探究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想

張瑞 孔曉晗

摘? 要：文章以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）文本為線索，探究馬克思的幸福思想。在《手稿》中，馬克思將資本主義社會(huì)獨(dú)有的生產(chǎn)方式作為出發(fā)點(diǎn)，將異化勞動(dòng)作為理論根基，把私有財(cái)產(chǎn)作為理論主旨，論述了資本主義社會(huì)中工人和資本家的不同境遇以及幸福在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的主要表現(xiàn)方式。同時(shí)，馬克思對(duì)于幸福的理解更加具體，擺脫了之前晦澀抽象的認(rèn)識(shí)，拋棄了黑格爾辯證法中唯心主義觀點(diǎn)同時(shí)彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想中的不足，因此對(duì)于當(dāng)前社會(huì)幸福問(wèn)題的解決具有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；幸福思想

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）15-0189-04

一、《手稿》中馬克思主義幸福思想的邏輯系統(tǒng)

（一）先決條件：資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

《手稿》表面看來(lái)是馬克思散亂、無(wú)序的草稿，其中的幸福思想?yún)s有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。具體而言把資本主義社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)方式作為出發(fā)點(diǎn)，將異化勞動(dòng)作為理論根基，把私有財(cái)產(chǎn)作為理論主旨，論述了資本主義社會(huì)中工人和資本家的不同境遇以及幸福在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的主要表現(xiàn)方式。

馬克思在異化勞動(dòng)那里先是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所取得的基本理論成就進(jìn)行總結(jié)，包括工人貧困因何而起、競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的結(jié)果、資產(chǎn)階級(jí)的形成脈絡(luò)等。與此同時(shí)，馬克思反對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)作為研究先決條件的行為，并對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)作為研究的起點(diǎn)，而沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)自身含義進(jìn)行解釋，從而讓自身陷入一種“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”［1］。另外，馬克思此時(shí)的研究重點(diǎn)是要解釋清楚資本主義私有制的實(shí)質(zhì)，基于此，馬克思表示異化勞動(dòng)理論應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。

馬克思在《手稿》中所講的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，其實(shí)是站在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)際生產(chǎn)所做的高度凝練。在資本主義社會(huì)中，具有這樣一個(gè)事實(shí)：工人生產(chǎn)得越多，他本身所擁有的就越少；他創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，他本身就越貧困。因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品和財(cái)富的根源是自然界，所以上述事實(shí)表達(dá)的正是人和自然的聯(lián)系，歸于資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力領(lǐng)域。此外，在資本主義社會(huì)中，還存在的一個(gè)事實(shí)是工人創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，也會(huì)按同等比例創(chuàng)造出勞動(dòng)以及工人本身。這里的勞動(dòng)是異化了的勞動(dòng)，不屬于勞動(dòng)者本身，而是屬于資本家。這里所反映的是個(gè)體與個(gè)體間的相互關(guān)系，歸于資本主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。所以，馬克思在《手稿》中所講的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)反映，換言之，異化勞動(dòng)體系建立的先決條件是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系。

然而，以上論述還不能夠解釋清楚馬克思在《手稿》中幸福思想的邏輯起點(diǎn)。通過(guò)分析可以看到，首先馬克思從異化勞動(dòng)概念出發(fā)，對(duì)人的異化、產(chǎn)品異化進(jìn)行逐一分析，最后得出在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)沒(méi)有給工人帶來(lái)幸福，反而讓工人變得貧困的現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，工人的勞動(dòng)時(shí)間是不屬于自己的，因此是不快樂(lè)的，而非勞動(dòng)時(shí)間是屬于自己的，因此是快樂(lè)的。其次，馬克思闡發(fā)了異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，得出了工人所付出勞動(dòng)以及所生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)給工人本身帶來(lái)貧困不幸、給資本家?guī)?lái)財(cái)富幸福的結(jié)論。最后，馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)概念、工人及資本家的不同境遇分析結(jié)束以后，又對(duì)私有財(cái)產(chǎn)來(lái)源及實(shí)質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)和異化理論雙方間的聯(lián)系進(jìn)行了深入研究，在對(duì)二者進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福思想。

（二）理論根基：異化概念

對(duì)于異化問(wèn)題，馬克思尤為重視，在馬克思的一些早期文本中就能找到探討異化問(wèn)題的影子。而《手稿》也確實(shí)是以對(duì)異化勞動(dòng)概念的批判為真正起始點(diǎn)：先從資本主義社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)方式開(kāi)始，剖析異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，從而構(gòu)建起整個(gè)異化勞動(dòng)體系，并以此為前提，對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)私有制進(jìn)行批判。自然而然，《手稿》也成為馬克思“創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)理論的工作的第一階段的獨(dú)特成果”［2］。

展開(kāi)來(lái)說(shuō)，馬克思以異化勞動(dòng)概念為理論基礎(chǔ)進(jìn)而探討了私有財(cái)產(chǎn)和異化問(wèn)題間的聯(lián)系，認(rèn)為資本主義世界的工人和資本家之所以會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的境遇（工人很貧困、資本家富有且幸福），原因在于異化問(wèn)題和私有財(cái)產(chǎn)的雙重作用，致使它具有盲目性、不全面性和私利性。這是虛假的幸福而不是真實(shí)的幸福，必然遭到了馬克思的批判。由此可知，共產(chǎn)主義抑或說(shuō)馬克思幸福思想的理論來(lái)源是私有財(cái)產(chǎn)及異化概念，而異化的重要性在于它是資本主義和共產(chǎn)主義幸福觀的共同理論源泉。按照馬克思的解釋，異化是全體人類獲得真實(shí)幸福的邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為處于資本主義世界中的人們對(duì)自然界索取和掠奪得越多就會(huì)越不幸福，這是因?yàn)槿思仍谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中喪失了快樂(lè)，還不能夠支配產(chǎn)品，那為什么人在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中沒(méi)有獲得快樂(lè)感？原因在于工人在勞動(dòng)過(guò)程中沒(méi)有感到幸福。在異化狀態(tài)下，工人所生產(chǎn)的剩余價(jià)值都?xì)w于資本家，所以在資本主義世界中，異化導(dǎo)致了工人的貧困和不幸福，推動(dòng)了資本家的富裕和幸福，它是致使雙方不同境遇的根源。而幸福在共產(chǎn)主義社會(huì)中則具有包容性、統(tǒng)一性、層次性及整體性，原因在于在共產(chǎn)主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)和異化問(wèn)題得到了揚(yáng)棄，使個(gè)體本質(zhì)被真正支配，真正解決了在資本主義社會(huì)中無(wú)法被解決的諸類矛盾，例如人、自然以及人與自然之間的矛盾。換言之，要想獲得真正的幸福，其關(guān)鍵在于對(duì)異化問(wèn)題和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。這就說(shuō)明在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，真正幸福的獲得及實(shí)現(xiàn)其理論起始點(diǎn)便是異化和私有財(cái)產(chǎn)，又因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)由異化生成，異化便成了起始之起始。

（三）理論關(guān)鍵：私有財(cái)產(chǎn)

在《手稿》創(chuàng)作之前，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期曾研究分析過(guò)黑格爾的《法哲學(xué)原理》，可他發(fā)現(xiàn)這并不能夠很好解決當(dāng)時(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)踐問(wèn)題，因此便轉(zhuǎn)向分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這為他在《手稿》中批判私有財(cái)產(chǎn)提供了思想基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思意識(shí)到需要結(jié)合“市民社會(huì)”來(lái)分析歷史、法律以及國(guó)家制度，不能孤立片面的分析它們?nèi)魏我徽摺ｑR克思開(kāi)始尤為關(guān)注私有制、階級(jí)以及國(guó)家問(wèn)題，他閱讀了許多國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，如大衛(wèi)·李嘉圖、布阿吉爾貝爾、麥克庫(kù)洛赫、亞當(dāng)·斯密等［3］，這些都為后來(lái)《手稿》創(chuàng)作提供了理論來(lái)源。概言之，在《手稿》創(chuàng)作前夕的準(zhǔn)備工作中，馬克思開(kāi)始側(cè)重于分析“市民社會(huì)”，這讓他在后面的《手稿》中將批判重點(diǎn)瞄準(zhǔn)私有財(cái)產(chǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)是馬克思在《手稿》中所論述的一個(gè)非常重要的話題，也是馬克思主義幸福思想的核心部分。從《手稿》中可以得知，馬克思首先通過(guò)異化勞動(dòng)概念闡述了資本主義社會(huì)中工人和資本家兩種階級(jí)的不同境遇，即工人的貧困和資本家的富裕幸福，得出了異化是產(chǎn)生該問(wèn)題的原因。然而，這只是一方面原因，而私有財(cái)產(chǎn)是另一方面原因，這是因?yàn)楫惢瘑?wèn)題導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財(cái)產(chǎn)是異化得以實(shí)現(xiàn)的方式和手段。既然工人的貧困和資本家的富裕幸福是異化問(wèn)題和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)合導(dǎo)致的結(jié)果，那么想要解決此問(wèn)題并獲得真正的幸福，唯一方法就是對(duì)異化和私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)的重要之處在于它是馬克思主義幸福思想得以建立的理論基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠享受真正的幸福，其具有整體性、包容性、層次性和先進(jìn)性，根本原因在于共產(chǎn)主義社會(huì)制度對(duì)異化問(wèn)題和私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了積極揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)是全體人類獲得真正幸福的理論基礎(chǔ)，也必須把私有財(cái)產(chǎn)作為此運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)。概言之，過(guò)度追求私有財(cái)產(chǎn)就必然導(dǎo)致工人的貧困和資本家富裕，批判私有財(cái)產(chǎn)則是人類獲得真正幸福的前提。因此，私有財(cái)產(chǎn)順勢(shì)變成了連接不同社會(huì)制度幸福的橋梁，是《手稿》中馬克思主義幸福思想的核心部分和理論關(guān)鍵。

二、《手稿》中馬克思主義幸福思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值方位

馬克思在《手稿》中所論述的幸福思想是具體的抑或說(shuō)是超越一般意義的，探究幸福在剝削階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩種不同階級(jí)屬性中的表現(xiàn)，因此，從一定程度上說(shuō)，它代表了某類階級(jí)利益，其階級(jí)立場(chǎng)明顯且不言而喻。

馬克思因受家庭教育、生活環(huán)境、特定時(shí)代等種種因素影響，其畢生的理論探索都是在圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何推翻剝削反動(dòng)統(tǒng)治，建立幸福平等的共產(chǎn)主義社會(huì)而展開(kāi)，始終以貧困工人利益為前提為勞苦大眾發(fā)聲。這與他少時(shí)生活環(huán)境有關(guān)，馬克思成長(zhǎng)于一種自由民主、祥和幸福的家庭氛圍中，這樣的家庭環(huán)境所孕育出來(lái)的積極思想，成為馬克思勇于闡述獨(dú)特思想見(jiàn)解的力量來(lái)源，使他勇敢堅(jiān)定地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。馬克思所生活的歷史背景正值封建主義和資本主義新舊交替，因此充滿了矛盾沖突，例如剝削和專制、有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)等，可不管是哪種沖突矛盾，受傷害最嚴(yán)重?zé)o疑是被壓榨剩余價(jià)值的貧苦工人。馬克思畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯的這段時(shí)間，他更為清楚地認(rèn)識(shí)到了封建專制的普魯士政府對(duì)窮人的迫害，因此馬克思寫下了著名的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》來(lái)為貧困勞動(dòng)人民發(fā)聲，以此表達(dá)對(duì)封建政府的不滿。同時(shí)期的歐洲工人運(yùn)動(dòng)也讓馬克思看到了這個(gè)新興階級(jí)所爆發(fā)出的巨大能量，使他更為堅(jiān)定地選擇與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一道。青年時(shí)期的馬克思在其中學(xué)論文中就表現(xiàn)出了要追求全人類真正幸福的偉大理想，在馬克思的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中，他更是確證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要性在于它具有改造客觀世界的力量。

馬克思的研究側(cè)重點(diǎn)在《手稿》中依舊得以體現(xiàn)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為陣地，將批判重點(diǎn)瞄準(zhǔn)于資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立起獨(dú)特的幸福思想。馬克思分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在資本主義世界中的不同地位，認(rèn)為這兩種階級(jí)在生產(chǎn)本質(zhì)上是二元對(duì)立的，換句話說(shuō)，造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)不幸的原因恰好是資產(chǎn)階級(jí)幸福的來(lái)源。然而，馬克思是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為基礎(chǔ)的，代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，自然關(guān)心造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)不幸的原因，因此，馬克思通過(guò)研究找到了擺脫此不幸，真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福的方法和途徑，即憑借工人階級(jí)力量對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化問(wèn)題進(jìn)行積極揚(yáng)棄，從而構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)，獲得真正幸福。綜上所述，《手稿》中所蘊(yùn)含的馬克思幸福思想既有其對(duì)于貧困勞動(dòng)人民的憐憫，對(duì)封建專制、剝削階級(jí)的厭惡，更有其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而不斷斗爭(zhēng)的崇高志向。也正是馬克思堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為基礎(chǔ)，從而使其理論研究不斷走向新的高度。

（二）幸福在共產(chǎn)主義社會(huì)中的本原真意

《手稿》的重要價(jià)值在于通過(guò)批判資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)以及工人在勞動(dòng)中的異化問(wèn)題來(lái)探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命道路及方向。由于馬克思生活在封建主義和資本主義新舊交替的特殊歷史背景中，因此馬克思目睹到大量貧苦勞動(dòng)人民遭受封建專制制度及資本主義制度的雙面壓迫，生活極為悲苦。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思為貧苦底層人民的利益發(fā)聲，出版了一系列時(shí)評(píng)文章來(lái)反對(duì)普魯士政府專制主義卻遭到政府的迫害，不得已馬克思退出了《萊茵報(bào)》。馬克思的遭遇使他對(duì)當(dāng)局政府的統(tǒng)治感到失望，并把改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的希望寄托于社會(huì)革命身上［4］。1843年，馬克思前往了巴黎積極投身于工人運(yùn)動(dòng)中，他與多種工人力量取得了聯(lián)系，并且在工人群體中做演講宣傳其思想，馬克思開(kāi)始對(duì)空想社會(huì)主義作出批判，尋找真正使工人擺脫貧苦狀況的道路。再到后來(lái)，他決定探究“市民社會(huì)”問(wèn)題，使得《手稿》創(chuàng)作開(kāi)始有了思想前提。

在巴黎期間，馬克思開(kāi)始從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，目的是尋找能夠擺脫工人悲苦現(xiàn)狀道路，這給《手稿》創(chuàng)作提供了原始素材。馬克思在《手稿》中除了批判資本主義私有財(cái)產(chǎn)、異化問(wèn)題以及揭露工人和資本家不同境遇之外，還尋找無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命道路及方向，揭露了資本主義社會(huì)幸福在本質(zhì)上是對(duì)立矛盾的，因此是虛假的幸福，而人類在共產(chǎn)主義社會(huì)中所獲得的才是真正的幸福。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)幸福對(duì)立問(wèn)題得以解決的方法就是向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，需要借助工人階級(jí)的力量。到此，馬克思就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命道路及方向找到了開(kāi)端，即要使全體人類獲得真正幸福，需借助工人階級(jí)的力量，對(duì)資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)和異化問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄，從而建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)。這也正是《手稿》中所深層蘊(yùn)含的幸福思想和本原真意。

三、結(jié)語(yǔ)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可謂是馬克思的一部超越時(shí)代著作。馬克思以尖銳目光把物質(zhì)生產(chǎn)作為切入點(diǎn)來(lái)分析幸福問(wèn)題，直擊問(wèn)題本質(zhì)，為后世學(xué)者研究幸福問(wèn)題提供了正確視角。盡管時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)和馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但依舊掩蓋不了其思想光芒，馬克思對(duì)于幸福的獨(dú)到見(jiàn)解對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的一系列幸福問(wèn)題依然適用。其幸福思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示包括：

1. 從經(jīng)濟(jì)出發(fā)探究現(xiàn)代社會(huì)幸福問(wèn)題的本質(zhì)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界主張建立幸福模型，找出影響幸福的因子，設(shè)置參考指標(biāo)，分析諸因素與幸福之間的聯(lián)系，從而找出提高幸福水平的有效方法。此做法雖然可行但更多具有機(jī)械性，因?yàn)樾腋?duì)每個(gè)人來(lái)講概念都不同，所以具有很強(qiáng)的主觀性，不能將其量化。事實(shí)上，幸福需要主客體相統(tǒng)一，其產(chǎn)生既需要特定的現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)其發(fā)展也需要遵循唯物辯證法之基本規(guī)律［5］。人處于一定的社會(huì)群體中，經(jīng)濟(jì)利益是產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題的根本原因，因此需要從經(jīng)濟(jì)出發(fā)探究現(xiàn)代社會(huì)幸福問(wèn)題的本質(zhì)，從源頭上解釋現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生幸福問(wèn)題的原因。

2. 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)幸福。在《手稿》中，馬克思所闡述的是一種實(shí)際的、具體的幸福觀，他研究的是在資本主義社會(huì)特定歷史中工人的貧困不幸福和資本家的富裕幸福這兩種矛盾，是尋找無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路及方向的思想。因此，需要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)幸福問(wèn)題，一方面要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)和過(guò)去馬克思生活時(shí)代的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，另一方面也需要注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不同時(shí)期人們幸福的發(fā)展變化表現(xiàn)，基于此，需要兼顧研究不同階級(jí)屬性和階級(jí)內(nèi)部分化所產(chǎn)生的幸福問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］. 北京：人民出版社，1979：90.

［2］ 巴日特諾夫. 哲學(xué)中革命變革的起源——馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［M］. 劉丕坤，譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：40.

［3］ 聶錦芳. 關(guān)于重新研究“巴黎手稿”的一個(gè)路線圖［J］. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（03）：120.

［4］ 魏小萍，張?jiān)骑w. 馬克思傳［M］. 北京：當(dāng)代世界出版社，1998：72.

［5］ 潘潮流. 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美好生活思想研究［J］. 品位·經(jīng)典，2022（13）：31-33.

（薦稿人：吳明遠(yuǎn)，四川師范大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）