高密小牟家村關帝廟《桃園三結義》壁畫內容考證

摘要：本文以高密小牟家村關帝廟壁畫中的《桃園三結義》為研究對象，運用圖像學原理對該圖像內容進行歸納整理，從人物形象辨析、背景定于桃園、烏牛白馬祭禮三個方面對壁畫的內容進行考證，探尋其深層內涵。

關鍵詞：關帝廟；關羽；壁畫；桃園三結義

元末明初，《三國演義》的出現使得一系列三國故事變得家喻戶曉，譬如“桃園三結義”“過五關斬六將”“千里走單騎”等。高密小牟家村關帝廟內人物形象栩栩如生，折射出清代道光年間高密小牟家村一帶的社會現狀和民俗信仰。本文辨析小牟家村關帝廟《桃園三結義》壁畫內人物形象、背景定于桃園及烏牛白馬祭禮的原因，探討關公信仰對民眾文化心理的影響。

一、高密小牟家村關帝廟壁畫概況

高密小牟家村關帝廟（圖1）建成于清代道光年間，地處高密、平度、昌邑三市縣交界處，有房三間，南、西、北三處墻體留存有壁畫。

廟內供奉著大大小小、各式各樣的神像，如關公像和觀音像。民眾的供奉行為往往帶有一種盲目性、功利性，事實上民眾的信仰并不單單只固定于某一個神靈，大多是見神就拜，見廟就燒香，各路神仙可共處一室。他們信仰、祭拜的都是能夠滿足他們需求的神，他們的所求、所愿都與他們自身利益息息相關，如求子、求健康、求功名、求雨、祈晴、驅蝗等。人們供奉神像體現了他們內心“避禍趨福”“揚善抑惡”的觀念。古代帝王設置關帝廟的主要目的是借用忠義的關羽形象教化百姓忠君愛國，關帝廟的主神自然是關公。關公信仰是中國民間信仰體系的重要組成部分，深受儒佛道三教觀念影響。

二、高密小牟家村關帝廟《桃園三結義》壁畫內容考證

高密小牟家村關帝廟《桃園三結義》壁畫（圖2）位于西墻北側位置。《桃園三結義》壁畫內容豐富，既有主次人物形象，又有古建筑藝術，還有景物描寫。觀此壁畫，思緒萬千。

（一）人物身份考證

由于該壁畫年代久遠、保存狀況較差，出現脫落、污染等一系列病害，從面部難以直接辨認人物具體是誰，但是筆者縱觀全圖發現三人的站位、胡須、衣服顏色、動作各不相同，可以根據原文的外貌描寫對人物進行探析。畫面中的人物形象栩栩如生，三人神態各異。筆者可依據人物的外貌特征進行辨析，首先映入眼簾的是三個主要人物，即張飛、劉備和關羽。

1.張飛人物形象考證

對張飛的描寫是“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”。從畫面左側數第一人為張飛。相比于其他人物形象的考證，張飛這一人物的辨析較為簡單。作為三個人物中圖像最清晰的，人物胡須很茂密，有像豹子一樣的圓眼睛，表情較夸張，怒目圓睜，符合“魯莽英雄”的形象特點。筆者依據《三國演義》中羅貫中先生對于張飛的描寫，辨析出張飛這一人物形象。

2.劉備人物形象考證

《三國演義》原文中對于劉備這一人物形象的描述是“此人身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂，性寬和，寡言語，喜怒不形于色”。根據原文描述，筆者可分析出位于畫面右側的人物為劉備，藝術家對每個人物形象都進行了仔細的考量，每個人物的繪制都是其藝術構思的重要體現。且三個重要人物的衣服主色是黑、紅、綠，屬于儒家思想中的正色。通過觀察圖像，右側人物身著紅色衣物。在古代，紅色具有很多重要的含義，在以中國為代表的許多國家和一些民族中，紅色有驅逐邪惡的功能。在中國古代，許多官吏的官邸、服飾以大紅為主，即所謂“朱衣”。紅色亦代表權威，例如清代皇帝批閱奏折使用朱砂紅筆，稱為“朱批”。由此可推斷，右側身著紅衣的人物為劉備，符合中國人的審美文化心理。

3.關羽人物形象考證

《三國演義》中對于關羽的描繪是“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”。關于關羽人物形象的繪制，雖然筆者不能直接通過壁畫人物的五官來判斷，但是可以憑借髯的長度、壁畫的重心判斷壁畫左側第二人為關羽。且壁畫中，我們可以看到人物服飾為綠錦戰袍，腰帶為紅色，收口還有少許黑色，三色搭配使用，表現了人物的莊嚴威武。再者，關羽又稱美髯公，羅貫中先生描述其髯長二尺，對比觀察三人的胡須，筆者可以準確地推斷出此人物形象就是關羽。

從站位來看，壁畫的重點內容是桃園三結義，但藝術家沒有循規蹈矩地讓兄弟三人整齊地跪拜在祭臺前，而是通過線條使他們站立在一條線上，寓意著劉備、關羽、張飛三人在未來將在同一戰線上，同生死、共患難。與此同時，張飛、關羽處于壁畫畫面一側，劉備位于畫面的另一側，實際上也是在告訴觀者：三人的身份雖然是異姓兄弟，但仍有君臣之分，這兩點也佐證了筆者的人物形象考證。

除了劉備、關羽、張飛三個主要的人物形象，壁畫中還有兩個可愛的侍從，一個身體半掩躲在門后，目光所至即關羽。他躲在門口偷偷地看關羽，似乎是孩童初次見到崇拜的英雄時的神態。另一個侍從眼睛彎成月牙形，透過眼神，筆者就能看出他內心的愉悅。繼續向下看，只見他左手托舉一個托盤，里面放著一個杯子，右手食指指向前方，似乎是在為劉備介紹些什么，雖有些背對著劉備，但身體微微前傾，體現了作為侍從對來訪客人的尊敬，顯示出劉備身份的尊貴。

除了畫面中最重要的人物形象，還包括了植物、古建筑藝術。畫面中的植物是以桃樹為主，藝術家繪制了各式各樣的桃樹形態，交代了壁畫內容發生的地點，真實地再現了桃園三結義的場景。同時，桃樹本身自帶的深層含義為壁畫蒙上了一層理想主義的面紗，富有美感。古建筑藝術是構成審美環境的重要因素之一。藝術家通過古代房屋、院墻等還原了當時的社會風貌和生活場景，增添了古建筑藝術的文化氣息，使畫面更加有生趣，增加了壁畫的情趣感和真實性。整個壁畫有疏有密、有主有賓，畫面前后的人物聯系顯得更為緊密，相互映襯，生動地再現了當時的場景。這些看似不起眼的小細節，卻烘托了壁畫本身的重要內容。

（二）《桃園三結義》壁畫背景定于桃園的原因探析

在進行探析的過程中，原因逐漸浮出水面，所有的一切都不是簡單的巧合，而是作者羅貫中先生細思巧妙的安排。結拜地點為桃園亦是如此。自古以來，桃意象有圖騰、愛情、助人成仙、吉祥如意、仙壽、兄弟友誼、仙境、理想社會、帝王宮殿等諸多意義。在《桃園三結義》中首先體現出來的是桃意象中兄弟情深的含義。在《古樂府·雞鳴》中“桃李共患難”被用來比喻兄弟之間的團結互助。劉備、關羽、張飛的結拜符合兄弟情深的母題。三人在烏牛白馬祭禮面前結拜成為異姓兄弟，在之后共赴國難中相互扶持，成就一番大事業。關羽、張飛為輔佐劉備恢復漢室出生入死也蘊含著深厚的兄弟情義。桃的意象與三人的兄弟情相契合。

其次，桃的意象有驅病祛邪、逐鬼保平安的作用，背景設置在桃園表達了平安順遂、辟邪祈福的美好愿望。雖然后來關羽敗走麥城、張飛被范疆和張達刺殺、劉備白帝托孤，但結拜之初是希望能實現以報效國家為先，個人生死次之的偉大理想抱負。結義地點選在桃園體現了他們內心“避禍趨福”“揚善抑惡”的觀念，反映了他們對于生活的希望與對幸福的追求。

桃園無論在古代文人心中還是現代人的思想意識中都代表著一種超凡脫俗的意境，桃園中三人舉酒、焚香結拜為異姓兄弟，對天盟誓，同生死共患難，共同實現美好愿望。桃園為背景打造了一個理想中的“烏托邦”“桃花源”，籠罩了劉關張兄弟情義，為以后劉備稱帝、建設理想社會埋下伏筆，亦更符合中華民族的審美文化心理。

（三）《桃園三結義》壁畫中使用烏牛白馬祭禮的原因探析

提到祭禮，首先聯想到的是“三牲”，即用于祭祀的牛、羊、豬。壁畫中劉、關、張三人結拜的祭禮是烏牛白馬祭禮而非漢族傳統的“三牲”。追根溯源，三國時期就有殺白馬為盟的習俗。《元史·順帝本紀》中對于紅巾起義時劉福順等人結義情況的描述為“殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂”。經查證，契丹祭天地的犧牲烏牛白馬一直被保留在不同的文本里，烏牛白馬祭禮和契丹人祭祀天地及其祖先的風俗相似。契丹族以青牛白馬祭祀天地，將其納入《桃園三結義》的情節之中，體現了多元民族文化的影響。這一例證正好說明少數民族的風俗文化深刻地影響了漢族文學，尤其是戲劇、小說的創作，這在中華文學史上具有不可替代的價值和意義。作為多元民族文化記憶的一部分，其傳播和保存的形式不只文字，圖像更為直觀。少數民族風俗文化直接孳乳而成，民族融合背景下的產物，是少數民族邊緣文明影響漢族中心文明的明證，這在中華文化史上具有重要意義。

對高密小牟家村《桃園三結義》壁畫進行溯源，根據《三國演義》中的文字記載及壁畫中的烏牛白馬祭禮可知，該壁畫場景源于第一回“宴桃園豪杰三結義斬黃巾英雄首立功”。從全書的藝術構思來說，桃園三結義既引出了全書的三位主要英雄，又揭示了全書要從多方面表現忠義主題，這可能也是羅貫中先生開篇就寫桃園結義的一個緣由。且壁畫所反映的內容是桃園中劉、關、張三人祭告天地，結為異姓兄弟之前的情景。藝術家沒有選擇三人跪拜結義的場景，而是選擇了結拜前的場景繪于墻面，發揮了自身的豐富想象力，體現了繪畫者的匠心獨具。

三、總結

高密小牟家村關帝廟壁畫以壁畫這種圖像的方式，生動地向群眾傳達了文明和教化之意，反映了當時人們的思想意識、民俗信仰等方面的情況，展現了當時社會生產力的發展水平，為研究清代道光年間政治、經濟、文化以及社會生活等提供了寶貴的形象資料。本文通過對該地關帝廟《桃園三結義》壁畫的內容進行考證，辨析人物特征，對桃園意象進行分析，探析烏牛白馬祭禮，思索文化內涵。高密小牟家村關帝廟《桃園三結義》壁畫是民間信仰和傳統藝術結合的產物，描繪了劉備、關羽、張飛的形象，而重點是關羽，這源于清代道光年間人們對關羽的崇拜。小牟家村關帝廟壁畫以其自身的語言符號、特定的形式傳播著關公信仰，是華夏文化中極有生命力、精粹的文化之一，使得人們可以繼承、發揚這些精神文明，更加深入、全面地認識關公信仰及其地方風俗文化。

作者簡介

吳曉諾，山東青島人，碩士研究生，研究方向為文化遺產保護、藝術史。參與各級科研項目4項，參與考古發掘、文物保護修復項目8項。

參考文獻

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