淺談漢代葬玉品種及盛行原因

2023-07-14 09:26:53劉大平孫娜娜安梅

收藏與投資 2023年6期

劉大平孫娜娜安梅

摘要：葬玉是古人為了祈求冥福而專門研制的玉器品種，最早出現于西周時期，漢代達到頂峰。漢人為保護尸體不朽，羽化升仙發明了一套形制完善的葬玉系統，包含了玉衣、玉九竅塞、玉琀、玉握等豐富多樣的葬玉品種。漢代是中國歷史上的一個黃金時期，其經濟、科技、文化等都得到了快速發展，漢代葬玉盛行與當時社會時代背景有著密不可分的關系。文章著重對漢代葬玉品種及其盛行原因進行探討。

關鍵詞：漢代背景；葬玉品種；盛行原因

生與死一直都是人類思想史上一個永恒的話題，如何跨越生死從而使尸身不朽、靈魂不滅一直都是中國古代先民所努力求解的問題，特別是秦漢時期，這種思想行為尤為突出。漢代是我國古代史上政治穩定、經濟發展、文化繁榮的時期，西漢初期國家統治者奉行黃老思想，采用無為而治為治國方略，同時國家的輕徭薄賦政策使大量財富轉移到了諸侯王郡那里，飽食終日的諸侯王日益腐敗，奢靡成風，漢代厚葬之風盛行就是其最好證明。在當時的喪葬制度下產生了一套完整的喪葬玉器品種，也是文章后面我們要討論的葬玉。這種風氣的盛行顯然是制度弊端所造成，諸侯財力的增長足以證明文景之治取得了巨大成效，國家安定使王宮貴族的目光轉向了對物質與權力的追求，從而創造了輝煌的墓葬文明，可以說，漢代玉器在墓葬中的泛濫使用與當時的時代背景密不可分。

一、何為葬玉及葬玉的起源

（一）何為葬玉

何為葬玉？著名的文物考古學家夏鼐先生在他《漢代的玉器—漢代玉器中傳統的延續和變化》一文中指出：“葬玉是指專門為保存尸體制造的玉器，而不泛稱一切埋在墓中的玉器。”由此可以看出葬玉是指專為死者量身打造的玉器，而并非是指陪葬在棺槨中所有玉器種類。古人認為玉石為天地間的精華，用玉石做成的特殊玉器殮葬，覆蓋于死者身體的所有部位可保尸身不朽，甚至有復活成仙的可能，因此到了漢代，葬玉風靡一時。西晉葛洪在《抱樸子》中說：“金玉在九竅，則死人為不朽。”這話指出了葬玉的作用。古人受神仙思想的影響，相信靈魂永存，死后會到另一個世界生活，因此事死如事生，帶著大量的財富陪葬。他們想使尸體不腐，于是想到了用當時最為珍貴、最有神秘感的玉來保護尸體。

（二）葬玉起源

葬玉最早可以追溯到新石器時代，在當時就出現了“玉殮葬”。進入東周，儒家提出“君子貴玉”“君子無故，玉不去身”等思想觀念。到了漢代繼續發揚先秦儒家“貴玉”的思想，甚至有過之而無不及。加上漢人堅信葬玉能保護尸身不腐，因此，從西周到漢代，逐漸形成了一套專門的喪葬用玉體系，特別是在漢代，喪葬用玉風靡全國，葬玉也成為五大古玉器種類中比較特殊的一種。

二、漢代葬玉品種

葬玉雖不是起源于漢代，但卻在漢代達到了巔峰，同時也反映了漢人事死如事生的心理觀念。漢代葬玉從形制上大概可以分為：玉衣、玉琀、玉竅塞、玉握等。

（一）玉衣

葬玉中最典型的是玉衣，玉衣是指用金、銀、銅質的絲線把不同形狀的小玉片串聯成鎧甲的樣子覆在尸身上。盧兆蔭先生對玉衣的定義是：玉衣，漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，又稱“玉匣”“玉柙”或“玉篋”。根據考古資料推測，玉衣的前身應該是東周時期的玉面罩和綴玉衣服，后面才發展成全身覆蓋玉片的完整玉衣。根據材質的不同分為：金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣等。除了絲縷玉衣外，其他三種通常代表玉衣的使用等級制度，《后漢書·禮儀下》中有明確規定：“登遐……皇后詔三公典喪事。……守宮令兼東園匠將女執事，黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事。……諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷。”由此可看出東漢時期的玉衣分等級：皇帝用金縷玉衣；公主用銀縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、大貴人用銅縷玉衣。但已出土的玉衣資料顯示，金縷玉衣均出自西漢諸侯王、列侯的墓中，如圖1所示，這表明西漢時期象征地位和等級的玉衣縷質的使用并不嚴格，或者當時尚未形成嚴格的等級制度，而東漢時期的諸侯王、列侯沒有使用金縷玉衣的，都是用銀縷、銅縷或鎏金銅縷，與《后漢書·禮儀志》的記載相吻合。

（二）玉琀

玉琀是指放在死者舌面上的小型玉器，古人認為人死之后，不能空口離開，口中需含食物方可，漢代盛行含蟬，含蟬刀法簡練，一般用漢八刀工藝（圖2）。漢人認為蟬品性高潔，《史記屈原賈生列傳》中說：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外。”蟬在脫殼之前，活在地下污泥中，退殼之后長出翅膀飛到樹梢，居高飲露，可謂出污泥而不染，因而得到漢人的大力推崇。蟬有脫殼再生的能力，既能入土而活，又能羽化而飛，因此在漢代，皆以蟬的蛻變來寓意人亦能重生。《道德真經集注·卷五》有記載：“有道之士，其死也脫胎神化，如蟬蛻焉，身雖死而真身不亡。”可見漢人把玉蟬作為琀，是他們希望死后得以重生，靈魂得以永存。

（三）玉塞

玉塞是指堵住死者九竅的玉器，古人認為，人死之后要用玉覆蓋全身，以保護尸身不朽，防止靈魂出竅，所以凡是身上有洞的地方都要用不同形狀的玉器給堵上，以防精氣外泄。玉塞通常分為七竅塞和九竅塞。七竅塞是指耳塞兩件、眼塞兩件、鼻塞兩件、嘴塞一件，一共七件，九竅塞是指除了七竅塞之外還有兩件，分別是生殖器塞和肛塞，如圖3所示。根據考古資料顯示，全套玉塞不常見，往往只是其中的幾件。但河北滿城劉勝墓及其夫人竇綰墓中分別發現了一套完整的男性玉塞和女性玉塞。這兩套玉塞最大的不同是生殖器塞，劉勝的是生殖器罩盒，專家推測其有可能是起源于良渚文化時期的玉琮，只不過將其四個方面角頂磨圓，然后再加上一個蓋。玉琮外方內圓，被認為是上古時期的神物，是人神溝通的媒介，所以到了漢代將其改制成男性的生殖器罩盒就具有保護尸身不朽，精氣外泄的作用。而其夫人竇綰的生殖器塞則被做成了尖頭平底的玉圭形制。有人推測玉圭代表著萬物復蘇，同時也是女性的象征。

（四）玉握

玉握是指死者手中的玉器，古人認為人死不能空手而去，要握著財富而去，意指在另外一個世界也能享受生前的榮華富貴。玉握在原始社會就已經產生，而且形制在不同時期亦有所不同。考古資料顯示，原始社會時期的玉握以動物牙齒為主，寓意著力量與征服。進入商周時期后，死者手中多握代表錢幣的玉貝，意指死后一樣有錢可用。到了漢代，玉握則統一成豬的形象，如圖4所示。古時豬一直都是財富的象征，握著玉豬而去就相當于握著財富而去，因此玉豬成為漢代最流行的玉握。

三、漢代葬玉盛行原因

漢代葬玉之風的盛行，與當時社會生產力的提高及宗教儒家文化的影響密不可分。

（一）國家安定，經濟復蘇，社會生產力快速提高

西漢初年，漢高祖劉邦采取陸賈的建議，實行寬舒政策，使農民有時間從事農業生產，后又歷經文景之治，人口增加，社會經濟快速發展，從而社會財富也快速增加。此后武帝時期，張騫出使西域諸國，開辟了著名的絲綢之路，從而使新疆和田玉源源不斷涌入中原，同時還帶來了西域的玉雕工藝，為葬玉提供了更多的玉料來源和新工藝。當時推行郡國并行的中央管理地方制度，使社會財富大量轉移到了諸侯王郡那里。飽食終日的諸侯王日益腐敗，奢靡成風，對自己死后隨葬物品的要求越來越高，從而創造了輝煌奢侈的葬玉文明。

（二）道教文化的影響

道教是在中國古代道家思想理論基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為、長生不老、得道成仙，其發展多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。西漢初期黃老之術盛行于宮廷與民間，許多學習道家思想之人認為隨葬玉器能使尸身不朽，這種說法與當時的神仙信仰不謀而合。后在道教的不斷影響下，漢朝衍生出一套完整的葬玉制度，而且這種盛行的葬玉體制又被披上了一層不一樣的外衣，即以玉隨葬不但可以保護尸身不朽，并且能夠保住死者靈魂升天甚至轉而為神，從而更好地實現道教所推崇的“羽化成仙”之說，這其實就是道家所渴求的永生，因此漢代葬玉成了道教長生之說的載體。

（三）儒家文化的影響

儒家主張“貴玉”思想，儒家思想在漢代取得了獨尊地位。儒家文化提出“君子比德于玉”“君子向玉求德”等，例如管子提出玉有九德，孔子提出玉有十一德，荀子提出玉有七德。到了漢代，許慎的《說文解字》提出玉有五德。“君子無故，玉不去身”的觀念讓漢代的天子、王侯貴族由生前佩戴玉器發展到死后以玉衣作為葬服，同時還衍生了一系列和玉衣相關的葬玉形制，形成了一套完整的葬玉品種。

到了西漢武帝時期，漢代的葬玉文明走向巔峰，這一時期漢武帝推崇董仲舒提出的新儒家學說，所謂新儒家學說其實是董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系，他提出“罷黜百家、獨尊儒術、表彰六經”，針對為人處世，提倡孝悌之義，所以漢代厚葬之風盛行，對葬玉趨之若鶩，甚至出現了很多厚葬薄養的現象。同時在他的“天人三策”中，強調“天人感應”“五道始終”。他認為人死之后，靈魂可以不滅，甚至可以實現長生不死、羽化升仙、天人合一的永生愿望。他的這一生命觀與道家渴求的永生觀不謀而合，同時也與當時非常流行的神仙思想相輔相成，從而使葬玉變成當時人們為了保護尸身不朽、靈魂不滅、重生成仙的途徑，由此各種葬玉形制開始在墓葬中泛濫。董仲舒和孔孟的新舊儒家學說把漢代的葬玉文明推到了一個史無前例的高度。