自然在王剛藝術(shù)創(chuàng)作中的表達(dá)

摘要：人與自然的關(guān)系一直作為重要的議題在藝術(shù)中被反復(fù)討論。王剛的藝術(shù)創(chuàng)作圍繞人與自然之間的關(guān)系展開(kāi)，回歸對(duì)大地的思考，重拾人與自然和諧共生的理念。本文從王剛的藝術(shù)創(chuàng)作入手，借海德格爾對(duì)于大地的討論對(duì)其作品展開(kāi)分析，探究王剛作為中原地域藝術(shù)家對(duì)人與自然主題的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王剛；油畫(huà)；自然；大地

一、藝術(shù)家概述

王剛，1951年生于河南開(kāi)封，祖籍山東，1974年畢業(yè)于鄭州師范學(xué)校（今鄭州師范學(xué)院）美術(shù)科，隨后又進(jìn)入多所美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)和研修。王剛是在20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家，其在多地美術(shù)館舉辦個(gè)展，系列作品曾多次獲獎(jiǎng)。

王剛生于黃土地，長(zhǎng)在黃河邊。下鄉(xiāng)當(dāng)知青的經(jīng)歷讓王剛對(duì)于創(chuàng)作對(duì)象的生存狀況和生活環(huán)境有著深刻的了解，其藝術(shù)創(chuàng)作多圍繞人與這片大地之間的關(guān)系展開(kāi)。油畫(huà)題材多表現(xiàn)對(duì)黃土地上的勞苦大眾以及人性的普遍關(guān)懷，進(jìn)而不斷內(nèi)化出一種粗獷和帶有野性的油畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)言，之后又突破創(chuàng)作形式，從架上繪畫(huà)到雕塑，再慢慢擴(kuò)展至大地藝術(shù)，邊界也在持續(xù)延伸，藝術(shù)家的人文情懷與精神世界也在創(chuàng)作發(fā)展中擴(kuò)大。

從王剛的作品中可看到大地這一概念被反復(fù)有意或無(wú)意地揭示，王剛把個(gè)體對(duì)大地的景仰上升到了對(duì)生命的尊重，更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)所處環(huán)境的積極回應(yīng)，回歸大地，其孜孜不倦地在本土文化傳統(tǒng)中耕耘，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有積極的影響。

二、大地上的人

地域通常意味著一個(gè)地理上的本土概念，地域性是扎根于具體的環(huán)境、有獨(dú)特的形式和風(fēng)格、經(jīng)歷史沉淀后的一種自然的美。這種美不加修飾卻又極具力量感。從地理位置到生活習(xí)慣，差異細(xì)微地滲透并發(fā)散到藝術(shù)之中，不同的地域風(fēng)光孕育了多樣的藝術(shù)風(fēng)格與潮流。

黃土地歷經(jīng)千萬(wàn)年的歷史洗禮，深厚的文化積淀賦予這片大地上的人厚重的品格。黃河裹挾著厚厚黃沙淌過(guò)的土地，形成了中原地區(qū)獨(dú)特的本土文化特征，而王剛的作品就是這特征最好的載體。大地作為一個(gè)有機(jī)整體，我們應(yīng)該正視它的生命性，大地以自身的運(yùn)作和維持來(lái)形成自我生命循環(huán)，正是這樣的生命滋養(yǎng)著人的生生不息。海德格爾多次討論過(guò)“大地”與“家鄉(xiāng)”。自古以來(lái)，大地與人的棲息相關(guān)，而“家鄉(xiāng)”并不只是狹義概念，而是生命之源。大地承載了人的活動(dòng)，它的厚德不斷被書(shū)寫(xiě)和贊頌。

海德格爾[1]曾言：“大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者返身隱匿起來(lái)的涌現(xiàn)。在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護(hù)者。”大地不再僅限于某個(gè)自然屬性，而是涌現(xiàn)者得到庇護(hù)的場(chǎng)所。凡·高的《農(nóng)鞋》中并未描繪任何關(guān)于農(nóng)婦的生活，但是海德格爾從鞋子這個(gè)存在就可以推斷出其背后所隱匿的意義，把我們帶到了農(nóng)民勞作的世界中。海德格爾對(duì)該畫(huà)的闡述是將作品帶到真理發(fā)生的場(chǎng)所之內(nèi)，而不是孤零零地存在于畫(huà)作表面。恰是藝術(shù)作品中“真理”的顯現(xiàn)，強(qiáng)化了實(shí)在的物質(zhì)存在。它隱而不見(jiàn)，卻又無(wú)處不在。藝術(shù)作品的可視化形象是由藝術(shù)家的內(nèi)心感悟形成的，完全不同于自然之物的產(chǎn)生，并不能找到相似之物。

王剛的老萬(wàn)系列正是在不斷回應(yīng)這種顯現(xiàn)，其以油畫(huà)組畫(huà)《老萬(wàn)和村里的弟兄們》開(kāi)始了“老萬(wàn)”的藝術(shù)敘事。“老萬(wàn)”是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)群眾的縮影，并非具象的形象，有和黃土一樣的特質(zhì)，質(zhì)樸而寬泛，頗帶一些原始意蘊(yùn)。畫(huà)中人物臉上的痕跡混著泥土在我們的視野中被層層剖開(kāi)，這些痕跡是一道道褶皺，也是縱橫有致的肌理，猶如黃土大地的表面，飽經(jīng)風(fēng)霜的洗禮。《老萬(wàn)和媳婦》（2009年作）使用褐色作為主色，背景是黃土膠地，反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳎?huà)面內(nèi)容充滿(mǎn)張力，堅(jiān)韌不屈、樸實(shí)肯干的人物形象被生動(dòng)描繪。黃土泥沙的加入增強(qiáng)了畫(huà)面質(zhì)感，呈現(xiàn)了厚重的情感氛圍，畫(huà)面透著一種深沉的美。王剛2009年創(chuàng)作的《老萬(wàn)和媳婦》色彩從較為明亮改為了更貼合地域的偏暗色調(diào)，他們?nèi)缤瑥耐恋刂猩L(zhǎng)出來(lái)的雕塑，人物具有歲月蹉跎的厚重感，使作品視覺(jué)沖擊力加強(qiáng)。

在歷史的翻涌中我們可以看到棲居在這片大地上的人們?cè)跁r(shí)代中的痕跡，從這些痕跡中我們得以重新看見(jiàn)他們的生命狀態(tài)和生存境遇。觀(guān)看作品時(shí)，一種強(qiáng)烈的情緒撲面而來(lái)。綜合材料的運(yùn)用、泥土的融合，加強(qiáng)了背景的在場(chǎng)性，涌現(xiàn)者自然而然地與大地相連，彼此依賴(lài)，生生不息。在王剛的作品中，大地的顯現(xiàn)并不是直接發(fā)生的，而是在作品中敞開(kāi)，最終才得以顯示出來(lái)。大地也并不只是與自然聯(lián)系的概念，還有與歷史性相關(guān)聯(lián)的存在。藝術(shù)作品是藝術(shù)家自身經(jīng)驗(yàn)的集中展現(xiàn)，所有經(jīng)歷隱藏于無(wú)意識(shí)中，為創(chuàng)作者提供了持續(xù)的靈感源泉，我們可從中洞察藝術(shù)家的思索與創(chuàng)造過(guò)程。正是因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)于人與生存環(huán)境的透徹觀(guān)察、自我存在意識(shí)的形成，他們才會(huì)去追問(wèn)生命的意義，才得以描繪出生動(dòng)的圖像，引發(fā)人們的共鳴。

抽象的觀(guān)念需要一種感性的證明，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展有所解釋。離開(kāi)對(duì)于人的生存感覺(jué)的表達(dá)，油畫(huà)就只剩下其工藝的制作過(guò)程，不管它有多足實(shí)的油畫(huà)味，也不管它有多完整的風(fēng)格，它都依然是工藝油畫(huà)[2]。社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能直觀(guān)地賦予藝術(shù)某些特定的視覺(jué)特征。特征并非自身所攜帶的，而應(yīng)是圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)而來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的，作品中沉淀的歷史痕跡是對(duì)于生存處境的反思與表達(dá)。

王剛在2010年前后，又重新開(kāi)始描繪黃河，完成了《黃河》序號(hào)系列。滔滔翻滾的水浪，澎湃激昂，近看朵朵翻浪猶如沖天之火鳥(niǎo)，扶搖直上。筆觸敦實(shí)，顏料裹挾黃沙在畫(huà)布上奔騰不息，滾滾而來(lái)，泥土黃沙的介入，切近主題的表達(dá)，也為作品添加了新的語(yǔ)言，讓作品的表達(dá)更為直觀(guān)。圖像呈現(xiàn)以及承載的物質(zhì)都指明是河水洗禮過(guò)后的精神。畫(huà)面色彩既含蓄厚重，又有著濃厚的美學(xué)特征以及情感表達(dá)，展現(xiàn)了黃河流域深厚的歷史文明，藝術(shù)家豐滿(mǎn)、自由的熱情肆意地生在這片土地。《系辭傳》認(rèn)為立“象”可以盡意，就是說(shuō)，借助于形象，可以充分地表達(dá)圣人的意念[3]。視覺(jué)形象的展現(xiàn)，直叩心門(mén)，以此達(dá)意。黃河的咆哮不斷激發(fā)藝術(shù)家精神的表達(dá)，藝術(shù)家描繪的不只是眼前的波濤，更有其背后所承載的歷史滄桑與文化精神內(nèi)涵。

用作品轉(zhuǎn)述不可見(jiàn)的真實(shí)使得作品前的觀(guān)者也能切身體會(huì)并逐漸理解，讓零散分布的地域性重新扎根于社會(huì)精神。藝術(shù)家對(duì)于生命的思考借由黃河之力，以及這片土地上的人與更宏觀(guān)的宇宙觀(guān)共同生長(zhǎng)。隱性的力量生根于河水之中，進(jìn)而哺育了周?chē)娜藗儯坪觞S河的包容縫合了橫亙?cè)谌伺c自然之間的溝壑。

三、自然共生

王剛的作品把現(xiàn)代社會(huì)中的人重新拉回到原始社會(huì)的自然屬性當(dāng)中，大地庇護(hù)著自然的棲息者。天、地、人三者從古至今就密不可分。億萬(wàn)年里從洪荒走來(lái)的土地與曠野，其潛藏的創(chuàng)造美的能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于、高于人間藝術(shù)家[4]。大地的語(yǔ)言是無(wú)邊界的。大地藝術(shù)是對(duì)真實(shí)自然介入的藝術(shù)形式。其將藝術(shù)品從敘事性的背景轉(zhuǎn)移到了真實(shí)的自然空間，使之天然地全面剖開(kāi)在外。

作品中的空間變化所體現(xiàn)的現(xiàn)場(chǎng)意義是不同的，將創(chuàng)作的呈現(xiàn)移到自然環(huán)境中，空間場(chǎng)域不再是人為操縱，而是置于宇宙觀(guān)之中，把文本的原始境況擴(kuò)大至真實(shí)的事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)。大地藝術(shù)作品《大地生長(zhǎng)》（2016年）概括的人臉?lè)?hào)，以當(dāng)?shù)氐貏?shì)為底進(jìn)行創(chuàng)作，簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，有時(shí)候卻是最豐富的語(yǔ)言。作為人為圖像，最容易被感知的是幾何形狀的圖形。人物表情肅穆莊嚴(yán)，盡可能保證原有地貌特征，遠(yuǎn)觀(guān)有遠(yuǎn)古圖騰遺留痕跡的感覺(jué)，原始圖像的力量遠(yuǎn)比模仿藝術(shù)具有更多的表現(xiàn)空間，是石壁上神性記錄的延伸，讓古老的語(yǔ)言重新回歸大地母親，充滿(mǎn)野性與神性之間的張力，帶給我們直擊精神的沖擊。

力量來(lái)自形式直接傳遞的內(nèi)容，對(duì)所處“環(huán)境”的敏感體悟構(gòu)成了王剛藝術(shù)作品中最深刻的表達(dá)。人們挖掘出來(lái)的雕塑和大地的平穩(wěn)性相得益彰，任憑自然對(duì)它進(jìn)行各種雕琢裝飾，狀態(tài)是不斷遷移的，自由凝結(jié)出不同的樣貌，是個(gè)不斷生長(zhǎng)的形態(tài)。

《易傳》就宇宙變化的規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)論述，這是發(fā)展中的事物才有美和生命的體態(tài)。該作品帶我們走出狹隘的個(gè)體，用一種跨越遠(yuǎn)古、觀(guān)測(cè)未來(lái)的標(biāo)尺，用藝術(shù)的方式將人類(lèi)視角擴(kuò)展至人之外的廣闊世界，感受人與宇宙時(shí)空的對(duì)話(huà)[5]。王剛的大地藝術(shù)并不是短暫地介入當(dāng)?shù)兀浅掷m(xù)與自然發(fā)生，自然的神秘又偶然地參與創(chuàng)作帶給這件作品新的碰撞，讓作品釋放出更為廣闊的力量，通過(guò)與大地的連接，使人們找回那份遺失的對(duì)于自然的敬畏之心，不只是人與大地的關(guān)系，而是更大的時(shí)空觀(guān)念，契合了一種廣袤的精神性感受。藝術(shù)家把先前的生命體驗(yàn)、精神都重新歸還于天地之間，原始沖動(dòng)永遠(yuǎn)激勵(lì)著土地上生生不息的人們。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句：“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上。”[6]這句話(huà)更好地表達(dá)了對(duì)于大地的依賴(lài)，是對(duì)于自然的向往以及對(duì)于“原始”沖動(dòng)的渴望。

四、結(jié)語(yǔ)

熱情如同靈感源源不斷滋養(yǎng)個(gè)人自由的生長(zhǎng)，王剛以大地為不變的母體進(jìn)行創(chuàng)作，追問(wèn)生命，并把自我的感悟通過(guò)創(chuàng)造寫(xiě)進(jìn)大地之中。我們也可以在多樣的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言中看到他不斷突破，不論是所承載的空間變化，還是宏大的社會(huì)觀(guān)逐漸融匯在作品超越的物質(zhì)維度里，都正如他選擇的表達(dá)對(duì)象一般，透著一種質(zhì)樸的人道關(guān)懷，遵從本心，追求更高的藝術(shù)精神層面。

何處生長(zhǎng)？吾心安處。王剛的藝術(shù)創(chuàng)作猶如黃河之水淌過(guò)這片深厚的土壤，經(jīng)由人的書(shū)寫(xiě)，又深刻地印在大地之上。以一種持續(xù)的好奇心與活力維持著旺盛的生命力，不斷錘煉自己，拓寬疆界，奔向更為自由之域。

作者簡(jiǎn)介

張彤彤，女，漢族，河南鶴壁人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)與策劃。

參考文獻(xiàn)

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