馬克思共產主義思想的三重維度及其現實啟示

唐彥林 黃秀萍 張博

〔內容提要〕在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對他的共產主義思想首次進行系統全面的闡釋。其中，私有財產的積極揚棄、人向自己本質的復歸和完成了的自然主義和人道主義，是馬克思共產主義思想的三重維度，也是其整體結構的三個邏輯環節，同時表達了馬克思共產主義思想所蘊含和展示的共產主義的歷史使命、價值訴求及跨時代意義。今天，深入解讀和深刻理解這部經典著作中的共產主義思想，對于我們繼續堅定不移地秉持人民至上發展理念、提升“駕馭資本”的實踐本領、構筑人與自然和諧共生的生態文明、堅定理想性與現實性相統一的共產主義信仰，將中華民族偉大復興、中國式現代化的壯麗藍圖變成美好現實，具有重要的思想和實踐意義。

〔關鍵詞〕私有財產；人的本質；共產主義；現實啟示

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思第一次全面闡述共產主義思想的一部經典之作。《手稿》中，馬克思把資本主義私有財產作為切入點，以對資本主義私有財產下的經濟事實的考察和批判為突破點，解析出私有財產、異化勞動以及二者之間的復雜關聯，揭露私有財產制度下，人與其自身和外在事物（他人、社會和自然）發生異化的表現和根源。共產主義的根本點是揚棄私有財產、消解勞動異化，使人以全面的方式完全地占有自己的本質，由此實現人與自然、人與人（社會）、人與自身關系和解，實現人的解放、自由全面發展。

私有財產的積極揚棄、人的本質的復歸、完成了的自然主義和人道主義，既是《手稿》中馬克思共產主義思想構成的三個邏輯環節，又是其內在有機關聯的三重維度。

一、共產主義是私有財產的積極揚棄

馬克思共產主義思想起因于對私有財產和異化勞動的考察和批駁，馬克思明確：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄?！痹隈R克思看來，對于構建共產主義而言，私有財產制度的現實存在，既是批判、否定的對象，又具有繼承、肯定的價值，對私有財產采取“積極揚棄”的辯證態度。

1.私有財產導致人的勞動發生異化

“私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段”，勞動本應是人自由自覺的行為，是實現人的個人需求和自我價值的形式。但在私有財產條件下，人的勞動既不自由也不自覺，處于異化狀態。首先，人與自己生產出來的勞動產品的關系是異化的。“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系?！惫と送ㄟ^自己的雙手創造出來的物不但不屬于自己，反而反過來否定自己、壓迫自己。工人越努力做工，在勞動中付出的時間和力量越多，工人自身就越低廉。工人生產的東西越多，反過來欺壓他的異化對象就越多，力量就越大，工人的生活就越窮困潦倒，其內心世界就越貧乏。其次，人與其生產行為相異化。工人與其勞動成果（產品）之間的異化只是結果，其因由在于工人的勞動行為也發生了異化。“勞動對工人來說是外在的東西”，不是工人的本質的自由呈現。一方面，勞動具有異己性，工人喪失了對自己勞動行為的主導力和自決權，在麻木的勞動中，工人絲毫感覺不到幸福和喜悅的存在，而是“使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。一旦肉體的或外在的強迫暫時靜止，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。只有在勞動之外，工人才能呼吸舒暢。另一方面，勞動具有外在性。也就是說，這種壓抑的冰冷的勞動不是工人真正需要的，也從未完全的屬于他，而是專屬于別人，在這樣的勞動中，工人漸漸丟失了自身。再次，人與人的類本質相異化。人是類存在物，但是工人與勞動產品以及自身的勞動行為發生異化后，也致使人與人的類本質相異化。自由自在的活動淪為“維持人的肉體生存的手段”。無論是人賴以生存的自然界，還是人的精神的類能力都同人相對立，變成了“異己的本質”。最后，人與人相異化。“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現?！碑斎伺c自身發生異化時，人與他人的關系必然也發生異化。異化勞動使每個人都從“工人所具有的那種尺度和關系”來處理人與人之間的往來。社會被動分為有產和無產、富有和貧窮兩個等級，人與人之間只剩下冷冰冰的利益和無償占有。馬克思看到異化勞動給工人帶來的嚴重影響，清醒地意識到私有制導致的勞動異化與人的本質及人類發展方向背道而馳。因此，馬克思設想通過揚棄私有財產構建一個沒有異化勞動以及由此引起的種種悖論、矛盾的新社會——共產主義，徹底脫離物對人的羈絆和人對人的奴役。

2.對待私有財產的正確態度是“揚棄”

馬克思自始至終都站在辯證客觀的立場上對待資本主義私有財產制度。盡管勞動的異化根源在于私有財產，但在發達的資本主義私有財產制度下，異化勞動催生了大工業并獲取迅速的發展，創造出比以往任何時代都更加豐富的物質生產力，從這一點來看，無疑是人類社會的重大進步。馬克思在《手稿》中指出“通過私有財產……正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”。因此，從在資本主義制度下創造的生產力為人的解放及自由全面發展提供了必要的物質準備的意義上看，共產主義是私有財產積極運動的延續和向前發展的產物，彼此之間不是完全斷裂的關系，而具有連續性，異化勞動是人類社會發展進程中不可或缺的環節和必要形式。在《手稿》中，馬克思通過對空想的、粗陋的共產主義學說進行解析和駁斥，更加講明其對待私有財產制度的辯證態度。近代早期一些思想家也觀察到私有財產給人類社會發展帶來的消極影響，也曾對私有財產制度進行過猛烈批判。例如粗陋的共產主義，他們把對物質的直接占據理解為人的存在的終極目的，堅決反對社會物質財富被資本家所獨占，主張把私有財產普遍化。馬克思諷刺這種主張是以“動物的形式表現出來的”，不過是想通過平均主義來掩蓋私有財產下滋生出來的貪欲和忌妒，工人這個規定不但沒有取消，反而強行施加在所有人身上，這是對人的本性和一切文化、文明世界的背離。馬克思一針見血地指出，粗陋共產主義“不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平”，并且暴露出私有財產的卑鄙性。相對于這些形形色色的早期共產主義者來說，馬克思的科學之處在于既看到私有財產的不堪一面，也看到其積極可取的一面。是以“積極揚棄”的態度對待私有財產，既要求消除私有財產給人帶來的壓迫和異化，又肯定發達的資本主義私有財產在人類文明史中作出的積極貢獻。

二、共產主義是人向自己本質的復歸

馬克思在《手稿》中闡明共產主義是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”。“通過人”，闡明共產主義不是單純的局限于對私有財產這種“物化”的積極揚棄，更是對被“物化”表象所遮掩的已經異化了的人的本質的揚棄，使人的本質得以復歸于人自身。也就是說，對私有財產開展積極揚棄、全面復歸人的本質的主體是完整且獨立的人。所謂“為了人”，闡明共產主義決非單一的占據物（物質資料），而是為了使人從異化勞動和資本奴役的非人的生存狀態中解脫出來。總之，在共產主義運動歷史進程中，人既是手段（“通過人”）又是目的（“為了人”），人的本質復歸體現人作為手段與目的的統一。

1.共產主義是對人的本質的真正占有

馬克思從人和動物在生命活動的性質及特點上區隔的視角，探查異化勞動與人的本質喪失間的因果關聯。馬克思認為，動物本身和它進行的生命活動之間沒有區分，“它就是自己的生命活動”。而人所進行的生命活動是人自身的意志和意識的體現，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，直接把人和動物區別開來。也就是說，人的生活對人來講本應是對象性的存在，人從事的活動本應是自由自愿的，人本應是通過勞動來確證自我存在和自我價值的，但異化勞動把這種理所應當的關系顛倒過來，迫使人的“本質變成僅僅維持自己生存的手段”。私有制和異化勞動把人的生存目的（人的本質的實現）異化為生存的手段，正是在批判這種手段和目的相互翻轉的意義上，馬克思尖銳指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，湮滅了人的本質的自主性和豐富性，“把人對動物所具有的優點變成缺點”。

共產主義致力于使人從狹隘的私有制中解脫出來，作為一個獨立的、總體的人以全面的方式“占有自己的全面的本質”。首先，共產主義條件下，人的生產是全面的。徹底擺脫動物般的片面生產，實現其生命活動對于社會、他人和自然界的價值，徹底否棄利己主義性質。其次，共產主義條件下，人的生產是其生命價值和自我需要的直接表達。不再和動物一樣，在“直接的肉體需要的支配下生產”，人只有不受這種需要的影響，才能進行“真正的生產”，徹底擺脫物的統治和支配。最后，共產主義條件下，人能夠自由地面對自己的產品，不像動物那樣只“按照它所屬的那個種的尺度和需要”進行思考、完成活動，而是盡情釋放人的能動性和自主性，使人按照美的眼光、遵循美的規律去生產和創造。

2.共產主義是向自身、社會的即合乎人性的人的復歸

在《手稿》中，人始終是馬克思剖析私有制和建構共產主義的出發點和落腳點。但是，馬克思理解的人和費爾巴哈理解的“抽象的人”是完全不同的，馬克思是從歷史唯物主義思路闡釋人的社會性，是對費爾巴哈的抽象人性的超越。馬克思理解的人不是單一的、抽象的，而是處于各種現實關系中的生動的、完整的人。“只有當對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物”，人才不會喪失自己。人是通過實踐運動去改造客觀世界，進而實現自我價值，“社會性質是整個運動的普遍性質”，無論實踐活動所需的材料，還是進行實踐活動的主體的人，都離不開社會。因為“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”，為人實現自己的合乎人性的存在提供必不可少的生活要素，由此可見，社會性是人的本質的重要特征。然而，在私有財產條件下，“人作為單純的勞動人的抽象存在”，其生活由“充實的無淪為絕對的無”，人的社會性也隨之喪失。

共產主義致力于還原人的勞動原本的屬性，使人的身體、一切感覺和特性得到解放，實現人向自身、社會的即合乎人性的人的復歸。首先，共產主義篤定人是社會存在物。明確人的生命活動所需要的材料以及使用的語言皆來自于社會。從客體上，使對象性的現實在社會中“成為人自己的本質力量的現實”。從主體上，真正使“眼睛成為人的眼睛”，即以社會的形式成為社會的器官。其次，共產主義把人與人的關系放在社會中考察。馬克思認為，人和世界上任何一種人產生的關聯和進行的往來，都離不開社會并只有在社會中才能實現。人不僅在社會中生產自己，也在社會中生產著別人。即使人的某個活動或享受不是與他人共同進行的，這也不代表人脫離社會。最后，共產主義不把社會當作抽象物同個體相對立。明確人的個體生活和類生活不是對立關系，重新樹立個人與社會之間相互依存、密不可分的關系，實現作為特殊個體的人和作為總體的人的相統一。

3.共產主義是保留以往發展的全部財富的復歸

在馬克思看來，一方面，“共產主義決不是返回到非自然的、不發達的簡單狀態去的貧困?！毕鄬τ谒接兄苼碚f，共產主義不是倒退到私有制之前的不發達狀態，而應是更進步、更發達、更高級的人類社會形態。另一方面，共產主義不是烏托邦，不是虛無縹緲的海市蜃樓，共產主義的實現也不可能是“平地起高樓”，它與之前人類發展各階段之間是承續關系。因此，共產主義的實現必然要留取以往人類社會發展形成的一切積極成果，當然也包括私有財產制度的文明果實。這正是共產主義對私有財產即人的自我異化不是采取完全拋棄而是秉持“積極的揚棄”態度的歷史與現實、理論與實踐的理由。應因這一“理由”，馬克思毫不吝嗇贊美之詞對資本主義大工業和近代自然科學的人學價值給予充分肯定，首先肯定發達的資本主義大工業“是一本打開了的關于人的本質力量的書”，為人的本質的真正復歸奠定了——以異化的方式——必要的物質條件。同時，贊美自然科學“通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。在馬克思看來，工業與自然科學的合體及其生成的巨大物質力量，不僅是人必不可少的無機身體，是人的本質力量的對象化，同時也為人的解放打下觸手可及的物質財富基礎，展開了一幅真切并誘人的現實生活愿景。對人類“全部財富”的承繼與留取表明，共產主義是對資本主義的辯證超越：一方面，馬克思對私有財產的否定是積極的，明確共產主義不是單純地在“批判”和“消滅”的意義上消極地對待私有財產，而是保留其創造的全部積極成果。另一方面，共產主義是以一個具有旺盛生命力的新事物取代資本主義，從根本上摒棄私有財產對獨立人的束縛，為人類文明的豐富發展開創更加雄偉、光輝的道路。

三、共產主義是完成了的自然主義和人道主義

在《手稿》中，無論是異化勞動的揚棄，還是人類本質復歸的訴求，抑或是自然和諧的向往，其理論和實踐上的最終歸宿則是“完成了的自然主義和人道主義”。共產主義作為完成了的自然主義和人道主義，剔除了人與人、人與社會及人與自然間的對立、異化，完成了三者的高度統一。所謂“完成了的”就是“徹底的”“完全的”“全部實現了的”的意思。人徹底解放，徹底解決人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾，完全實現人之為人的理想的、和諧（和解）的精神世界和社會形態。

1.共產主義是人與人的和解

在私有財產的驅動下，生產是功利和自私的，更直白地說，生產是為了直接占有和交換。人失去自主表現自己生命的機會，導致人感受不到自己創造出來的產品被別人使用和享受時的快樂，無論產品是否被使用、被誰使用，都體會不到人與人之間社會聯系的和諧與溫情。在異化的社會制度中，每一個人既是生產者也是消費者，人與人之間只是通過以貨幣為中介的商品交換來取得聯系，如同私有者同私有者間進行的交易，這種關系沒有親密和平等可言。共產主義要徹底擺脫人與人的這種畸形關系，首先，共產主義條件下，人與人不再是“統治”和“依附”的關系。每個人進行生產活動是為了實現“自我價值”和“自我享受”，誰都不再是他人的附屬品，不受他人支配，徹底消除人與人之間的“物化”關系，重新擁有和享受自己生命的意義。其次，共產主義條件下，人與人之間不再是孤立的存在。每個人不僅生產了自己，也生產了他人，彼此之間相互補充、相互合作，以對方存在為基礎進行自由自覺的社會生產活動，服務自己和他人。共產主義不僅使每個人發展為有修養的現實的人，同時，也成為能夠在實際中“鼓舞和推動別人前進的人”。最后，共產主義條件下，消除了私有財產形成的人與人之間——富有和貧窮的對抗關系，消除以往存在的社會不公與貧富兩極分化狀況。“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情”，不再僅僅表現出赤裸裸的利益，擺脫零和博弈、勾心斗角和爾虞我詐，實現“用愛來交換愛”“用信任來交換信任”。

2.共產主義是人與社會的和解

人的內在本質的表現和豐富，取決于整個社會的生產方式以及生產對象的所屬性質。私有財產條件下，社會中充斥著金錢和利益，人雖現實地存在著，但卻感受不到自己的價值，思想和精神是空虛的；人雖能看到社會財富現實地增加了，但人的本質與特征卻依然得不到自我確證。資本家占據了社會的生產資料，而工人只能通過出賣自己的勞動領取微薄工資勉強維持生存，完全享受不到自由全面發展所帶來的生活樂趣。在這樣的社會制度下，人是異化的存在，人與社會的關系是敵對和冷漠的，平等和自由對人來說更是遙不可及。共產主義要克服私有制度的分化與不公，消除人與社會間的異化，使之達成和解。在馬克思的視域中，首先，共產主義是自由的。人與社會在物質和精神方面解除敵對狀態，人徹底告別作為社會積累物質財富的工具，不再是“片面的享受”，而是以“一種全面的方式”，作為一個完整的、有獨立思考的人主宰自己的勞動和生命。其次，共產主義是平等的。平等是“共產主義的政治的論據。”保障每個社會成員的各項權益。但是，馬克思闡述的“平等”不同于蒲魯東的“工資平等”，不是把社會理解為“抽象的資本家”，而是使社會徹底從“奴役制解放出來”，使人和勞動“獲得人的身份和尊嚴”，人人平等，彼此尊重。最后，共產主義是公正的。共產主義社會徹底告別“對人的蔑視”“狂妄放肆”。不允許“把人的血汗看作自己的貪欲的俘獲物?！惫纳鐣h境禁止任意踐踏維持人的生活所需的一切權利。共產主義社會公正地守護每個人的價值和權益，使人不再被視為“可犧牲的無價值的存在物”，進而提升人的平等感和自由度。

3.共產主義是人與自然的和解

自然主義強調自然是世界真正的主體，先于人而存在，對人具有決定作用，但忽視了人是歷史的主體這一歷史事實；人道主義強調人是世界的真正主人，突出人的主體性和能動性，但忽視了自然界先于人而存在的客觀事實。社會化大生產以前，由于生產力的落后以及科學技術發展不足，導致人類對自然界知之甚少，對自然界充滿恐懼，處在被動狀態，順從、依附于自然。在資本主義私有制度下，人的本質的異化導致人與自然的關系也產生隔閡，出現異化，開始有了主客之別。為了資本的不斷積累和無節制的物質利益追逐，人類開始瘋狂掠奪自然，資源日益耗竭，環境日漸惡化。人類把自然界當作謀取私利的工具，以往對自然的敬畏之心也消失殆盡，自然界淪為人操控、改造、消耗的對象。異化勞動和私有財產是人與自然關系異化、扭曲的表現和結果，同時，在私有財產的驅動下，致使人與自然之間的關系進一步走向敵對。

馬克思之前的哲學都未能正確理解人與自然的辯證統一關系，在主客二分的思維框架中，人與自然必定是分離甚至是對立的。著眼于共產主義理想視域中人與自然關系，馬克思突破以往哲學在此問題上的局限，系統闡述了人的自然性和自然的人性之間的辯證統一關系：一方面，自然化人。即“人靠自然界生活”。自然界是“人的直接的生活資料”“人的生命活動的對象”，自然界為人在肉體上保持生存提供了豐富的自然產品，主要以食物、衣著和房屋等形式表現出來。自然界也是“人的精神的無機界”，動植物、陽光、空氣等自然元素作為“人的意識的一部分”，是供人類享用和欣賞的精神食糧。另一方面，人化自然。即自然具有屬人的性質和特點，反映了“自然界的人的本質”，是“現實的自然界”“人本學的自然界”。人“作為有生命的自然存在物”通過有目的、有意識的實踐活動改造和創新無機界。在一定意義上，自然界是人的代表作品，自然界的價值由人來賦予并通過人的實踐活動呈現出來。由此可見，從本體意義上看，人是自然界的一部分，人依賴于自然，自然的實然性規定了人的受動性；從價值意義上看，人賦予自然以價值和意義，人的能動性規定了自然的應然性。這表明共產主義在理論和實踐雙重層面上實現自然化人和人化自然的雙重統一，實現人與自然關系上本體論與價值論的統一，確證人與自然是休戚與共的命運共同體、和諧共生的生命共同體，這些恰恰是共產主義主張和訴求的人與自然和解題中應有之義。

四、現實啟示

《手稿》之后的人類社會歷史，經歷著世紀更迭、歲月輪回的巨大變遷，但馬克思在《手稿》中闡釋的共產主義光輝思想，經過一百多年激烈的思想交鋒與嚴苛的實踐考驗的淬煉，越發展現出頑強旺盛的生命活力以及無可辯駁的說服力、感召力，依然是現時代社會發展的終極性價值訴求和人類進步正確方向的科學指南。今天，在以實現中華民族偉大復興為現實目標而進行的中國特色社會主義新時代偉大事業征程中，《手稿》中以“三重維度”為核心的共產主義思想蘊涵的價值理念和科學精神，具有深遠的理論價值和實踐啟示。

1.向人的本質的復歸指導我們必須秉持“人民至上”的發展理念

向人的本質復歸的精神實質是實現人的自由全面發展，這是馬克思主義的理論和實踐主旨。馬克思在《資本論》中把共產主義表述為“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會。”在馬克思的視域中，自由自覺的活動作為人的本質，其實質在于自由，而自由的實質在于勞動自由，“自由”是以人的“現實勞動”為基礎，而“勞動”的主體是勞動者即工人。只有人能夠自由進行勞動并自由支配自己的勞動，人才成為真正自由自主的人、全面發展的人?！妒指濉分?，馬克思闡述了通過揚棄私有財產來消滅剝削和掠奪，實現自由人的聯合體——共產主義，在那里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。從《手稿》中的“通過人”和“為了人”到《宣言》中的“每個人”和“一切人”，其價值精粹就是今天作為中國共產黨恪守不渝的初心——“人民至上”。

“我將無我，不負人民”正是對馬克思主義關于人的本質的復歸和自由全面發展的思想在新時代的新詮釋、新實踐。所以，要堅定不渝地踐行人民至上的發展理念，把人民的幸福富裕作為“國之大者”，把人民群眾看作最堅實的依靠和最強大的底氣，將人民民主落到實處。積極凝聚民心、廣泛匯集民智，激發廣大人民群眾的內生力量，既是我們黨的立黨初心和執政始基，也是我們黨百年形成的優良傳統和極其寶貴的實踐經驗。

2.對私有財產的積極揚棄要求我們必須學會“駕馭資本”

在對《手稿》的研讀中可見，馬克思對待私有財產——勞動和資本——的態度，不是徹底否棄、消滅，而是辯證地否定。在馬克思看來，勞動是私有財產的主體本質，資本是私有財產的客體本質。也就是說，在客體的意義上，私有財產的本質是資本，這意味著，對私有財產的辯證態度就是對資本的辯證態度?！妒指濉分旭R克思客觀、辯證地看待資本，基于對資本雙重社會功能——既能“作惡”（負面作用）也可“行善”（正面價值）的深刻洞察。

逐利性是資本的本質特性，無論何種社會條件只要存在資本，其逐利本性就不會泯滅。在市場經濟作為社會的基本經濟形態——資本主義和社會主義——的社會中，資本不僅不能被消滅，而且對社會經濟活動及經濟發展來說是不可或缺的。正因如此，資本成為參與經濟活動的重要因素，決定生產要素配置狀況的重要力量，反映市場運行是否合理、可控的重要指標。

需要指出的是，資本和勞動的關系取決于特定的社會條件，資本在不同的社會條件下具有不同的命運。也就是說，資本在資本主義和社會主義中的社會功能和價值取向不同，甚至截然相反。在資本主義社會，勞動和資本是相對立的，資本不是服務于勞動，而是異化為勞動的目的，充當資產階級剝削勞動者的工具和手段。馬克思在《手稿》中系統闡述了私有制導致資本和勞動間關系從統一走向分離，致使二者之間相互對立。資本支配、統治著勞動及其產品，導致勞動異化了，資本也主宰了社會的分配，導致人和社會也異化了。在以公有制為主體的社會主義社會中，勞動和資本相統一是二者關系的基本面。這樣的社會制度能夠使資本和勞動“祛魅”，避免資本和勞動間發生異化，使得資本重新復歸為生產的條件和手段，發揮其“行善”功能，表現出“文明面”，資本和勞動融洽配合，協力服務于經濟繁盛和社會和諧。

為此，我們需當學會“駕馭資本”。社會制度雖不能更改資本的秉性，但可以把控資本的發展航向以及發揮作用的形式。中國特色社會主義相對于資本主義的不可比擬的優越性在于能夠駕馭（不是消滅）資本，最大限度發揮其優勢，也能全力規避其負面影響，避免資本逐利和擴張導致的剝削和貧富分化。將其引導到為勞動服務、為人民服務、為創造社會財富服務的正確軌道上。只有如此，才能真正實現資本服務人民、造福社會的價值。

3.實現人與自然的和解提醒我們必須追求積極構建人與自然“生命共同體”

眾所周知，馬克思共產主義思想的主題是人的解放，《手稿》中人與自然和解的思想表明，人的解放有賴于人與自然的雙重解放，即人從自然界的主宰下解放出來，同時自然界也從人的操縱下解放出來。人化自然與自然化人圓融統一，實現和解。

在馬克思共產主義思想視域中，人與自然的和解，既是人與自然否定之否定關系的邏輯結論，又必然是人與自然實體關系運動——本然（人被動的順應于自然）——實然（人能動的作用于自然）——應然（人與自然和諧共生）的歷史結果。在馬克思看來，客觀的自然界和現實的人彼此之間相互生成，相互成全，即兩者具有同一性。從客觀上看，人類不能否認或無視自然界相對于人的客觀性和優先性。人的生命與生活的持續、生產實踐活動的進行都需要自然提供“原材料”。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造?！睙o論人的智商多高、能動性多強，但終歸要受制于自然界及自然規律。從主觀上看，在人與自然的關系中，人必須擺正自己的角色和位置。自然界相對于人的客觀性和優先性規定了人與自然之間，絕不是單一且片面的主體與客體、改造與被改造、支配與服從的關系。因此，必須從人在與自然關系中從主體→主人→主宰、人相對于自然從依賴→征服→戰勝的價值觀念和思維路向的禁錮中解放出來，建立“人與自然是生命共同體”的符合時代需要的生態文明理念和思維方式。

如果說一個世紀之前馬克思的共產主義思想中，人與自然和解還是一種作為理想、希冀的應然情景，那么今天，它對于正立足新時代奮進新征程、全力以中國式現代化推進中華民族偉大復興的國人而言，已然作為一項人類文明和社會發展的時代性課題而成為極其重要且需迫切解決的現實任務。正是在此意義上，強調“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”。以人與自然和諧共生的中國式現代化為載體開創的“人類文明新形態”，標示人類的文明和價值既體現在人對自然的改造和勝利，也體現在人對自然的尊敬、愛護，更體現在人與自然的互助互利和共贏。同時，時刻警示人類文明新進步既不允許人類再以“自然的主人”自居，也不允許追求以犧牲自然生態為代價的“片面發展”，更不允許人為制造的生態災難再次發生。積極樹立人與自然生命共同體的生態意識，在實踐中真正達成人與自然和諧共生，是實現經濟社會合規律與合目的相統一的協調發展的必由之路。

4.完成了的自然主義與人道主義指引我們必須堅定“共產主義信仰”

通常，人們更多地把共產主義理解為理論、運動和制度的“三位一體”，這無疑是正確的。不過，解讀《手稿》會發現，共產主義在馬克思那里，既是“革命運動”，更是一種深邃高遠的價值理想，即“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”，凸顯了共產主義的信仰維度。

對共產主義的慣常理解，尤其是舍棄信仰的維度而把共產主義主要當作一種完美的社會制度的理解，很容易使人們產生共產主義遙不可及的感覺進而滋生懷疑，導致共產主義信仰不堅定甚至缺失。依循馬克思的理路，人的解放是共產主義的使命職責和價值導向，而人的本質正是自由自覺的活動，所以，共產主義信仰的本質就是對自由的信仰和追求。正是在此意義上，共產主義不僅是我們期望建立的人類最美好的社會制度、不懈奮斗的實際運動，也是不斷激勵我們始終朝向自由（自由王國）的一種價值目標和方向。

需要指出，馬克思的共產主義，不是孤立、分裂的自然主義或人道主義，而是兩者的融合互通。這意味著，馬克思的共產主義，不是純粹的道德烏托邦，而是現實性和理想性統一的科學理想和信仰。正因此，馬克思說“它是歷史之謎的解答”，同時，基于對科學理想和信仰的確證，馬克思在《手稿》中闡釋共產主義思想、精神的末段不忘提醒人們，完成了的自然主義與人道主義的共產主義，是人類對美滿社會制度的一種憧憬、對自由的一種熱望，為未來理想社會形態建構奠定思想根基與提供實踐原則。然而，共產主義決不預示著人類社會達到了無以復加的無瑕狀態，更不是人類發展的終極宿命，而是下一個歷史發展的必然環節，是真正人類社會的開啟。

總之，只有準確、完整地理解馬克思共產主義思想，堅定共產主義科學信仰，才能真正在思想觀念上抵制以致消除對馬克思共產主義思想的種種誤解和曲解，進一步增強對中國特色社會主義的“四個自信”，用共產主義科學信仰引導、激勵我們為中華民族偉大復興，為中國式現代化宏偉事業，不負時代、不負韶華、踔厲奮發、昂首前行。

（作者單位：1.遼寧大學中國特色社會主義理論體系研究中心；2.遼寧大學馬克思主義學院；3.新疆維吾爾自治區黨委辦公廳）