齊家文化玉器與紅山文化玉器的比較

摘要：繼紅山文化玉器和良渚文化玉器之后，又一種具有代表性的史前文化玉器出土了，那就是齊家文化玉器。其類型、材質(zhì)和制作技術(shù)都與紅山文化和良渚文化遺存旗鼓相當(dāng)。在齊家文化中，玉器是最重要的組成部分，它向人們展示了中華文明初始階段的重要信息與極大魅力。文章對(duì)齊家文化玉器與紅山文化玉器進(jìn)行比較，分析兩種文化玉器的文化意義和審美價(jià)值，以便更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：齊家文化；文化玉器；文化比較

在紅山文化中，玉器被視為一種實(shí)用工具和裝飾品。紅山文化中的玉器種類相對(duì)較少，大多數(shù)是石器和玉器的組合。這類玉器主要用于狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)活動(dòng)，例如玉制箭頭、石錘等。此外，紅山文化的玉器也可以是裝飾品，例如玉珮、玉飾等。紅山文化的玉器雖然在工藝和技術(shù)方面不如齊家文化的玉器，但在實(shí)用價(jià)值方面具有重要意義。

在齊家文化中，玉器被視為一種象征高貴身份和權(quán)力的重要物品。齊家文化中的玉器種類繁多，包括玉璋、玉琮、玉斧、玉璧等，其中玉璧最為重要。齊家文化中的玉璧一般都是六邊形或八邊形的，通常被用于祭祀活動(dòng)，寓意神圣、純潔和高貴。齊家文化的玉器不僅在工藝和技術(shù)上達(dá)到了很高的水平，而且在審美價(jià)值和文化意義方面也具有重要的價(jià)值。

一、齊家文化玉器的特點(diǎn)

（一）齊家文化玉器

齊家文化是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分，玉鏟是齊家文化中比較常見的器物之一，如圖1所示。齊家文化玉鏟主要分為兩種，一種是直鏟，另一種是彎鏟。直鏟和彎鏟的區(qū)別在于鏟頭的形狀，直鏟的鏟頭是筆直的，彎鏟的鏟頭則呈彎曲狀。齊家文化玉鏟的名稱多種多樣，常見的有“玉鏟”“玉匙”“玉鏦”“玉刀”等。其中，“玉鏟”是最為常見的名稱。齊家文化玉鏟主要出土于山東省齊魯?shù)貐^(qū)，其中，曲阜齊國(guó)故城、濟(jì)南歷城等地出土的玉鏟最為著名。出土的這些齊家文化玉鏟大多是作為墓葬隨葬品出現(xiàn)的，反映了古代齊國(guó)人民的生產(chǎn)和生活狀況[1]。

（二）分析其與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化傳承的關(guān)系

齊家文化玉器的形制、紋飾、材質(zhì)等方面的特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活、文化和藝術(shù)水平密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正在向農(nóng)耕文明過(guò)渡，人們開始使用農(nóng)具和耕牛來(lái)開墾土地，玉器作為一種精美的工藝品，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中具有很高的價(jià)值。同時(shí)，齊家文化玉器的紋飾也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教信仰和自然觀念，如神獸、鳳鳥、花卉等紋飾都反映了人們對(duì)自然和神秘力量的崇拜。齊家文化玉器的制作與文化傳承密切相關(guān)。齊家文化玉器的制作需要經(jīng)過(guò)多道工序，包括選材、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨等，需要高超的技藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些技藝和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)師徒傳承的方式得以傳承和發(fā)展。同時(shí)，玉器在齊家文化中也有著重要的文化意義，玉器被視為一種神圣的物品，具有辟邪、招財(cái)、祈福等作用，成為齊家文化中重要的信仰和文化符號(hào)。齊家文化玉器與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化傳承密不可分，它不僅是古代工藝美術(shù)品的重要代表，更是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分[2]。

二、紅山文化玉器的特點(diǎn)

（一）紅山文化玉器

紅山文化是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分，玉神人是紅山文化中的一種典型器物，如圖2所示。紅山文化玉神人主要分為兩種，一種是立體的神人，另一種是平面的神人。立體的神人通常是三維立體的形態(tài)，平面的神人則是將立體的神人形象浮雕在玉器表面。紅山文化玉神人的名稱因地區(qū)而異，不同的地區(qū)和文化遺址可能會(huì)有不同的命名方式。比較常見的名稱包括“玉人”“玉面人”“神面”等。紅山文化玉神人主要出土于中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)和遼寧省的紅山文化遺址，其中以內(nèi)蒙古的二連浩特、賽烏蘇等地出土的玉神人最為著名。這些出土的紅山文化玉神人往往是作為隨葬品出現(xiàn)的，反映了古代紅山文化人民的信仰和文化觀念。

（二）分析其與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化傳承的關(guān)系

紅山文化的玉器主要用作實(shí)用工具和裝飾品，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要。例如玉制箭頭、石錘等實(shí)用工具可以提高狩獵和生產(chǎn)效率，而玉珮、玉飾等裝飾品則可以體現(xiàn)人們對(duì)美的追求和審美觀念。因此，紅山文化的玉器與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活密不可分。紅山文化玉器的紋飾和形制也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化傳承和精神追求，例如幾何圖案、動(dòng)物紋樣等都寓意著當(dāng)時(shí)社會(huì)的神秘信仰和象征意義。此外，一些獨(dú)特的形制，例如玉龜、玉蛇等則反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)神秘力量和自然萬(wàn)物的敬畏和崇拜。因此，紅山文化的玉器也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化傳承和精神追求的體現(xiàn)[3]。

三、齊家文化玉器與紅山文化玉器的文化意義比較

（一）齊家文化玉器的文化意義

齊家文化玉器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)。齊家文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的古代文化，而齊家文化玉器則主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。例如玉耒、玉鋤等農(nóng)具可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，而玉璜、玉簪等裝飾品則可以體現(xiàn)人們對(duì)美的追求和審美觀念。因此，齊家文化玉器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)。齊家文化玉器的紋飾和形制也具有獨(dú)特的文化意義。例如玉琮、玉環(huán)等器物上的幾何紋樣可以代表一種象征意義，表現(xiàn)出人類對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)和崇拜。此外，齊家文化玉器的一些獨(dú)特形制，例如“雙耳杯”“三足爵”等則反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀文化和宗教信仰。因此，齊家文化玉器的紋飾和形制具有深刻的文化內(nèi)涵[4]。

（二）紅山文化玉器的文化意義

紅山文化玉器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)。紅山文化是一個(gè)以狩獵和漁業(yè)為主的古代文化，而紅山文化玉器則主要用于宗教崇拜和禮儀儀式。例如玉龍、玉虎等神獸形象和玉璜、玉環(huán)等儀式用具可以體現(xiàn)人們對(duì)神靈崇拜的信仰和對(duì)禮儀的尊重。因此，紅山文化玉器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)。紅山文化玉器的紋飾和形制也具有獨(dú)特的文化意義，例如玉龍、玉虎等神獸形象可以代表一種象征意義，表現(xiàn)了人類對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)和崇拜。此外，紅山文化玉器的一些獨(dú)特形制，例如“玉琮”“玉斧”等則反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀文化和宗教信仰。因此，紅山文化玉器的紋飾和形制具有深刻的文化內(nèi)涵。紅山文化玉器的保存和傳承是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，可以幫助人們更好地了解中國(guó)古代社會(huì)的歷史和文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，紅山文化玉器的保存和傳承具有重要的文化意義[5]。

（三）文化意義的比較

紅山文化玉器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)，具有深刻的文化內(nèi)涵。它們主要用于宗教崇拜和禮儀儀式，反映了人們對(duì)神靈崇拜的信仰和對(duì)禮儀的尊重。同時(shí)，紅山文化玉器的紋飾和形制也具有獨(dú)特的文化意義，例如玉龍、玉虎等神獸形象可以代表一種象征意義，表現(xiàn)人類對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)和崇拜。因此，紅山文化玉器不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了人們的宗教信仰和文化觀念。

齊家文化玉器的文化意義非常重要。它們代表了中國(guó)青銅器時(shí)期的文化成就，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)。齊家文化玉器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。同時(shí)，齊家文化玉器的紋飾和形制也具有獨(dú)特的文化意義。例如玉璧、玉琮等形制代表了中國(guó)古代文化中的“天人合一”的思想，玉璜等飾品則表現(xiàn)了人們對(duì)美的追求和對(duì)自然的崇敬。因此，齊家文化玉器不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文化特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了人們的文化觀念，擁有深刻的文化內(nèi)涵。

四、齊家文化文玉璧和芯與紅山文化玉玦形龍玉器的審美價(jià)值比較

（一）齊家文化文玉璧和芯的審美價(jià)值

齊家文化文玉璧和芯具有深厚的審美價(jià)值，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美理念和價(jià)值觀，如圖3所示。文玉璧是一種以石材或玉石為材料，雕刻出各種圖案、文字或者人物的玉璧裝飾。文玉璧的審美價(jià)值在于它所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)品質(zhì)，具有深厚的歷史文化背景和精湛的技藝。其圖案和文字多取材于古代典籍、詩(shī)詞、傳說(shuō)和歷史事件，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的哲學(xué)思想和審美觀念。文玉璧的制作需要精湛的技藝和充分的耐心，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶[6]。

（二）紅山文化玉玦形龍玉器的審美價(jià)值

紅山文化玉玦形龍玉器是中國(guó)古代玉器中的一種代表性作品，具有深刻的歷史意義和高度的審美價(jià)值，如圖4所示。

首先，紅山文化玉玦形龍玉器所表現(xiàn)的龍形態(tài)和紋飾具有極高的審美價(jià)值。在中國(guó)文化中，龍被視為祥瑞的象征，具有神秘、威嚴(yán)、權(quán)威等藝術(shù)特征。紅山文化玉玦形龍玉器所雕刻的龍形態(tài)、紋飾和比例都非常完美，體現(xiàn)了古代工匠高超的技藝和精湛的審美能力。其次，紅山文化玉玦形龍玉器所使用的玉材質(zhì)地純凈、堅(jiān)硬，色澤晶瑩剔透，散發(fā)一種珍貴、神秘的光芒，使其具有非常高的收藏和投資價(jià)值。最后，紅山文化玉玦形龍玉器也是中國(guó)古代文化的重要代表之一，它不僅反映了古代人民的審美觀念和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是研究古代文明的重要文物。它的發(fā)現(xiàn)和研究，為我們更好地了解中國(guó)古代歷史和文化提供了寶貴的資料[7]。

（三）審美價(jià)值的比較

紅山文化玉玦形龍玉器作為中國(guó)古代玉器中的代表之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。其設(shè)計(jì)和制作技藝都非常精湛，反映了古代玉器工藝的最高水平，同時(shí)也是中國(guó)古代文化和審美觀念的代表性產(chǎn)物。它所具有的龍形態(tài)和紋飾，以及玉的質(zhì)地和色澤，都展現(xiàn)了極高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

齊家文化文玉璧和芯則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的代表性藝術(shù)形式，具有深厚的歷史文化背景和精湛的藝術(shù)技藝。文玉璧和芯上所雕刻的圖案和文字多取材于古代典籍、詩(shī)詞、傳說(shuō)和歷史事件，反映了中國(guó)古代人民的思想、哲學(xué)和審美觀念。它們所展現(xiàn)的藝術(shù)品質(zhì)和制作技藝都具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

因此，紅山文化玉玦形龍玉器和齊家文化文玉璧和芯各自具有獨(dú)特的審美特征和價(jià)值，無(wú)法直接進(jìn)行比較。它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的珍貴寶藏，值得我們珍視和傳承。

五、結(jié)論

在對(duì)齊家文化玉器和紅山文化玉器基本情況的比較研究中，我們可以看出，這兩種不同的文化，不僅存在類似的玉禮器，而且社會(huì)發(fā)展水平都較高，但是同時(shí)又具有自己的特征。不論是在材質(zhì)、器型的選擇，還是用玉的觀念上，這兩種文化的玉器都存在巨大的差異。本文對(duì)兩種文化的玉器特點(diǎn)進(jìn)行了分析，分析并對(duì)比了齊家文化玉器和紅山文化玉器的價(jià)值，以期我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效傳承。

作者簡(jiǎn)介

楊旺，男，甘肅隴南人，助理館員，本科，研究方向?yàn)椴┪镳^展覽及文物挖掘考古。

參考文獻(xiàn)

[1]景璀，李平，農(nóng)佩臻，等.齊家文化玉器數(shù)字化與玉料產(chǎn)地溯源[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2022（8）：1096-1100，1126.

[2]王先華.中國(guó)玉器傳統(tǒng)圖案的類型及蘊(yùn)含的文化意義[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（6）：92-94.

[3]許永杰.張忠培先生的玉器玉文化研究理念—《張忠培論良渚》讀后[J].北方文物，2020（4）：32-40.

[4]王艷玲，張雨婷.齊家文化玉器賞鑒[J].收藏界，2019（3）：12-13.

[5]李發(fā)軍，李曉林.黃河流域的燦爛文化—齊家玉器（續(xù)—紋飾）[J].收藏界，2019（1）：22-23.

[6]華小燕.論齊家文化玉器的功能[J].文物鑒定與鑒賞，2018（19）：59.

[7]陳東東.齊家文化玉器研究綜述[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）：54-57.