龍門石窟的藝術價值思考

摘要：龍門石窟為中國三大石窟之一，它代表了北魏與唐朝兩代皇家管理制度的典型。文章從時代背景、政治原因等方面簡要介紹了龍門石窟在北魏、唐朝兩個時期所呈現的獨特藝術風格及表現方法，并由此說明龍門石窟將石刻這種古代藝術形式的神韻充分發揮出來，其在亞洲文化發展進程中占有舉足輕重的位置，它在藝術和歷史領域都有很高的價值。

關鍵詞：龍門石窟；石刻；藝術價值

龍門石窟是一座舉世聞名的世界文化遺產，從建立到現在，一直在不斷地發展與完善，它具有宗教、藝術、建筑、書法、服裝、醫學、經濟、旅游業等多種價值，可以說是一座珍貴的歷史文化遺產寶庫[1]。隨著歷史文化遺產的多種價值被不斷地挖掘出來，人們對龍門石窟的興趣也越來越濃厚，對它的認識也越來越深刻。作為人類重要的文化遺產，龍門石窟受到很多關注，也成了很多人游玩的第一選擇。文章簡要論述和分析了龍門石窟的歷史沿革和藝術價值。

一、龍門石窟的歷史沿革及其藝術特征

龍門石窟（圖1）坐落在距離洛陽市南部五公里伊河兩側的懸崖邊，此處的香山與龍門山東西相對，伊水歷中北流，遠遠看去好似一道自然之門，因此被稱為“伊闕”。隋代時，它面對的是宮城的末門與郭城的丁門鎮，因而被稱為“龍門”[2]。這里山清水秀，風景優美，在漢魏時代就已經有了“石子何菲菲，水鳥何翩翩”的天然美景，在唐朝時，這里的風景更是冠絕洛都郊外，再加上天然龍門巖質地優良，適用于雕刻，因此成為一處絕佳的石窟挖掘地點。

（一）龍門石窟歷史沿革

龍門石窟的開鑿歷史，曾出現過兩次高峰。北魏孝文帝于太和十八年在龍門開石窟的高峰時期，在龍門石窟的開鑿中可謂首屈一指。在此期間，又陸續發掘出古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、魏字洞、石窟寺等十余個大、中型洞穴，并有一座交足彌勒佛的露天殿堂。從唐太宗貞觀朝開始，到唐高宗永徽朝，再到武后，臨陽北部的洞府已經完工，潛溪寺的洞府也已經完工。唐中宗和睿宗登基之后，在東西南北的山上也已經修建了一座小龕。玄宗年間，西山之南及東山之萬佛谷中，先后增加了許多中小規模的洞窟。從太宗到玄宗，近百年來，唐朝的開窟一直處于相對繁榮的時期，這是龍門石窟開鑿歷史上的一個又一個高峰[3]。

（二）龍門石窟鮮明的特征

龍門北魏洞窟形制別具一格。石窟底呈馬蹄狀，石窟頂部近于圓形類穹隆頂。從那以后，這種圓形、圓頂、佛龕式的石窟變得更加完善，門庭寬闊，佛像和石窟的布局也很平衡[4]。龍門北魏洞窟也有部分中國傳統建筑風格，有幾個方方正正的洞窟，在石窟的后面，有一座祭壇，上面有一尊佛陀的雕像，兩邊的墻壁上有一座小龕。龍門石窟的裝潢藝術，亦有其獨特之處，龍門北魏石窟富麗堂皇，富于變化，已臻至完美之境，其中以古陽洞內的眾多燈光為最具代表性。洞窟中浴井和窟頂的裝飾主題，有赤身飛天、蓮花、唐草和其他的植物圖案，組織結構形成了與之相適應的形狀，有棱角，比起佛龕和背光的布置，顯得和諧許多。

二、龍門石窟的藝術價值

（一）雕刻藝術的巔峰

龍門石窟雕刻藝術的巔峰，主要集中在北崖的盧舍那大佛、南崖的萬佛洞和東崖的文殊院三處。盧舍那大佛是龍門石窟最早開鑿的一組摩崖佛像，開鑿于北魏孝文帝年間，因其豐額重眉、高鼻大耳、衣紋流暢、姿態優美而被稱為“東方維納斯”。盧舍那大佛（圖2）通高17米，頭高4米，頭寬4.6米，耳長1.9米，耳朵厚1米多，頭發長達9米。其面部豐滿圓潤，眼睛明亮有神。佛像高發髻上配有兩枚高高的發簪。眉毛修長飄逸，雙眉間一條紅色細痕清晰地將眼睛畫在眉弓上，并用深褐色的朱砂畫出眼角。雙手自然垂于體側，兩只手的指爪各有一道深深的、規則的凹槽，這是手指上刻出的凹痕。大佛臉部豐滿圓潤，兩腮渾圓，鼻部突出，嘴唇豐滿，面相柔和，雙眼微啟，微笑著注視著四方。大佛的頭部、上身、雙手和雙腿等部分比例勻稱，衣紋流暢自然，具有明顯的漢式風格[5]。從整體上看，佛像莊嚴肅穆，表情祥和，表現了北魏時期杰出的雕塑家們對中國古典藝術的傳承和發展。

萬佛洞是龍門石窟中規模最大的一個洞窟，開鑿于唐高宗咸亨元年（670年）至武周長安四年（684年）之間，現存洞窟5個、佛龕43個、佛像700余尊。窟內雕鑿有佛龕、造像、飛天等，體現了唐初中國雕塑的最高水平。萬佛洞的造型宏偉莊嚴，造像生動逼真，刀法洗練圓潤，衣紋流暢自如，具有很強的寫實感，其藝術風格在龍門石窟中獨樹一幟。

文殊院又名“廣化寺”，建于北魏太和十五年（491年），是北魏文成帝拓跋濬為紀念其師道宗禪師所建。文殊院在龍門石窟中有著舉足輕重的地位。文殊院的主像為文殊菩薩坐像。文殊菩薩是佛教中智慧的象征。佛教認為，人有“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意，即六種感覺器官。其中，“意”就是人們對客觀事物的主觀認識和理解。因此，文殊菩薩因其智慧被稱為“第一般若”。文殊菩薩坐像通高15米，頭戴五佛寶冠，身披瓔珞，腳穿云履，肩披天衣，手執一枝智慧之花。其面部豐滿圓潤，雙眉修長而濃密，雙眼炯炯有神。其發髻為三股辮，分插三朵蓮花。她的兩耳垂肩、鼻直口方、耳垂厚實、面頰豐滿、膚色如玉、五官端正、形體勻稱、身姿優美。從整體上看，文殊菩薩端莊嫻靜，形象秀美端莊，具有明顯的漢式風格。

盧舍那大佛與文殊菩薩坐像均為唐以后的作品。這兩尊佛像代表了唐初佛教藝術的最高水平。中國古代雕塑藝術的最高成就體現在北魏時期。龍門石窟雕刻藝術的發展，與當時北魏孝文帝遷都洛陽、推行漢化政策密切相關。孝文帝時期，北魏孝文帝改革，推行“胡漢分治”政策。在經濟上，他鼓勵移民屯田，移民的重點區域是在黃河流域。在文化上，他把佛教作為國家的意識形態依托，推行漢化政策。北魏孝文帝改革后，北魏朝廷開始在平城（今大同）、洛陽等地開鑿石窟。其中，龍門石窟就是最早開鑿的大型石窟。

（二）佛教藝術的典范

北魏孝文帝遷都洛陽后，開始實行漢化政策。為了弘揚佛教文化，孝文帝下令在全國各地開鑿石窟。洛陽地處黃河流域的中心地帶，地勢平坦，河流眾多，為開鑿石窟提供了得天獨厚的條件。北魏時期的石窟藝術是在北魏都城洛陽和孝文帝遷都洛陽的影響下形成和發展起來的。由于當時政治中心已移至洛陽，許多在北魏首都平城（今山西大同）的石窟開鑿工作也隨之移至洛陽。當時，全國共有石窟396個，其中洛陽石窟有20余個。洛陽石窟數量眾多，且大多開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之后，如龍門石窟、云岡石窟、天龍山石窟、麥積山石窟等。

其中最大的一處是位于龍門山北坡的西山北崖，也稱龍門山石窟，共有窟龕208個，造像4 900余尊。從北魏孝文帝時期開始至北魏末都曾大規模開鑿過，由于當時的統治者奉行“崇佛”政策，龍門山石窟的開鑿在全國范圍內空前興盛。根據史料，從北魏孝文帝遷都洛陽至北魏末，我國共開鑿了300余個石窟。在這些石窟中，規模最大、藝術水平最高、雕刻最為精美的要數位于龍門山北崖的盧舍那大佛。據史書記載，北魏孝文帝時曾下令開鑿龍門石窟，由于當時所開石窟的工程浩大，所以有許多工匠死在開鑿石窟的道路上。這一時期開鑿的盧舍那大佛是一座巨型浮雕像，其頭部高達17米，而身體寬達7.7米。佛像全身由泥塑而成，沒有裝飾和彩繪。大佛面部豐滿圓潤，表情莊重肅穆。由于造像極為成功，當時洛陽一帶的百姓紛紛前往洛陽一睹大佛的真容，洛陽也因成為“佛都”而聞名于世。

（三）文學藝術的寶庫

龍門石窟不僅是中國古代建筑藝術的杰作，而且是中國古代文學藝術的寶庫。在中國古代文學中，對于龍門石窟的描繪和贊頌最多的莫過于唐代詩人白居易。《舊唐書》記載：“（白）居易卒，葬于洛北龍門山，墓前有摩崖為記。”這就是著名的《龍門二十品》，它是對龍門石窟藝術的高度概括和總結。在《龍門二十品》中，魏碑書法占有重要地位，如《張猛龍碑》《張黑女墓志》《鄭文公碑》《李思訓碑》等，這些碑刻墓志都是唐代書法中的珍品。這些碑刻是當時社會文化生活中的重要組成部分，它體現了中國書法由自然到人書的變化過程。龍門石窟的書法藝術，既是中國書法藝術的瑰寶，也是中國書法藝術發展史上的重要組成部分。《龍門二十品》還以其“秀骨清像”的藝術特色，成為后代文人墨客臨摹、學習、研究的范本。

唐代詩人白居易，就以他“好為新詩題木主，不作尋常行樂圖”（《題龍門木主》）的情懷，在其詩作《白氏長慶集》中，為龍門石窟留下了許多膾炙人口的名篇佳作。其中包括《香山寺》《白氏長慶集》《樂游原》等。此外，唐代詩人杜牧所寫的《龍門》中的詩句，表達了詩人對龍門石窟的贊美和對宗教藝術的崇尚。唐代詩人白居易、杜牧的作品，不僅反映了當時社會文化生活的各個方面，而且也體現了文學藝術與社會文化生活之間的關系，其中蘊含了豐富的社會文化信息。作為中國古代佛教藝術的寶庫，龍門石窟在中國佛教藝術發展史上占有重要地位。歷代文人墨客到龍門石窟游覽和觀光，留下了大量贊美龍門石窟的詩詞歌賦。

（四）文化遺產的瑰寶

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之前，是中國佛教藝術的巔峰，也是當時社會文化與藝術的標志。龍門石窟有著極為豐富的文化內涵和歷史底蘊，集中體現了中國古代勞動人民的智慧與才能，被譽為“天下第一石窟”。龍門石窟是世界文化遺產，于2000年被聯合國教科文組織列入了《世界遺產名錄》。世界文化遺產的意義在于它不僅是一座遺址，還是歷史和藝術的見證。世界文化遺產不僅是物質遺產，更是精神遺產。世界文化遺產不僅是珍貴的物質財富和人類精神財富，而且是民族、國家和全球共同的寶貴財富。文化遺產保護和傳承也成為各國普遍重視的問題。龍門石窟現存窟龕2 345個，造像10萬余尊，碑刻題記2 800余品。龍門石窟造像規模之大、數量之多、類型之豐富，在世界文化遺產中獨樹一幟。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（493年）之前，距今已有1 500多年的歷史。龍門石窟是中國也是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教石窟群之一，在中國古代文化藝術發展史上占有重要地位。龍門石窟集中體現了中國古代人民的藝術智慧和創造才能，具有極高的藝術價值和歷史價值，被中外游客譽為“東方藝術明珠”“世界第一露天文化遺產”。

三、結束語

龍門石窟的藝術成就是我國古代勞動人民的偉大創造，是藝術寶庫中的精華，是人類寶貴的文化遺產。龍門石窟藝術具有強烈的民族風格和鮮明的時代特征。它以其巨大的規模、鮮明的藝術風格，向世人展示了中國古代人民高超的雕塑藝術技巧，這一偉大成就在世界雕塑藝術史上占有重要地位。龍門石窟的保護、研究和利用工作，已經成為人們關注和討論的熱點話題。

作者簡介

馬苑馨，女，漢族，河南鄭州人，助教，碩士，研究方向為藝術學理論。

參考文獻

[1]八木春生，胡皓然，潘仕奇.關于龍門石窟賓陽中洞飛天的研究[J].美術大觀，2022（8）：10-17.

[2]梁德功.龍門石窟力士造像雕塑語言研究[J].新美域，2022（5）：58-60.

[3]韋昊昱.行走的力量—滕固兩次龍門石窟考察中的新藝術史眼光[J].讀書，2021（7）：121-130.

[4]陳文波.當石窟走進博物館：近期三大石窟藝術展評介[J].美術觀察，2020（8）：32-34.

[5]韋昊昱，宮大中.邁向龍門石窟與中原美術考古研究新高度—宮大中教授訪談[J].貴州大學學報（藝術版），2020（1）：1-7，121.