試論西藏傳統(tǒng)美術(shù)中獅子形象的演變

摘要：獅子作為來自非洲草原和印度地區(qū)的生物物種，經(jīng)文化交流傳入中國，由于時間性和區(qū)域性的不同，獅子形象蘊含了不同的形象特征和文化內(nèi)涵，其在中國成為重要的藝術(shù)形象之一。獅子形象在藏族傳統(tǒng)文化中也頻繁出現(xiàn)，尤其在西藏傳統(tǒng)美術(shù)中更是成為一種極其活躍的符號性圖像，不僅有獅面佛母等本尊神靈造像，獅子形象同時被大量使用于造像藝術(shù)神座、建筑裝飾以及富有靈性的神獸類型等，獅子形象隨著西藏傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展逐漸走向轉(zhuǎn)化進程。本文從西藏澤貢高速沿線遺跡中探索獅子形象在藏地演變和發(fā)展過程，并解讀獅子形象在藏地的意義。

關(guān)鍵詞：西藏傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)；獅子形象

西藏傳統(tǒng)造像藝術(shù)產(chǎn)生于7世紀(jì)初，吐蕃王朝統(tǒng)一了整個藏地，第33代贊普松贊干布先后從尼泊爾和我國唐朝迎娶的兩位公主入藏時分別帶來了釋迦牟尼8歲和12歲等身像，由此揭開了西藏傳統(tǒng)造像藝術(shù)的序幕。吐蕃時期是西藏傳統(tǒng)造像藝術(shù)傳入和發(fā)展的重要時期，這個時期的藏地造像藝術(shù)的風(fēng)格正處于萌芽時期。由于古印度的文化輸入，造像的藝術(shù)風(fēng)格和特征受古印度、尼泊爾等地區(qū)的影響較大，獅子形象伴隨著外來文化的傳入，在藏地出現(xiàn)的頻率日益增加。外來獅子形象的傳入與西藏傳統(tǒng)美術(shù)之間發(fā)生了激烈的碰撞，大大提升了獅子形象在西藏傳統(tǒng)美術(shù)中的地位，雖然當(dāng)時西藏傳統(tǒng)美術(shù)處于發(fā)展的初級階段，但早在印度，此形象已與本地文化息息相關(guān)。古籍經(jīng)典中也稱佛的坐駕為“猊座”，“猊座”的名稱出自古文獻(xiàn)中的“狻猊”①。

獅子形象在印度的地位尤為重要，當(dāng)印度文化傳入中華大地，獅子形象在中原漢地的造像藝術(shù)中比比皆是，中國西藏作為印度文化的傳播之地，獅子形象也隨之傳入。在藏地，獅子的形象更是隨處可見，大多與造像藝術(shù)相生相伴，通常出現(xiàn)在壁畫、門楣、佛座底部等。

同時，藏地的獅子形象經(jīng)歷了從早期到晚期的演變過程，在演變過程中，獅子形象被不斷注入了本民族的文化內(nèi)涵。本文旨在從澤貢高速沿線遺跡中對獅子形象的演變角度進行剖析。對西藏腹地衛(wèi)藏地區(qū)澤貢高速沿線的歷史遺跡考察可發(fā)現(xiàn)，澤貢高速沿線獅子形象的歷史遺存幾乎覆蓋面涉及的西藏歷史發(fā)展的各個時期。從表現(xiàn)方式及功能意義上講，既有柱頭獅紋，也有守墓獸身份的獅子和建筑裝飾中的獅子，更有文化藝術(shù)含義的獅子形象，這對于獅子形象在藏地的演變發(fā)展有代表意義。

一、西藏澤貢高速沿線獅子形象歷史遺存

（一）吉如拉康柱頭獅子

吉如拉康位于西藏山南地區(qū)乃東縣境內(nèi)，是吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期建立的一座古寺，全名“扎瑪爾吉如拉康”。

其中，釋迦牟尼佛堂共有13尊塑像，包括主尊釋迦牟尼像、八大弟子、二力士及供養(yǎng)人夫婦像，塑像均為泥塑彩繪形式，塑像風(fēng)格古樸典雅，多在隋唐時期流行。釋迦牟尼殿堂內(nèi)除了現(xiàn)存的精美泥塑彩繪，還有早期的線刻建筑藝術(shù)作品，最具代表性的便是殿堂柱頭上雕刻的獅子形象。殿堂柱頭位于主尊釋迦牟尼像的正前方左右兩側(cè)位置，左側(cè)是一個鐫刻有獅子形象的柱頭，整體呈長條梯形，獅子位于柱頭中央位置，左右兩邊分別雕有四團卷草紋飾。獅身整體偏瘦長型，齜牙咧嘴轉(zhuǎn)頭向后咆哮，右前掌做上揚姿勢，左前掌和后肢緊緊抓地，長長的尾巴向下垂放，獅子高度警惕的狀態(tài)使得腹部肌肉緊縮，結(jié)實的肌肉遍布全身上下，以兇狠的狀態(tài)逼退后方的對象。

（二）瓊結(jié)縣墓銘碑和赤德祖贊守墓石獅

瓊結(jié)縣墓銘碑和赤德祖贊守墓石獅出土于吐蕃王陵群，是7～9世紀(jì)的吐蕃王朝贊普陵墓群。

本文首先要談?wù)摰氖黔偨Y(jié)縣墓銘碑，墓銘碑由碑帽、碑身和碑座三部分組成。碑帽為寶珠翹角蓋頂，底部四角由四尊浮雕飛天托起；碑身呈長方體，頂部雕刻日月圖案，兩側(cè)上部雕刻有兩只類似吉如拉康柱頭獅子形象的浮雕圖案，伴隨上下浮雕流云好似在空中升騰，下部雕刻了四個蛇形圖案，直立吐信；碑身正面雕刻了59行歌頌赤德祖贊一生功績的古藏文碑文。這座墓碑銘兩側(cè)雕刻的獅子形象與吉如拉康柱頭獅子的形象近乎一致，被拉長的獅子身體，整體造型呈長條形，矯健的身姿，像極了在天空中飛舞的云龍。有所不同的是構(gòu)圖形式，吉如拉康柱頭獅子為橫向構(gòu)圖，而墓碑銘的獅子形象為豎構(gòu)圖形式。

藏王墓中另一處遺跡是赤德祖贊墓前的兩只石獅，分別位于墓穴的東西兩側(cè)。東側(cè)的石獅保存完整，由整塊石頭雕刻而成，刻工精練，呈蹲踞式，前肢前伸，面向墓冢；整只石獅昂首挺胸，意氣風(fēng)發(fā)，獅頭高昂，雙目圓睜直視前方，嘴微張獠牙外露，氣勢凌人；頭部鬃毛呈螺螄卷狀，發(fā)尾向左勾卷；胸部前凸，渲染出雄獅的矯健威武、霸氣凌然的雄姿生動形象。

（三）扎塘寺壁畫中的獅子形象

扎塘寺位于山南市扎囊縣扎其鄉(xiāng)，存有罕見的11世紀(jì)早期壁畫，是西藏本土藝術(shù)家在吐蕃壁畫風(fēng)格基礎(chǔ)上吸收融合了印度和漢地藝術(shù)后的作品。

扎塘寺中心大殿主佛西壁“釋迦牟尼說法圖”壁畫中有四種形式的獅子形象。首先，中心大殿西壁北側(cè)釋迦牟尼主尊蓮花座下方有兩只側(cè)身半坐狀的對獅，通體白色，全身上下點綴著綠色條狀毛發(fā)，頭上長滿藍(lán)色的鬃毛，蔓延到胸部上方，用紅色點狀表示身體內(nèi)側(cè)的皮膚紋理；獅子轉(zhuǎn)頭向后上方望去，瞪大炯炯有神的雙目，耳朵豎起，嘴巴張大露出獠牙作咆哮狀，舌頭外露，舌尖卷曲；前肢一抬一放，后肢呈坐立姿勢，長長的尾巴從后肢處翹起，尾端擺動著一簇藍(lán)色的毛發(fā)。其次是西壁中央釋迦牟尼主尊蓮花座下方的兩只側(cè)身對獅，與西壁北側(cè)的獅子形象對比，兩只獅子身上毛發(fā)顏色的處理方式相同。不同的是，這兩只對獅呈昂首后肢撓癢狀，仰望上方，整體給人慵懶的感覺；裝扮華麗，戴多個金色配飾，耳朵墜有套圈耳環(huán)，頸部佩戴多環(huán)圓狀裝飾物和帶有鈴鐺的項圈。第三組對獅位于西壁南側(cè)釋迦牟尼主尊蓮花座的下方，四肢著地，呈坐立狀，這一組對獅的形象與前兩組相比，顯得格外溫順安靜，若前兩組對獅為動態(tài)，那這組對獅則是靜態(tài)。與前三組的位置不同，最后一組獅子形象位于中心大殿西壁的底部，由若干只獅子橫向排列，所有獅子作嬉戲狀，有的翹起臀部，有的匍匐前行，有的即將跳躍起來，顯得格外活潑靈動。

扎塘寺中心大殿所出現(xiàn)的四種獅子形象狀態(tài)采用動靜結(jié)合的方式，獅子的形象與“哈巴狗”形態(tài)相似，淘氣頑皮卻又憨態(tài)可掬。

（四）貢嘎曲德寺壁畫中的獅子形象

貢嘎曲德寺坐落于山南市貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)，始建于15世紀(jì)，寺內(nèi)壁畫由欽則派創(chuàng)始人欽則欽莫率領(lǐng)完成，祖拉康壁畫不同于帕拉風(fēng)格、尼泊爾風(fēng)格的畫面構(gòu)圖限制，其張力十足，將欽則繪畫特點完美展現(xiàn)②。

貢嘎曲德寺壁畫中有一獅子形象，獅子通體白色，橘紅的鬃毛顯得格外突出，獅子在風(fēng)中馳騁，毛發(fā)也隨風(fēng)舞動，充滿動感；面部形象與前處相同，怒目圓睜，嘴巴張開。貢嘎曲德寺壁畫中的獅子形象與扎塘寺壁畫中的獅子形象十分接近，除了兩處獅子的鬃毛顏色不同外，扎塘寺的獅子為藍(lán)色鬃毛，而貢嘎曲德寺的獅子為橘紅色的毛發(fā)，與其他獅子的形象近乎相同。

（五）敏珠林寺建筑上的獅子形象

敏珠林寺位于山南市扎囊縣扎其鄉(xiāng)塔巴林村群山環(huán)繞的一條山谷里，敏珠林寺主要建筑為祖拉康，主殿墻壁上繪有帶有寧瑪派風(fēng)格藝術(shù)典型特點的壁畫。

在敏珠林寺壁畫中選取一處作為此寺獅子形象的代表解讀分析，位于壁畫上的獅子形象與前面所論述扎塘寺壁畫和貢嘎曲德寺的獅子形象相似，獅子通身為白色，綠色的鬃毛遍及全身，呈奔跑姿勢，鬃毛隨風(fēng)舞動，極富動感，整體獅子形態(tài)與“哈巴狗”相似，同樣是目瞪前方，嘴巴張開，露出獠牙，舌頭外露，舌尖上卷，畫面整體富有生機，活靈活現(xiàn)。

二、結(jié)語

在澤貢公路沿線有諸多歷史文化遺跡，吉如拉康和瓊結(jié)縣城內(nèi)的墓銘碑上出現(xiàn)的浮雕獅子形象，除了構(gòu)圖形式不同，一個橫向構(gòu)圖，一個豎向構(gòu)圖，體型瘦長，猶如飛龍。通過觀察另一件9世紀(jì)具代表性的獅子形象——藏王墓守墓石獅，我們可以看出，這一圓雕石獅的鬃毛最具特色，鬃毛呈螺螄狀，與犍陀羅處理毛發(fā)的形式極為相近。這一獅子形象很有可能是受外來文化的影響，帶有雄壯威猛的氣質(zhì)，造型動態(tài)盡顯外域遺風(fēng)。到了11世紀(jì)，獅子形象以繪畫形式出現(xiàn)在扎塘寺的壁畫上，這一時期，獅子形象為白身藍(lán)色鬃毛，全身上下間有綠色毛發(fā)點綴，整體形態(tài)保留著前期的瘦長，但又夾雜著“哈巴狗”的形象，畫風(fēng)趨于活潑靈動。15世紀(jì)，貢嘎曲德寺壁畫上的獅子形象可與扎塘寺壁畫的獅子形象相比較，貢嘎曲德寺的獅子鬃毛變成了橘紅色，除鬃毛顏色存在不同外，這一時期的獅子形象儼然已脫離了前期獅子的肅穆莊嚴(yán)，演變成了憨態(tài)可掬的“哈巴狗”型，被視為雪山頂上的獅子，也就是說藏族文化中的獅子可分為生活在盆地或草原上的“塔桑”和生活在雪山上的雪獅“崗桑”，鬃毛顏色多數(shù)為綠色，也有橘紅色。其中，綠色鬃毛的獅子被稱為雪山頂?shù)莫{子。這種形象上的區(qū)別在大昭寺收藏的一幅唐卡中尤為突出。

在澤貢高速沿線遺跡中，早期的獅子形象可能受域外文化的影響，比如印度的獅子形象為草原或沼澤地的獅子形象，較為寫實。到了后期，藏地的獅子形象具有“哈巴狗”的特征。以上六個例子代表了除薩迦時期之外各時期古遺存中獅子形象的演變過程，但不排除在此后期的獅子形象從薩迦時期演變而來。若要進一步豐富對藏地獅子形象的演變過程展示，還需進一步考察研究。

作者簡介

汪洋，女，漢族，河南焦作人，碩士研究生，研究方向為西藏傳統(tǒng)美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]索朗旺堆，康樂.瓊結(jié)縣文物志[M].西藏：西藏自治區(qū)文物管理委員會，1986.

[2]張宇星，王建芳.絲綢之路視閾下獅紋“本土化”演變研究與應(yīng)用[J].絲綢，2021（12）：86-92.

[3]白日·洛桑扎西.論扎塘寺早期壁畫藝術(shù)風(fēng)格[J].西藏研究，2012（6）：95-102.

[4]張培凌.中國獅文化形成與佛教東傳的關(guān)系淺探[J].文教資料，2009（18）：220-222.

[5]羅文華.從西藏貢嘎曲德寺壁畫看欽則畫派的特點[J].故宮博物院院刊，2015（5）：110-130，160.

注釋

①張宇星，王建芳：《絲綢之路視閾下獅紋“本土化”演變研究與應(yīng)用》，《絲綢》，2021年第12期第86-92頁。

②羅文華：《從西藏貢嘎曲德寺壁畫看欽則畫派的特點》，《故宮博物院院刊》，2015年第5期第110-130，160頁。