。從總體來(lái)看，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)具有以下幾方面的特征：

（一）裝飾題材豐富

“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)題材極為豐富（圖3），既有代表吉祥、富貴、平安、美好等寓意的飛禽走獸與花卉云彩，又有體現(xiàn)古代儒家道德倫理與價(jià)值觀念的“忠孝節(jié)義”等題材，同時(shí)還有表現(xiàn)民間風(fēng)俗的題材，如“福祿壽”“和合二仙”“八仙過(guò)海”等。傳說(shuō)故事和戲劇人物也是“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)的題材，如《三國(guó)演義》《白蛇傳》《西廂記》等。除此以外，還有“卍”字紋、回紋、云紋等幾何紋。這些題材充分反映了宗祠主人的審美趣味、理想精神，以及對(duì)于美好生活的向往和憧憬。

總之，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)的表現(xiàn)題材非常豐富，對(duì)其進(jìn)行概括，我們大體可以分為三大類(lèi)：第一類(lèi)為人物故事題材。這類(lèi)題材包含的內(nèi)容較為廣泛，但也可以概括為兩種：一種為以表現(xiàn)宗教神話(huà)、民間傳說(shuō)等超越現(xiàn)實(shí)的人物題材，如“觀音送子”“八仙過(guò)海”“麒麟送子”等；另一種為中國(guó)傳統(tǒng)文化中根據(jù)名人、文學(xué)、戲曲等演變出的軼事、故事、唱本等題材，如“竹林七賢”“岳母刺字”“周文王訪(fǎng)賢”等。第二類(lèi)為動(dòng)植物吉祥圖案。這類(lèi)題材以具有吉祥寓意的植物和動(dòng)物為主，植物包括梅、蘭、竹、菊、蓮花、牡丹等，動(dòng)物則有麒麟、獅子、老虎、龍、蝙蝠、喜鵲、仙鶴、魚(yú)等，這些動(dòng)物多為祥瑞異獸，也有些利用諧音手法表現(xiàn)，如“蝙蝠”等。第三類(lèi)為幾何紋樣，如“回”字紋、“卍”字紋等。

（二）雕刻工藝獨(dú)到

“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)作品雕刻工藝獨(dú)到、表現(xiàn)方式豐富多變，高浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕、矮雕、線(xiàn)刻等工藝手法應(yīng)有盡有，甚至在一幅作品中還集中運(yùn)用了多種工藝手法。具體而言，“俞氏宗祠”三雕工藝工藝獨(dú)到，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雕刻技藝因材施雕。如“俞氏宗祠”的磚雕首先是在特制的青磚上面，根據(jù)青磚的物理特性和造型特征合理布局，再直接雕琢，雕刻完成后再去燒制。木雕圖案更是豐富多彩，木質(zhì)構(gòu)件雕琢精致且在原木上直接施雕，形態(tài)逼真，呼之欲出，被譽(yù)為“木雕寶庫(kù)”。由于石雕取材體重質(zhì)硬，所以刻圖簡(jiǎn)潔有力。圓雕僅底部與建筑連接，可供四面欣賞，如柱腳的石雕。“婺源木雕的雕刻工藝則包括了淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕、矮雕、線(xiàn)刻及集中多種形式綜合運(yùn)用等。根據(jù)不同的圖案題材內(nèi)容、所使用的不同建筑構(gòu)件決定采用不同的雕刻工藝，這是十分講究的。”①“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)中的木雕、磚雕和石雕，都是根據(jù)材料本身的特征，依據(jù)材料的長(zhǎng)短、高低的造型，以及材料本身的特性，再結(jié)合創(chuàng)作者的構(gòu)思來(lái)因材施雕的。

第二，雕刻的刀法豐富多變。“俞氏宗祠”主要以木雕見(jiàn)長(zhǎng)，由于婺源地區(qū)以盛產(chǎn)木材聞名，尤其是優(yōu)質(zhì)的木材，所以“俞氏宗祠”木雕所使用的木料主要以適合雕刻的樟木和楠木為主。樟木和楠木這兩種材料具有堅(jiān)韌耐用、不易腐朽的特征，另外樟木還因散發(fā)出香氣而具有驅(qū)蚊趕蟲(chóng)的特殊效果。正是因?yàn)椴捎昧速|(zhì)地堅(jiān)硬、易于雕刻的材料，使得“俞氏宗祠”的木雕采用了更加豐富多變的刀法來(lái)雕刻不同題材內(nèi)容。“俞氏宗祠”的木雕刀法整體顯得剛?cè)峒娌ⅰ⒕蓜爬绕湓诰植考?xì)節(jié)雕刻處理方面更是如此。“俞氏宗祠”的木雕從形態(tài)特征來(lái)看多采用鑿的方式，用不同的鑿法對(duì)木雕細(xì)部進(jìn)行多層次的精細(xì)處理，體現(xiàn)出一種精巧華麗、纖細(xì)綺麗的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）形象寫(xiě)實(shí)生動(dòng)

“俞氏宗祠”三雕題材豐富，每一種題材所表現(xiàn)的藝術(shù)形象都寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，無(wú)論是人物故事、祥瑞異獸，還是花鳥(niǎo)植物都栩栩如生。如“俞氏宗祠”屋梁上有一幅表現(xiàn)戲曲人物題材的木雕，作品中的人物刻畫(huà)都比較形象生動(dòng)，人物的動(dòng)態(tài)、表情到位，尤其是上面幾朵花卉寫(xiě)實(shí)形象，花瓣輪廓分明，花心局部刻畫(huà)得尤為精細(xì)。

三、“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)所體現(xiàn)的人文精神

“婺源三雕”是一種藝術(shù)價(jià)值高、雕刻工藝巧、體現(xiàn)深厚人文精神的藝術(shù)形式，它反映了古代婺源人對(duì)美好生活、人生理想、審美觀念等方面的追求，這種藝術(shù)形式不僅反映了明清時(shí)期婺源士商階層的審美趣味，同時(shí)也融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神以及婺源地方文化與民俗風(fēng)情。

“俞氏宗祠”是婺源傳統(tǒng)建筑的代表，其三雕藝術(shù)雕工細(xì)膩、精巧，裝飾華麗、豐富，藝術(shù)形象層次分明，給人一種華麗富貴的審美感受。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤，受傳統(tǒng)文化精神、審美觀念與民俗民風(fēng)的影響，其藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵都浸染了傳統(tǒng)文化精神的方方面面。

首先，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)體現(xiàn)了古人追求美好生活、體現(xiàn)吉祥如意的民俗精神。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)根植于婺源，必然受婺源傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的影響，處處流露出婺源傳統(tǒng)民俗民風(fēng)中的精髓。從古至今，“吉祥如意”都是中國(guó)民俗文化中的永恒主題，在各種民間藝術(shù)形式中表現(xiàn)人們最普遍的精神追求是民俗藝術(shù)最純粹的精神內(nèi)涵。三雕這種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了對(duì)民俗文化精神的追求與表現(xiàn)，也傳達(dá)出人們對(duì)美好事物，對(duì)未來(lái)的向往與期盼。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)通常采用諧音、比擬、象征等手法來(lái)表現(xiàn)具有吉祥、平安、美好等寓意的動(dòng)植物題材和其他題材，傳達(dá)了婺源俞氏族人對(duì)美好生活的向往。如“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)中隨處可見(jiàn)“蓮”“蝙蝠”“八仙”等裝飾圖案，這些裝飾圖案都通過(guò)諧音、象征、比擬等表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)俞氏族人對(duì)吉祥寓意的美好追求。例如“蓮”取“蓮花多巧，象征著多子多孫之意”的寓意，例如“蝙蝠”與“遍福”同音，“遍福”即“遍地是福”“多福”的意思。另外，還有很多“芝草瑞獸”，都用相同的手法表現(xiàn)出同樣的民俗精神。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)用日常生活中最常見(jiàn)的動(dòng)植物，采用諧音、象征、比擬的方式表達(dá)出了一種最普遍的民俗精神。

其次，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)既有反映民俗民風(fēng)的題材，也有古代文人士大夫高雅審美品位的題材，所以體現(xiàn)了一種雅俗共賞的審美精神。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)中有大量契合文人雅士審美趣味和精神的傳統(tǒng)題材，如傳統(tǒng)文人畫(huà)最喜歡表現(xiàn)的“四君子”“漁樵耕讀”“博古圖案”等題材，這些題材都是古代文人士大夫高雅審美觀念的體現(xiàn)。而那些體現(xiàn)民俗民風(fēng)的裝飾題材，如“麒麟送子”“年年有余”“福祿壽”“多子多福”等則是民間普遍的審美風(fēng)尚。總之，婺源三雕體現(xiàn)了封建社會(huì)雅俗共賞的審美精神。

最后，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)體現(xiàn)了儒家文化的倫理精神。“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)具有最典型的儒家文化倫理精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。婺源俞氏受傳統(tǒng)儒家文化的影響，倡導(dǎo)儒家文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等核心文化觀念，所以在建筑與三雕藝術(shù)上無(wú)不體現(xiàn)出儒家核心文化的影響，“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)中的“岳母刺字”“蘇武牧羊”“臥冰取魚(yú)”之類(lèi)表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)美德、忠孝節(jié)義等封建倫理精神的裝飾題材，就是最好的證明。

注釋?zhuān)?/p>

①唐阿君，祝海珊，聶琰.解析娶源木雕圖案的“形”與“神”[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（04）：378-380.

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作者簡(jiǎn)介：

范雄峰（1991—），女，漢族，江西豐城人。碩士研究生，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。