中國式現代化視域下精神富有的科學內涵、價值邏輯及實踐進路

晏娜 畢紅梅

摘 要：物質富足、精神富有是中國式現代化的根本要求。歷史唯物主義關于精神生活的解讀是理解中國式現代化視域下精神富有的基石。中國式現代化視域下精神富有蘊涵著主體全民性富有、內容全面性富有、形式層次性富有、過程漸進性富有。實現全體人民精神富有既是人的需要發展的現實必然，也是人民追求美好生活的價值訴求；既是共同富裕的應有之義，也是化解社會主要矛盾的破題之舉；既是中國共產黨人以中國式現代化為人民謀幸福、為民族謀復興初心使命的彰顯，也是人類文明新形態的重要表征。中國式現代化視域下，精神富有應凝聚個體思想共識，促進精神和諧，在知行轉化中實現；強化社會價值引領，增加精神財富，在古今相繼中實現；筑牢國家意識高地，夯實精神基礎，在中外互鑒中實現。

關鍵詞：中國式現代化；精神富有；共同富裕；人民至上

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0010-07

基金項目：2018年湖北省教育廳哲學社會科學研究重大項目“圖像時代社會思潮的視覺傳播及引領研究”（18ZD106）階段性成果；中央高?；究蒲袠I務費資助（創新項目）“網絡思想政治教育過程的不確定性及應對研究”（2022CXZZ069）階段性成果；華中師范大學研究生科研項目“新時代中國國家形象塑造與傳播的敘事研究”（22HMY0150）階段性成果。

作者簡介：晏娜（1986—），女，陜西安康人，華中師范大學馬克思主義學院博士研究生，大理大學馬克思主義學院講師，研究方向：思想政治教育理論與實踐；畢紅梅（1968—），女，湖北赤壁人，華中師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，法學博士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

黨的二十大報告擘畫了以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，將“物質文明和精神文明相協調”概括為中國式現代化的五大特征之一，將“物質富足、精神富有”定義為社會主義現代化的根本要求，將“豐富人民精神世界，實現全體人民共同富?！弊鳛橹袊浆F代化的本質要求［1］22-23，彰顯了黨對精神文化和精神家園的高度重視。精神富有是全體人民的共同期盼，是中國共產黨矢志不渝的奮斗目標。立足當代中國實際，在歷史唯物主義的指導下，科學把握精神富有的內涵，明確其價值邏輯，并在內蘊與表征、歷史與現實、本土與世界的多維縱深推進中探尋精神富有的實踐進路，全面打開其可能空間與可行路徑，對于滿足人民群眾多樣化層次化的精神文化需求，實現人民美好生活需要、社會和諧安定的發展、中華民族偉大復興，具有深遠意義。

一、中國式現代化視域下精神富有的科學內涵

相對于物質富足的客觀性、外顯性，精神富有則具有主觀性、內隱性。精神生活是人類生活的基本樣態，是現代社會發展、民族文明程度的重要表征。作為中國式現代化的本質特征及共同富裕的核心概念，精神富有是相對于物質富裕而言的。馬克思歷史唯物主義立足實踐的觀點將精神生活置于人的現實生活中進行考量，將精神生活融入人的存在與發展的歷史過程當中，人的發展形態就決定著精神富有目標的實現程度。在歷史唯物主義的指導下理解中國式現代化視域下精神富有的科學內涵，是描繪精神富有現實樣態的前提。

唯心主義和舊唯物主義都對精神生活給予了充分關注。唯心主義認為精神生活是一種超感性的思辨活動，如黑格爾認為絕對精神是唯一獨立存在的實體，人和自然界皆是從絕對精神的外化以及揚棄這種外化的過程中產生的，是絕對精神發展的產物。唯心主義對于精神生活的理解一定程度上體現了精神生活的自由性和超越性，但囿于過分強調絕對理性精神，精神活動的主體湮沒在精神自我實現的進程之中，精神生活由于喪失了客觀物質基礎而完全淪為抽象的“無人身的理性活動”。舊唯物主義強調對精神的理解應回歸物質生活，但以費爾巴哈為代表的舊唯物主義者們所理解的物質生活只是一種“單純直觀”，把認識的對象僅僅當作與人的實踐活動毫無聯系的、純客觀的東西去理解，將人的精神生活實質上等同于動物般的消極活動。舊唯物主義洞察到人類生活的客觀物質性，但卻未重視人的主觀能動性，致使人的精神生活喪失了自由性和超越性。

馬克思主義認為，人的實踐活動是精神活動的根基。立足實踐的觀點，馬克思歷史唯物主義撥開歷史的迷霧，將精神生活置于人的現實生活中來理解，賦予精神生活屬人的特征，認為精神是客觀存在的主觀映象，是人的主觀心理和意識現象的總和?！八枷搿⒂^念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”［2］51馬克思認為，一方面精神生活受到物質生產的制約，另一方面精神生活并非完全服從于物質生活。其相對獨立性和內在超越性構成精神生活的內在張力，推動精神生活成為源于且高于物質生活的生活樣態，為人類的物質生活建構出一個更高境界的精神世界，引領并提升著物質生活的方向和水平。馬克思第一次明確提出精神富有是在《1844 年經濟學哲學手稿》中，他指出：“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料?！保?］在此后的著作中，馬克思恩格斯雖然沒有對精神富有進行系統性的專門論述，但他們構想的未來的共產主義社會包含了豐富的精神富有內容。未來社會的基本特征之一是人們具有休閑與娛樂生活，其本質是在自由時間內“不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地”［4］。未來社會“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”［5］。此處的“娛樂和休息”“自由活動和發展”“體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”，都是從與物質需求相對的精神自由的角度考量的。

馬克思對精神生活的探索及其對共產主義社會的構想是精神富有的理論底色。歷史的車輪滾滾向前，精神富有在中國特色社會主義偉大實踐中呈現出更豐富的圖景。中國式現代化視域下的精神富有是基于一定物質基礎之上主體通過精神生產和精神財富創造的實踐活動，并使其精神得到滿足、發展和超越的美好狀態。即精神富有的主體既有創造精神財富的能力，又有能享受精神財富的狀態。中國式現代化視域下呈現的精神富有具有主體的全民性、內容的全面性、形式的層次性、過程的漸近性特點。

一是主體的全民性富有。人口規模巨大、全體人民共同富裕是中國式現代化的鮮明特征。在實現共同富裕的過程中，14億多中國人民一個也不能少，這是中國式現代化的戰略目標。物質富足、精神富有是社會主義現代化的本質。精神富有不僅是現實存在的個人的精神富有，也是國家、民族的精神富有，不僅指向個人的自由全面發展，也指向民族整體精神力量的增強，是個體和國家、民族相互統一的富有。個人精神富有是國家、民族精神富有的基礎，國家、民族的精神富有又有力地引導和促進個人的精神富有。人無精神不立，國無精神不強，精神富有是個人主觀上追求幸福與客觀上符合人類歷史進程的統一。中華民族在歷史長河中生生不息，中國共產黨在驚濤駭浪中勇毅向前，中國人民在偉大實踐中不斷譜寫新篇章，都離不開富有的精神力量。只有“國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善”［6］，人民的精神富有才能真正實現。在追求國家、民族精神富有的前提下，要承認個人精神富有的多樣化與豐富性，要為每一個人追求與實現精神富有創造社會條件與空間，而不能用“國家”“民族”“社會”“群體”等“大寫的主體”的精神富有遮蔽個人精神富有。

二是內容的全面性富有。精神富有既指向外在的客觀性維度，也指向內在的主觀性維度；既包含靜態的維度，也包含動態的維度；既呈現有形的一面，也具有無形的一面；既包括宏觀的世界觀、價值觀、人生觀、道德觀、法治觀和心理健康，又包括具體的求知生活和情感生活、道德生活和法治生活、交往生活和休閑生活、信仰生活和審美生活等。中華文明中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰［1］18等是精神富有的養料；以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系是精神富有的力量；黨的二十大報告倡導在全社會弘揚的勞動精神、奮斗精神、奉獻精神、創造精神、勤儉節約精神、團結精神及愛國精神是涵養精神富有的寶庫，也是對中國式現代化進程中精神富有的總體概括。

三是形式的層次性富有。精神富有是在一個動態、漸進的過程中逐步實現的。習近平總書記強調：“我們要實現14億人共同富裕，必須腳踏實地、久久為功，不是所有人都同時富裕，也不是所有地區同時達到一個富裕水準，不同人群不僅實現富裕的程度有高有低，時間上也會有先有后，不同地區富裕程度還會存在一定差異，不可能齊頭并進?！保?］精神富有目標的達成并不排斥單個主體精神富有的層次性和差異性，相反，個體層次性和差異性是實現整體精神富有的重要條件。

四是過程的漸進性富有?！爸袊浆F代化是中國共產黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光?！保?］中國式現代化是一個漫長的歷史過程，物質生產力的極大提高非一日之功。我國已全面建成小康社會，但整體上處于并將長期處于社會主義初級階段的國情沒有改變，生產力還有更大的提升空間。精神生活歸根結底受物質生產方式的制約，要在生產力發展到一定程度、人民物質生活極大富裕時才能實現。在實現精神富有過程中，還受到一些落后的、不符合歷史前進要求的社會意識的影響，完全清除這些負面、消極的社會意識對人們精神生活的影響還需要較長的時間，這決定了精神富有的實現非一蹴而就。

二、中國式現代化視域下精神富有的價值邏輯

中國式現代化視域下的精神富有來源于當代中國人民豐富多彩的日常生活，著眼于人民對美好生活的價值訴求。精神富有是共同富裕的應有之義，在探索以共同富裕破解社會主要矛盾的過程中，精神富有進一步彰顯了中國共產黨為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命，開創了人類文明新形態。在中國式現代化視域下，需從個體、社會、國家三個維度來把握精神富有的價值邏輯。

（一）精神富有是人的需要發展的現實必然，是人民追求美好生活的價值訴求

中國式現代化是始終著眼于人的需要的現代化。人的需要包括生存需要、物質需要、交往需要、精神需要等，呈現出由低級向高級發展的動態過程。精神需要在人們物質需要得到一定程度的滿足后才逐漸凸顯。在資本主義社會，生產資料私有制的存在使得物質生活的滿足、精神需要的產生只是統治階級的“特權”，無產階級在物質生產資料和精神生產資料方面對資產階級的依附必然導致他們的精神活動被束縛，淪為資本的附屬品。正如馬克思所批判的，“勞動生產了美，但是使工人變成畸形……勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”［9］。中國式現代化在中國革命、建設、改革的不同時期，始終著眼于人的需要。在新民主主義革命時期，中國式現代化以民族獨立、人民解放為己任，引領中國人民浴血奮戰，建立新中國；在社會主義革命和建設時期，中國式現代化以社會改革、振興工業為己任，引領人民為實現現代化創造政治前提和物質基礎；在改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國式現代化著眼于人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，解放生產力、發展生產力，引領人民奔小康；進入中國特色社會主義新時代，在全面建成小康社會、邁向第二個百年奮斗目標的征程上，中國式現代化著眼于人民美好生活的需要，以共同富裕為目標引領人民建設社會主義現代化強國?？傊袊浆F代化的歷程既是滿足人民追求物質需要的現代化過程，又是幫助人民掙脫觀念束縛、獲得意識覺醒、追求精神解放、實現精神富有需要的過程。

中國式現代化是滿足人民對美好生活期待的現代化，回應人民對美好生活的向往是中國式現代化的內驅力。中國共產黨在帶領中國人民實現站起來、富起來、強起來的現代化歷史進程中，始終把實現人民對美好生活的向往作為自己的出發點和落腳點。美好生活是一個內容豐富、形式多樣的立體結構，涵蓋物質生活、政治生活、精神文化生活、社會生活等各個方面。中國式現代化既包括“家家倉廩實衣食足”的物質生活，又包括“人人知禮節明榮辱”的精神生活，是實現美好生活的重要組成部分。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央秉持“人民至上”理念，推動經濟高質量發展、推進全過程人民民主、繁榮中國特色社會主義文化、保障改善民生、堅持人與自然和諧共生，成功推進以中國式現代化，帶領中國不斷走向富強、民主、文明、和諧、美麗，不斷滿足人民對美好生活的需要。

（二）精神富有是共同富裕的應有之義，是化解社會主要矛盾的破題之舉

中國式現代化既是實現共同富裕的現代化，又是物質文明和精神文明協調發展的現代化。共同富裕是全民、全面、全方位的富裕，“是人民群眾物質生活和精神生活都富?！保?0］，是美好生活的理想向度。精神生活的有無是人區別于動物的顯著標志。精神富有是精神生活富裕最高層次的表達，是實現精神生活共同富裕的前提，更是需要通過實踐不斷實現的實然目標。小康社會的全面建成讓人們的物質生活不再面臨絕對貧困的威脅，但物質生活的富裕不代表精神生活的富有，休閑時間的增多不代表娛樂生活品質的提升，文化產品量的增多不代表人文審美質的飛躍。人們的幸福感、獲得感并不是隨著物質生活的改善與其呈現正相關的關系，而是在達到一定程度后出現邊際效益逐漸遞減的態勢，進一步印證了收入的提高并非決定人們幸福的唯一因素。在實現共同富裕的道路上，既要追求作為基礎的“口袋”的富裕，又要追求“腦袋”的富有，這是個人自由全面發展的歸宿，也是共同富裕的理想狀態。

黨的十九大作出了我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾的全新研判。發展不平衡不充分的問題不僅存在于物質層面，也存在于精神層面。解決精神生活不平衡不充分的問題，就是要在共同富裕的目標下，從物質、精神、制度等多方面發力，推動人們形成價值共識、理想共識和信念共識，自覺建構高質量精神世界，讓精神富有成為社會健康運轉的“助推器”和“潤滑劑”。黨的二十大吹響了全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的奮進號角。中國式現代化是包括精神文明在內的“五大文明”協調推進的現代化，要以整體文明確保人民享有更加幸福安康的生活，以全面性的原則、系統化的思維化解美好生活需要和發展不平衡不充分的矛盾。

（三）精神富有是中國共產黨人初心使命的有力彰顯，是人類文明新形態的重要表征

中國式現代化是中國共產黨領導的現代化。西方列強的入侵給中國人民帶來了深重災難，無數仁人志士上下求索開啟了以現代化救亡圖存的探尋之路，但均以失敗告終。馬克思主義“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路”［11］，中國共產黨將馬克思主義基本理論與中國具體實際相結合。自此“中國人在精神上就由被動轉入主動”［12］，成功找到了以中國式現代化實現“民族獨立、人民解放”和“國家富強、人民幸福”的鑰匙。中國共產黨的百年，是踐行初心和使命的百年，也是探索中國式現代化的百年。中國共產黨的持續不懈奮斗“就是為了把我國建設成為現代化強國，實現中華民族偉大復興”［13］。從新民主主義革命、社會主義建設到改革開放，黨領導的中國式現代化始終堅持一切為了人民、一切依靠人民，將人民所需、所盼放在心上，廣泛凝聚了民心。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在共同富裕視域下將精神富有擺在更加重要的位置。習近平強調：“實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。”［14］323人民有信仰，國家才有力量，“沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”［15］121。在黨的正確領導下，中國式現代化在中國特色社會主義道路上必定能夠行穩致遠。

中國式現代化是譜寫人類文明新形態的現代化。在由資本邏輯主導的西方現代化中，資本是社會發展的主人，人淪為資本增殖的工具。資本的力量越大，人越受到異己力量的統治，這必然導致物質極大富裕但精神極為痛苦的“二律背反”。馬爾庫塞提出的 “單向度的人”和弗洛姆指出的“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了”就是西方現代化的真實寫照。中國式現代化道路對西方現代化道路進行了批判性反思，堅持以人民為中心的發展思想，堅持人民至上的發展邏輯，堅持人的自由全面發展的發展目標，從“以工業化為中心”到“兩個文明”一起抓，從“四個現代化”到“五個全面”，在追求人與自然、人與人、人與社會、民族和國家的和諧發展中始終凸顯人的精神需要，使人在物質和精神方面同時擁有現代性觀念和現代精神氣質。在中國式現代化進程中，“奮斗”成為個人信條，“自信”成為普遍心態，“綠色”成為亮麗底色，“和諧”成為共同追求，中國人民物質生活更豐裕、精神生活更豐盈、文化生活更豐富，人民更加自信自強，社會更加向美向上向善。中國式現代化激勵中國人民對美好生活的向往踔厲奮發，又為實現全人類對未來生活的期許不懈奮斗，不僅為本國人民謀幸福，更以博大胸襟站在人類命運共同體的高度為世界人民謀福祉、為人類社會謀發展，創造人類文明新形態。

三、中國式現代化視域下精神富有的實踐進路

中國共產黨領導是中國式現代化取得成功的根本政治保障，堅持中國特色社會主義是中國式現代化的正確政治方向，這是實現精神富有的“定海神針”。精神富有需從個體、社會、國家多維度發力，開辟精神生活的自我更新之路，實現中國式現代化的精神富有。

（一）凝聚思想共識，促進精神和諧，在知行轉化中實現精神富有，匯聚精神富有的人民群眾

中國式現代化是14億多中國人民共同參與、共同享有的現代化，實現如此巨大人口規模的現代化，沒有億萬中國人民高度的精神自覺是不可能實現的?！叭嗣窦仁菤v史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！保?4］314必須將規模巨大的人口蘊含的紅利轉化為推動中國式現代化建設的機遇，匯聚實現精神富有的強大合力。

第一，凝聚思想共識。中國式現代化的關鍵在于人的現代化，人的現代化的關鍵在于思想觀念的現代化。要強化輿論引導，加強對中國式現代化、精神富有的時代內涵、核心要義等問題的闡釋，讓人民群眾從內心深處信服精神富有是關于美好生活的理論，是關于人民幸福、國家富強、民族復興的理論，是中國式現代化的實踐目標。“理論一經掌握群眾，也會變為物質力量”［2］9，理論越徹底，就越能說服群眾，就越有利于被群眾掌握。引導人們意識到自身才是實現精神富有的主體，引發全體人民對美好精神生活的情感共鳴和真誠向往，由被動等待向主動創造轉變，為推進中國式現代化持續注入精神力量。

第二，促進精神和諧。中國式現代化道路是人與人、人與社會、人與自然和諧發展的道路，和諧的精神世界是精神富有的前提，是中國式現代化的應有之義。精神世界內容豐富，各要素整體上處于和諧運轉的狀態，但因思想價值觀念獨立性、差異性和精神生活本身的復雜性，又不可避免地會出現矛盾。思想政治教育承擔著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的職責使命，通過理論闡釋、思想宣傳、心理疏導引領主流輿論，觸及人們思想上、精神上、心靈深處的問題，糾正人們的錯誤認識和模糊認知，激勵人們克服畏難情緒，激發精神力量，促進精神和諧，實現精神富有，使其成為中國式現代化征程上的自覺奮進者。

第三，引導知行轉化。中國式現代化的精神富有是在全體人民偉大勞動創造中不斷實現的。14億多中國人民是中國式現代化發展的磅礴力量。精神富有要從目標變為現實，要將精神富有的目標與日常生活緊密結合，讓現代化的思想觀念、價值理念融入日常生活的方方面面，激發人民群眾主動參與、主動創造的精神，鼓勵人們積極參與社會治理和社會價值的創造，避免精神富有陷入抽象的思辨境地。精神富有是勞動創造的結果，必須有高素質的勞動者作為支撐。通過勞動教育、弘揚勞動精神培育勞動品質，形成熱愛勞動、崇尚勞動的氛圍，在春風化雨中引導人們完成從知到行的轉化，讓人民群眾積極投身實現精神富有的偉大實踐中。

（二）強化價值引領，增加精神財富，在古今相繼中實現精神富有，構建精神富有的和諧社會

習近平強調：“滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設，增加社會的精神文化財富?！保?4］315精神食糧是滿足人民精神生活之源，要實現精神豐盈富有，需要在“量”和“質”方面豐富精神食糧。實現精神富有必須加強精神文化建設，踐行社會主義核心價值觀，推進文化自信自強，構建高品質公共文化服務體系，在社會主義核心價值觀的引領下、先進文化的浸潤中、公共文化服務體系的形塑中實現精神富有。

第一，踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀作為新時代黨引領人民砥礪前行的共同信念基礎，是凝聚人心匯聚民力、促進精神富有、推動中國式現代化建設的精神動力。習近平強調：“要促進人民精神生活共同富裕，強化社會主義核心價值觀引領，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！保?6］一是引導日常融入。引導人們形成科學的思維方式和行為習慣，使踐行社會主義核心價值觀成為實現精神富有的生活日常，為實現精神富有奠定價值基礎。二是強化實踐養成。培育社會主義核心價值觀重在落實落細落小，要通過開展志愿服務活動、重大紀念活動、紅色主題理論和實踐活動，引導人們在追求物質生活共同富裕的過程中，自覺摒棄低俗、媚俗、惡俗的不良文化，形成在追求經濟高質量發展的同時追求精神生活“高質量發展”的文化氛圍和社會共識。三是重在文化扶貧。脫貧攻堅戰勝利后，要警惕精神貧窮。要在社會主義核心價值觀的引領下加強對已脫貧人群的教育，通過文化知識的補充和自我反思克服認知偏差，獲得“文化自覺”的意識和能力，掙脫思想貧困的羈絆。

第二，推進文化自信自強。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是涵養精神富有更基本、更深沉、更持久的力量，是推進中國式現代化的內生動力。習近平在黨的二十大報告中強調“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，為中國文化發展指明了方向。一是傳承弘揚中華優秀傳統文化，系牢精神紐帶。“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養?！保?7］要按照“體現時代性、把握規律性、富于創造性”的總體要求，把人民群眾對精神文化的需求作為出發點和落腳點，探尋中華優秀傳統文化與當代中國人精神相契合的文化特質，讓陽春白雪成為人們喜聞樂見的精神盛宴。二是弘揚革命文化，淬煉思想自覺。革命文化凝練于對共產主義的不懈追求中，是無數共產黨人捍衛理想信念的真實寫照，要以愛國主義精神凝聚價值共識，以革命文化激揚信仰力量，自覺堅守遠大理想和共同理想，增強全民族精神富有的政治定力。三是發展社會主義先進文化，提供精神食糧。先進文化的發展離不開創造，必須堅持以人民為中心的創作導向，從人民群眾的平凡生活和偉大實踐中汲取養分，打造一批有溫度、有厚度、有深度的文化精品，給人以價值引導和美育浸潤。準確把握國家文化發展的主旋律，抓好以現實題材、愛國主義題材、重大革命和歷史題材等為主要內容的創作生產，用更多有力量的文藝精品為人民精神富有賦能。

第三，提升公共文化服務水平。中國式現代化是看得見的現代化，滿足人民的精神富有，也要有摸得著的精神文化載體。習近平指出：“著力提升公共文化服務水平，讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質量的精神文化生活?！保?8］一是加強公共文化設施建設。推動公共圖書館、歷史文化博物館、移動書屋、城市書房、體育場館等建設，使人民群眾享受到觸手可及的基本公共文化服務，為人們充盈精神世界提供適宜的場所。二是探索數字賦能文化產業的形式。建立數字博物館、數字圖書館等，讓更多文化產品以數字產品的形式 “飛入尋常百姓家”。三是提升公共文化精準供給能力。保障公共文化供給與公眾文化需求的精準對接，調動社會力量參與公共文化服務體系建設，以中華優秀傳統文化服務、少數民族村落文化保護、傳統手工技藝傳承、鄉村振興等措施精準對接人民群眾的精神需求。

（三）筑牢思想陣地，夯實精神基礎，在中外互鑒中實現精神富有，呈現精神富有的國家形象

當前中國式現代化進入機遇與風險并存的“深水區”，要保證精神富有不變色，必須鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，才能經得起“風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗”。要保證精神富有根基穩固，必須堅持發展是第一要務，夯實物質基礎，才能做到“泰山崩于前而色不變”。要保證精神富有惠及世界人民，必須擴大文明交流互鑒，提升中華文明影響力，讓中國式現代化的精神富有之光惠及世界人民，實現“美美與共”，追尋“天下大同”。

第一，筑牢意識高地，鞏固馬克思主義的指導地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，只有鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，才能沿著正確的方向走好中國式現代化道路，筑牢人民團結奮斗的思想基礎，確保精神富有不變質、不變色。一是要讀經典、悟原理，用馬克思主義經典理論涵養正氣。二是弄懂學通習近平新時代中國特色社會主義思想，為精神富有凝心聚氣。三是弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系。偉大建黨精神在黨的百年風雨歷程中、在每個時代的沃土中生根、發芽、開花、結果，在不同的階段具化為不同的精神樣態，既是筑牢意識形態陣地的核心，又是精神富有的基石。

第二，夯實物質根基，筑牢精神富有的現實基礎。中國式現代化新道路是“五大文明”協調發展的新道路，物質生產力的發展是實現精神富有的前提。“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”［2］166物質生活的富裕為精神生活富有創造了良好條件。一是秉承創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，堅持以經濟建設為中心，堅持和完善社會主義基本經濟制度，加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，使市場在資源配置中起決定性作用，更好地發揮政府的作用，推動高質量發展，不斷做大“蛋糕”。二是在發展中統籌效率與公平、統籌共享與共建、統籌城鄉和區域、統籌“提低”和“擴中”。堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入制度，重視調整導致收入差距過大的深層次因素，切實分好“蛋糕”。三是堅持以人民為中心，將共同富裕貫徹到發展過程中，鼓勵先富幫扶后富，注重區域、行業間發展的平衡性和協調性，在全面、協調、可持續發展中推動文化強國、教育強國、科技強國、人才強國、健康中國、美麗中國的建設。

第三，擴大交流互鑒，汲取精神富有的多樣養分。中國式現代化“既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［1］22。中國式現代化以海納百川的胸襟吸收借鑒人類優秀文明成果，具有現代化的普遍意義，同時又在文化的交流借鑒中錨定人的精神富有的價值坐標，超越了資本邏輯的西方現代化。一是構建中國話語體系，講好中國故事。習近平指出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象?！保?］45-46通過構建話語體系，深入挖掘中華文化的精神內核，講好中國共產黨治國理政的故事、中國式現代化道路的故事、中華民族偉大復興中國夢的故事，讓中國人在文化自信和精神富有中彰顯大國國民的精神風貌。二是推動文明交流借鑒，提升文化自信、充實精神力量。精神富有不是閉關狹隘的，而是開放包容的，既要在與各種思想文化的“沖突”和“交鋒”中保持定力、挺直民族精神脊梁，又要在與世界文明的交流互鑒中博采眾長、汲取精神富有養分，全方位呈現更加開放、更加自信、更加務實、更加包容的精神高度富有的大國形象。

參考文獻：

［1］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思.1844 年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2018：84.

［4］馬克思恩格斯全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，2013：229.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：670.

［6］習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：153.

［7］習近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［8］習近平.在二十屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話［J］.求是，2022（ 22）：4-7.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：158-159.

［10］習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：142.

［11］習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-05（01）.

［12］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1516.

［13］十九大以來重要文獻選編：中［G］.北京：中央文獻出版社，2021：822.

［14］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［15］十八大以來重要文獻選編：中［G］.北京：中央文獻出版社，2016.

［16］習近平.在高質量發展中促進共同富裕 統籌做好重大金融風險防范化解工作［N］.人民日報，2021-08-18（01）.

［17］習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：164.

［18］習近平.在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上的講話［N］.人民日報，2020-09-23（02）.

【責任編輯：何妮】