村民主體視角下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的困境與路徑研究

李文鳳　郝悅宏

摘要：為積極響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“推動鄉(xiāng)村文化振興”的號召，藝術(shù)以介入的手段催生了許多突破既定前提的創(chuàng)意和改造策略。多年來，日本“社區(qū)營造”、渠巖“許村計劃”“青田范式”、左靖“碧山計劃”等項目的成功實施，促使藝術(shù)鄉(xiāng)建在實踐探索中汲取經(jīng)驗，推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。藝術(shù)介入基于自身利益與社會責(zé)任，在鄉(xiāng)建活動中扮演著重要角色，而根植于鄉(xiāng)村內(nèi)部的村民由于缺乏藝術(shù)觀念、文化認(rèn)知以及與外部合作的機(jī)會，表達(dá)能力不足，難以理解和參與創(chuàng)作活動，在藝術(shù)鄉(xiāng)建活動中往往處于無助、消極的狀態(tài)。村民缺乏對自我主體身份的認(rèn)知，不具備承擔(dān)主體身份的能力，且社會介入力量作為“他者”難以融入鄉(xiāng)村生活。在鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)從村民主體角度出發(fā)，思考目前存在的村民難以融入藝術(shù)鄉(xiāng)建工作的問題。基于此，文章提出要巧妙借用社會介入力量，充分利用鄉(xiāng)村本土資源，提高村民綜合素質(zhì)與各項主體能力，走出村民主體失格的困境。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；村民主體；藝術(shù)鄉(xiāng)建

中圖分類號：J124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-0-03

習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議指出，“要充分尊重廣大農(nóng)民意愿，調(diào)動廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，把廣大農(nóng)民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力”。中共中央、國務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中也把堅持農(nóng)民主體地位列為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則［1］，村民應(yīng)是鄉(xiāng)村振興實踐中的參與主體、成果享受主體以及建設(shè)成效的評價主體［2］。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的介入力量如何強(qiáng)化村民主體地位，鄉(xiāng)村能人如何帶動鄉(xiāng)民間形成“互育關(guān)系”，村民如何主動融入鄉(xiāng)村建設(shè)，如何使村民成為藝術(shù)鄉(xiāng)建的主要受益者，是藝術(shù)鄉(xiāng)建須考慮的主要問題。

1 村民主體失格現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村的主體是根植于鄉(xiāng)村內(nèi)部的村民，藝術(shù)鄉(xiāng)建要順應(yīng)民情民意，尊重村民的主體地位。基于歷史維度，村民內(nèi)涵體現(xiàn)為在鄉(xiāng)村振興中體現(xiàn)出的主動性、創(chuàng)造性、主體性與受動性［3］。基于社會系統(tǒng)維度，村民主體性具有經(jīng)濟(jì)、社會、文化主體性等特征［4］。現(xiàn)階段，由于城市建設(shè)呈現(xiàn)“飽和”狀態(tài)，所以建筑家、設(shè)計師等將視角轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村。

渠巖2007年在山西許村、左靖和歐寧2011年在安徽省碧山村、朱勝萱2011年在浙江省莫干山村等開展了對老屋民居的修復(fù)改造工作和對廢棄場所的再建工作。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，村容村貌煥然一新。但在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村更多成為藝術(shù)創(chuàng)作的社會現(xiàn)場，“鄉(xiāng)村搭臺，藝術(shù)家唱戲，村民成了臺下的觀眾”。

藝術(shù)鄉(xiāng)建始終難逃藝術(shù)主導(dǎo)的固化思維和城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)建設(shè)下城市發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，村民無法發(fā)揮在鄉(xiāng)建中的主體功能，無法實現(xiàn)其價值。究其原因，大致有以下兩個方面。

一是藝術(shù)家方面，將藝術(shù)從博物館、美術(shù)館解放出來，帶入鄉(xiāng)村，與自然生態(tài)融合，局限于藝術(shù)家思維理念的單方面輸出，缺乏藝術(shù)教育的當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c感不足。二是企業(yè)方面，過分注重經(jīng)濟(jì)文化商品，忽視了傳統(tǒng)民俗文化。現(xiàn)代化的流水線作業(yè)形式破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與人文的關(guān)系，村民作為民俗文化的主體，其認(rèn)同感在過分注重商業(yè)價值中不斷流失。

2 村民主體性現(xiàn)實困境

2.1 村民缺乏主體意識

目前，鄉(xiāng)村的教育難以對億萬村民主體進(jìn)行培養(yǎng)。而文化與藝術(shù)從來都是相輔相成的，文化作為藝術(shù)的淵源，若從源頭切斷，那么藝術(shù)的發(fā)展就只是空談，更不用提鄉(xiāng)村教育環(huán)境中村民藝術(shù)思維的培養(yǎng)。鄉(xiāng)村年富力強(qiáng)的青壯年進(jìn)城務(wù)工，兒童與鮮少受過教育的中老年人成為常住居民，造成了目前鄉(xiāng)村的空心化、老齡化，鄉(xiāng)村內(nèi)部居民文化水平較低，難以看到鄉(xiāng)村的未來發(fā)展空間。

出現(xiàn)此問題的主要原因就是村民自身缺乏主體意識，難以將自身發(fā)展與鄉(xiāng)村振興結(jié)合，看不到鄉(xiāng)村發(fā)展的本質(zhì)是村民主體的自我提升。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的過程中，村民沒有充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村的建設(shè)需要村民主體的帶動作用，而不是鄉(xiāng)村個體單方面的推動。

2.2 社會介入力量難以融入

鄉(xiāng)村社會常被稱為“小農(nóng)社會”。農(nóng)民精耕細(xì)作，歷代更迭，受傳統(tǒng)觀念影響，農(nóng)村社會還保留著“各管自己一畝三分地”“各家自掃門前雪”的意識形態(tài)，普遍缺乏社會責(zé)任感，“個人”與“他者”的界限分明，因此村民在面對社會介入力量時，會出現(xiàn)抵觸心理。

鄉(xiāng)村文化在由時間和空間建構(gòu)的意義體系中綿延生長，鄉(xiāng)村的意義由“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小睒?gòu)成，由此形成對鄉(xiāng)村歷史共同的情感取向與村落空間的占有依賴意識［5］。鄉(xiāng)村改造會對承載村民情感和傾注占有意識的土地作出變動，打破村民“當(dāng)?shù)馗小鼻閼眩乩砜臻g與社會關(guān)系之間的聯(lián)系也會遭到破壞。渠巖在許村的實踐中所提供的藝術(shù)審美觀念難以打動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民和政府，導(dǎo)致其古民居修復(fù)項目難以為繼［6］。

此外，鄉(xiāng)建持續(xù)發(fā)展的不可保障性也是村民擔(dān)心的問題。資本介入鄉(xiāng)村，修建了大量不符合實際需求的設(shè)施，而鄉(xiāng)村更需要的是功能的實用性。左靖曾指出，鄉(xiāng)村建設(shè)要秉持“功能至上”的原則，樹要能結(jié)果，藤要能長豆。孫君以藝術(shù)家的思維加入碓臼石村的改造工作時，用藝術(shù)語言美化殘破老屋，引起了村民們的強(qiáng)烈不滿。鄉(xiāng)村是社會形態(tài)，而藝術(shù)是文化范疇，村民質(zhì)疑藝術(shù)家眼里美麗房屋的實用功能性［7］。鄉(xiāng)村改造工作還面臨著不同村落內(nèi)部景觀同化、生態(tài)破壞、資金流失等問題，用藝術(shù)包裝鄉(xiāng)村家園這一舉措的可持續(xù)性在村民眼中不容樂觀。

2.3 村民主體發(fā)展能力有限

我國全面建成小康社會后，正式開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，但當(dāng)下城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題仍然顯著，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模、治理模式都存在很大差距。鄉(xiāng)村缺乏內(nèi)在能力來輸出與現(xiàn)代化相適應(yīng)的價值觀，其能力無法達(dá)標(biāo)的主要原因就是村民缺乏主體能力。

一是信息閉塞，缺乏科學(xué)管理能力。多數(shù)生產(chǎn)中堅力量從鄉(xiāng)村流出，扎根于鄉(xiāng)村內(nèi)部村民的認(rèn)知程度逐步被現(xiàn)代治理體系邊緣化，無法跟上主流步伐，眼界不夠開闊，相關(guān)理論知識匱乏，不具備有效治理鄉(xiāng)村的能力。

二是知識素養(yǎng)與信息技術(shù)能力不足。信息化時代，多數(shù)活動是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、新型授課模式、產(chǎn)品售賣渠道甚至是交流溝通媒介都少不了現(xiàn)代科技的參與，村民的現(xiàn)代科技知識和技能極其匱乏。

3 藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展路徑

3.1 藝術(shù)家的思維提供

藝術(shù)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，不應(yīng)產(chǎn)生偏差，焦點(diǎn)不是藝術(shù)本身，而是在不破壞人文關(guān)系的基礎(chǔ)上，綿延鄉(xiāng)村禮俗觀念與生命韌性，促進(jìn)村民主體意識的形成。藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村，大多抱著對自然生態(tài)的向往與激發(fā)靈感的想法。

站在藝術(shù)家的角度，夕陽下砍柴回家的老者是浪漫畫作的一隅，殘破掉皮的房屋是視覺沖擊強(qiáng)烈的攝影語言。可對世代居住在這里的村民來說，這些都是日常生活寫照。學(xué)界將刺繡、竹編等稱為民間藝術(shù)，可對村民來說這些都是情感的交流與寄托。村民主體作用的發(fā)揮需要藝術(shù)家的引導(dǎo)，帶動鄉(xiāng)民共同營造藝術(shù)氛圍。

村民“看山是山，看水是水”，對藝術(shù)的敏感度較低，這就需要藝術(shù)家引導(dǎo)村民結(jié)合人文歷史、元素材料挖掘鄉(xiāng)村文化特色。離開藝術(shù)家的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，缺乏藝術(shù)理念，空留藝術(shù)表象，缺乏與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的融合，藝術(shù)鄉(xiāng)建的成效似乎只在短期內(nèi)有效。藝術(shù)家應(yīng)充當(dāng)鄉(xiāng)村美術(shù)顧問，提供思路方法，村民自主參與舉辦。

在波蘭薩利派村，鄉(xiāng)村藝術(shù)家結(jié)合村民喜愛花卉的特點(diǎn)，打造了鄉(xiāng)村特色符號，并以此為主題在村內(nèi)舉辦花卉繪畫比賽、房屋彩繪大賽等，吸引了大批游客，優(yōu)化了鄉(xiāng)村環(huán)境，重構(gòu)了鄉(xiāng)村文化價值［8］。藝術(shù)鄉(xiāng)建“塑形也要鑄魂”，藝術(shù)家提供的思維理念，不僅能提升村民的藝術(shù)造詣，還能使村民逐步走上自主美化鄉(xiāng)村的道路。

3.2 鄉(xiāng)村能人的引領(lǐng)帶動

農(nóng)村內(nèi)部雖然“他我”界限分明，但隨著社會力量的介入，須重新對“他我”作出定義。拋開小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下村民形成的以自我為中心的觀念意識，本質(zhì)都是對美好生活的向往。費(fèi)孝通先生曾指出，農(nóng)村是典型的“熟人社會”“沒有陌生人的社會”，其生活常態(tài)是“終老是鄉(xiāng)”［9］。在“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小甭?lián)結(jié)的物理空間，雜糅著村民們復(fù)雜的情懷，有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)塑造出的利己主義農(nóng)民形象、有包含村民團(tuán)結(jié)精神的情感意識，村民會卸下內(nèi)部壁壘，形成對外一致的共同體，在故土、歷史、依賴摻雜的情感中形成共同體。

鄉(xiāng)村長期受地理位置閉塞、信息化發(fā)展不足、村內(nèi)社交人員有限等問題影響，村民普遍缺乏社交經(jīng)驗與成熟的語言表達(dá)能力。村民雖是鄉(xiāng)村的內(nèi)生性主體，但并非所有村民都是推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建實施的有效主體，因此要采取對在村老干部、老黨員、老教師等有管理教育經(jīng)驗人群的先培養(yǎng)策略，向他們優(yōu)先傳授知識與技能。鄉(xiāng)村改造過程中和村民代表共同商議，村民代表應(yīng)廣泛吸收村民建議，逐步形成“村民互育”關(guān)系，形成知識技術(shù)全村普及、藝術(shù)鄉(xiāng)建全村參與的局面。如此一來，村民更能感受到自身從旁觀者到參與主體的轉(zhuǎn)變，明確鄉(xiāng)村發(fā)展目標(biāo)，形成有情懷、有理想、擔(dān)責(zé)任、肯堅守、愿付出的情感共同體。

3.3 村民主體的主動參與

村民主體地位的強(qiáng)化要從村民自身出發(fā)，在培育村民振興鄉(xiāng)村主體意識的基礎(chǔ)上，向?qū)嵺`活動轉(zhuǎn)變，促進(jìn)村民用口、用心到用手的遞進(jìn)式成長。首先，在改造前應(yīng)組織民主協(xié)商會議，給村民提供說出真心話的公共平臺，表明對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重視。其次，作為村莊的主人，要系統(tǒng)、全面、有序地參與鄉(xiāng)建工作，村民應(yīng)向多方改造主體介紹村莊歷史沿革，展現(xiàn)村莊文化底蘊(yùn)，闡釋村莊精神內(nèi)涵，打造村莊體驗空間。最后，村民要用雙手創(chuàng)造資源，并將其變成財富，在熔鑄情感價值的基礎(chǔ)上提高生活質(zhì)量。

現(xiàn)代生產(chǎn)方式提高了生產(chǎn)效率，但鄉(xiāng)村人文關(guān)系遭到破壞，村民主體地位缺失，村民、文化與土壤被割裂。這就需要藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)載體對該現(xiàn)狀進(jìn)行修復(fù)，在當(dāng)?shù)卮迕瘛⒎掂l(xiāng)村民等適齡人員中打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品“制作團(tuán)隊”，其制作過程可以轉(zhuǎn)變?yōu)榛罨褂[形式，參觀的游客隨時可以成為團(tuán)隊旗下學(xué)生共同參與，“制作團(tuán)隊”的產(chǎn)出、在地村民的教授都是文化的變現(xiàn)方式。通過注冊申請網(wǎng)絡(luò)平臺賬號，定期上傳鄉(xiāng)村的風(fēng)景、傳統(tǒng)習(xí)俗、產(chǎn)品收成等，村民能夠成為宣傳主體并獲得網(wǎng)絡(luò)收益。

4 結(jié)語

村民主體性的重塑不是一蹴而就的，在重塑的道路上須考慮鄉(xiāng)村的社會歷史、自然地理等多種因素，藝術(shù)家們應(yīng)結(jié)合不同實踐機(jī)制、理念策略、成效產(chǎn)出，提供相應(yīng)的藝術(shù)思路，推動村民主動參與鄉(xiāng)建工作。新時期，村民與鄉(xiāng)村的關(guān)系應(yīng)在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中不斷成熟，始終堅持村民的主體地位，增強(qiáng)村民主體認(rèn)知意識與能力，在擺脫藝術(shù)主導(dǎo)固化思維的同時，發(fā)揮廣大村民的主體實踐能力。

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作者簡介：李文鳳（1979—），女，山東諸城人，博士，副教授，研究方向：設(shè)計學(xué)。

郝悅宏（2000—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方

向：設(shè)計學(xué)。