審美市場化轉向下的淮陽泥泥狗形象新變

朱燁 王麗丹

摘 要：本文以淮陽泥泥狗的藝術形象為研究對象，基于對淮陽當地多個泥泥狗生產村莊的田野調查，從造物的不同角度，分析其在審美市場化轉向下顯性外在表征的呈現與變遷，挖掘出其隱性內在資源的精神和價值。通過對淮陽泥泥狗的色彩表現等藝術形象產生新變的緣由進行分析，闡釋出其不同階段形象嬗變的具體表現，探索傳統民間工藝在審美市場化背景下的傳承與可持續發展方向。

關鍵詞：淮陽泥泥狗；審美市場化；形象新變

Abstract： This article takes the new image of Huaiyang Clay Dog as the research object， based on the fieldinvestigation of several local Clay Dog production villages in Huaiyang， from different perspectives of creation，analyzes the presentation and change of the dominant external representation under the aesthetic marketization，and excavates the spirit and value of its hidden inner resources. Through the analysis of the reasons for the newchanges in the artistic image such as the color expression of Huaiyang Clay Dog， this paper explains the specificmanifestations of its image evolution at different stages， and explores the inheritance and sustainable developmentdirection of traditional folk craft under the aesthetic marketization background.

Keywords： Aesthetic marketization;Huaiyang clay dog;the new image

民間工藝作為商品進入市場被交易已成為普遍現象。它們一方面排斥商業和利益，一方面又尋求延續出現在買賣現場。其作為藝術商品而存在時，本身就已具備了矛盾雙重屬性，這也決定了它們在商業市場中的行為與方式。隨著市場化審美愈發地趨于統一化、精細化、時尚化的發展態勢，民間工藝想要獲取更大的商業價值就必須摒棄藝術本身的神圣性、原始性，逐漸向當下的審美市場化轉向。淮陽泥泥狗（圖1）作為原始圖騰文化下遺存的民間泥塑，承載了我國的一些傳統美學思想，如以黑為尊的色彩觀念，觀物取象的造物理念，神秘獰厲的圖騰符號等審美特征。其以虛幻怪誕的題材為創作中心，通過對“澄泥”進行手工拍打、捏制成型，結合浸染、點畫等工藝技法進行裝飾處理，具有祭祀把玩和收藏觀賞等價值，在每年的二月會 進行售賣，形成了自身的生產節奏和銷售模式。但時代的快速變遷和審美市場的多元需求打破了淮陽泥泥狗原本生產與銷售的平衡狀態，迫使其在傳承中不斷創新和發展，產生藝術形象的新變。

1 淮陽泥泥狗審美市場化的轉向因素

“每一個個體的行動會被其所處的場域所影響，場域不僅包含了行動發生的物理空間環境，還包括與個體行為相關的諸多社會因素”[1]。民間工藝的產生與發展，與人的個體相同，在長達數千年的歷史演變中，之所以會出現明顯的融合和變遷現象也離不開其特定的生存場域與社會因素。這些錯綜復雜的關系相互作用，形成合力影響著淮陽泥泥狗的發展方向，進而使其藝術形象發生改變。

淮陽泥泥狗的主要生產方式是農耕文化下的自然造物，自改革開放以來，國家層面和地方政府對其地方文化的促進和引導有著不可忽視的作用，使其形成了人、物、事三者緊密完整的地方文化形態，在2014 被選入了“國家第四批非物質文化遺產名錄”，逐漸進入大眾視野。在過去，淮陽泥泥狗完全依附著當地民俗太昊陵廟會的祭祀活動賴以生存，其主要功能是祭祀和玩樂。隨著現代文化資源的普及和流動，當地藝人也開始關注不同種類民間工藝的發展現狀并進行交流互動。迫使泥泥狗藝人打破原本禁錮式的創作思想，在藝術形象上受到不同程度的沖擊和影響。隨著淮陽旅游經濟的發展，審美市場化下的經濟效益吸引了大批泥泥狗生產村莊的年輕人回鄉創業，傳承手藝。此時的手藝人已具備良好的市場洞察力，在強化泥泥狗本土特色的前提下發展和適應新時代的審美需求及價值功能，開始將現代市場的價值觀念與審美特征移植到淮陽泥泥狗的藝術表征當中，實現從手中把玩的泥玩到具有審美價值的工藝品的蛻變，功能屬性逐漸多元。

2 淮陽泥泥狗形象新變的具體表現

2.1 情感訴求的多樣與題材之“繁”

據于1991 年出版的《淮陽縣志》[2] 記載道，淮陽泥泥狗的捏制品種可分為四大類，近五百多種，鳥獸蟲魚應有盡有。現如今的手藝人在創造力的驅動下，將其創作題材分為七大系列 ，不同造型的演化可高達八百多種。泥泥狗創作題材的選擇不僅折射出了遠古先民對自身心理和生理不同層面的訴求表達，還反映了人們不同時期的自然物象及生殖信仰。據當地手藝人任國倫介紹，泥泥狗關于對原生型動物的捏塑在最早期就已出現，如斑鳩、燕子、猴等，但未組合成體系。早在1982 年左右，民間藝術研究者彭興孝和倪寶誠先生就已開始走訪淮陽各地，挖掘研究泥泥狗的藝術價值。于2008 年左右，開始搜集十二生肖，鼓勵和引導當地手藝人對原生型泥泥狗進行整合創作，嘗試賦予其新的文化價值。于2010 年泥泥狗十二生肖完成了由祭祀功能向市場審美的屬性轉變，發展成體系包裝，成為具備泥泥狗文化和生肖文化的雙重價值載體，至今都是泥泥狗銷量最高的產品。

二十世紀以前，泥泥狗在伏羲文化的籠罩下依然以信仰和祭祀為主要功能。因交通不便捷，考慮到來往香客的攜帶性，其造型都偏小巧。隨著時代環境的變化，傳統農耕文化下的民間工藝已無法滿足人民群眾的思想觀念及審美意識，當地居民對信仰的追求從代表崇神意識的象征性內容逐漸轉變為世俗功利化的觀念層面，進而也引發了泥泥狗手藝人在審美市場發生變革的背景下，創作題材上的思想變遷，開始選擇具有吉祥寓意、現實功利的創作題材，如馬上封侯、福祿壽喜等，在體型上也越來大和精細化，使其具備現代商品的審美特征。“這也就昭示傳統工藝美術需要超越原來的實用主義目的，而進入審美資本主義時代”[3]，處于社會轉型期的泥泥狗需脫離原始的生存空間，由生殖信仰轉化為審美娛樂，進而符合現代消費心理的文化形態，得以生存和延續下來。

在鄉村振興的推進下，泥泥狗因國家政策和文化空間的不斷轉變，目前更多地以獲得經濟效益為目的進行創作，在形式上更加旅游商品化，創作題材逐漸弱化其生殖崇拜與祭祀文化等原始特征，出現潮流熱點化的趨勢（圖2），如省級非遺傳承人邵波 在2022 年2 月4 日采用直播的形式為大家展示制作冰墩墩造型的泥泥狗形象，此時的泥泥狗只具備顯性的外在表征，其承載內在資源的精神和價值卻消失殆盡，僅作為一種賦有地方文化符號的娛樂性產品而存在。泥泥狗雖然在新的時代語境下探索了新的發展路徑，創作題材逐漸由單一轉向多元，但這種題材的創新和文化的變異，看似充滿生命活力，實質是其本質上的文化消亡。傳統工藝在面對社會轉型和新興文化的影響時，不應急于求成，只將文化的外在表象進行簡單復制，淡化其內在的文化基因屬性和價值。

2.2 新型材料的誕生與色彩之“變”

中國傳統民間工藝的色彩觀念是由民眾群體對自然屬性的內在感知，重視色彩的象征意義和情感心理。淮陽泥泥狗的色彩觀念在歷經千年的延承下，雖然一直遵循著中國傳統正色的色彩體系，但也并非一成不變。據淮陽當地老一輩手藝人所說，泥泥狗最早期的底色是用麥苗的汁水加入少量鍋底灰、香油和紅薯淀粉攪拌后使用的，大多偏青綠色。在解放后，由于農村土地實施承包制度，手藝人開始重視糧食的生產狀況，調整了原色彩材料的配比，把家中鍋底灰的比例增大，將其刮下與香油或骨膠放在鍋中熬煮后混合使用，這一時期的黑色較純。因泥泥狗的生產制作分布于淮陽區城東的數十個村莊中，每家每戶都呈不同的藝術特色，如許樓村的許傳科 和許高峰 二人善做花饃形式的泥泥狗，將米黃色作其底色，后施加黑、藍、紅三色作為裝飾點綴。目前市場上泥泥狗底色的統一是由于近年來越來越多的專家學者考究其文化內涵，對黑底泥玩的歷史淵源產生了民族認同感，并在市場上獲得消費者的青睞，因此淮陽泥泥狗的黑底藝術風格逐漸得到統一，并演化成其標志性特色。

在社會早期，手藝人就地取材，以植物或礦物為原材料為其上色。如鍋底灰中的黑，蒲棒中的黃，麥苗中的青等。手藝人會根據不同植物的季節制作相應的顏料存放使用，但由于生活環境的制約，這些植物型顏料會出現因寒冷自然結塊，因燥熱散發異味等問題一直困擾著手藝人。在中期，手藝人曾購買粉狀的礦物顏料，加入滑石粉進行調配，使其粘稠易上色。直至20 世紀80 年代后，新型材料的出現逐漸代替植物顏料，也使后期泥泥狗的色彩更加艷麗且不易脫落。進入新世紀以來，泥泥狗手藝人為迎合大眾審美，增強自身在商品市場的話語權，開始在不違背傳統色彩體系的情況下，融入主觀意識的創造，在造型和色彩表現形式上不斷創新，逐漸具有市場品牌化思維（圖3）。因新材料的便捷性和豐富性給手藝人的創造性表達奠定了基礎，目前市場上的泥泥狗絕大部分都出現了屬于紅色體系中的品紅前進色，目的是更好地提亮作品。只有較少的手藝人利用自己豐富的設色經驗在泥泥狗五色的色彩體系下加入了藍色，如許述章 、任國和 、任恒偉 等。新型材料的介入雖然打破了泥泥狗原始色彩的古樸氣息，使圖騰紋樣在視覺上更具層次化和豐富化的色彩表達，但其色彩恒定性的表現形式上遭到了一定的沖擊和轉化，弱化了原始性文化特質與傳統色彩觀念的文化內涵。

2.3 科學技術的發展與工藝之“新”

隨著技術的發展，淮陽泥泥狗在銷售市場的擴大和同行競爭的壓力下，制作工藝也發生了改變。為了提高生產效率，節約人力成本，泥泥狗手藝人開始制作簡單的石膏模具代替手工生產泥泥狗的捏塑步驟，這一模具的特點是彈性大，不易斷裂。從某種意義上來說，模具的產生只是幫助手藝人加速完成造型的捏制，縮短了生產周期，最核心的點彩部分仍然是由純手工完成，半手工的加工制作不能否定其屬于民間手工藝的核心地位。十二生肖及生殖繁衍系列因其有固定的造型和結構，目前已經發展為套裝禮盒，占據了泥泥狗大部分銷售市場，在分別走訪手藝人的工作坊時，制作這兩類的模具隨處可見。其他復合型或體積較大不適合批量生產的泥泥狗依然遵循著選泥、捶泥、和泥、捏塑、晾曬、染色、施彩等傳統工序，且同一題材具有多種不同的表達方式，不存在同質化。

在原始工藝中，手藝人為摒棄泥泥狗原生態的啞光土質感，追求光滑油亮的胎質，將松香研磨成粉狀，再加入水和汽油進行熬煮稀釋后涂抹在泥泥狗身上，為其拋光。在20 世紀90 年代后，直接改用清漆為其增亮，使其具有瓷光感（圖4）。泥泥狗因用實心膠泥捏制而成，運輸和攜帶方面不具優勢，一些資歷較老的手藝人至今都延續著實心胎體的制作工藝，但僅限于體積較小的品類，局限了手藝人的發展空間。目前以邵波為主的年輕手藝人開始引入電磁爐燒制技術，將材料換成特制的陶泥，將其曬干后裝窯燒制，并作空心處理，減少原材料的用量。與原制作工藝相比，改良后的泥泥狗雖在工藝上提升了難度和步驟，但解決了拋光和不宜運輸的兩大問題，在保留原有藝術形式完整性的基礎上具有表面光滑、不易開裂、色澤度持恒等特點，更具備收藏價值。

淮陽泥泥狗在制作工藝上的部分變遷是手藝人在熟練掌握并運用其材料和工藝后，充分發揮其制作技術性能的結果。其新型制作工藝的誕生是對社會進步的回應，在新的技術環境下探尋傳統工藝與現代工藝的轉換方式，看似是制作工藝的創新，實則是手藝人的造物思想變遷和靈巧智慧的體現。

2.4 精致化審美趨勢與裝飾之“精”

在1995 年以前，泥泥狗因市場的限制一般只出現在二月份的太昊陵廟會上進行售賣。它更多地是服務于民俗祭祀活動和作為兒童玩耍的泥玩具而存在，帶有教化和玩樂功能。在很長的歷史時期中，泥泥狗的存在不是絕對意義上的審美活動，它是民眾群體心理活動和情感思維的物化表述。當時的手藝人在對泥泥狗進行點彩裝飾時講究的是效率和速度，很少去考慮其線條的粗細和整體的虛實，重技不重藝的思想促使泥泥狗形成了較為粗獷質樸的裝飾風格。在裝飾紋樣上更多的是遠古生殖文化的體現，如女陰紋、三角紋、蝌蚪紋等，紋樣背后展現的是手藝人在點彩時的熟練速度和高度概括的表現能力。

在1995 年以后，泥泥狗不再受傳統文化空間的限制，在任意時間都可以銷售。因市場需求增大，手藝人開始出現由副業轉化為職業的現象。它的傳承發展是一項集體性活動，普遍以家庭為單位進行生產制作，是夫妻二人或家族老少的人員結構所存在，一般分工都是男塑形、女施彩（圖5）。因一般女性的耐心和精細程度遠超于男性，以及點彩工具已由不易上手的高粱桿轉變為不同型號的毛筆，導致后期的泥泥狗裝飾紋樣逐漸出現高度對稱統一，點線粗細均衡的形式美感。

隨著民間手工藝的復興，越來越多的年輕人主動加入其中，因新興力量的思維模式和審美表達與文化程度較低的老一輩手藝人形成了鮮明的對比，雖然其表達核心依然是生殖崇拜和消災納福，但這種無意識的形式感與裝飾性的輸出，折射在了泥泥狗的藝術表現形式當中。現代泥泥狗在裝飾紋樣的點畫中更加注重與底色間的空間層次感，根據不同造型結構選擇性地應用圖騰紋樣。在紋樣的視覺呈現上遵循對稱均衡、簡化重構、結構韻律等形式美法則。這種高度專業化和秩序性的設計感使泥泥狗的外在表征看似完美，但卻喪其本真，缺乏鄉土性，原始古樸的氣息逐漸消解（圖6）。

從淮陽泥泥狗裝飾點彩的形式中可以看出它正處于由傳統意義上低廉、保守的民間手工藝轉向高級、創新的專業化藝術生產活動之中。而當代傳承人群正在爭先恐后地拓展造物題材，調整裝飾手法，努力走出對傳統表現形式的模仿和復制階段。隨著審美市場的轉向，泥泥狗民俗感的底色逐漸淡化，更多的是以審美藝術品的嶄新面貌出現在商店及藝術市場中。

3 市場化轉向對淮陽泥泥狗形象的影響

民間工藝因誕生、傳播和傳承等特點決定了其文化特質具有一定的保守性，這一特點也成為了它們在千年流變中保持其外在藝術特征和內在文化因子沒有發生斷裂的原因之一。但由于社會環境等諸多因素的變化，民間工藝相較專業藝術更具自我調節性，在面對市場需求與精英藝術的裹挾下，由使用功能的變遷引發內容和形式變遷，其變遷性特征促使它在不同時期有著不同的藝術形態，同時也反映了人與客觀世界的情感互動與聯結，形成大量新型文化符號進入社會傳播的不同領域，成為新的知識與潮流。

淮陽泥泥狗的藝術形式在審美市場化轉向下的新變不是突發的，而是漸變的，通過走訪不同的泥泥狗生產村莊時發現，有大量新型藝術特征和少量舊型藝術特征并存的現象，導致其發生形式演變的主要原因大致如下：其一，生存空間和審美市場的轉型；其二，手藝人積極進取思想態度；其三，新技術的沖擊等方面對其形象變遷產生一定的作用。為獲取更大的市場和發展空間，它從民間儀式性物品到現代裝飾性工藝品的功能性轉變使其具備市場化特征。泥泥狗完成市場化轉變的好處在于：一是對應消費人群，帶動地方經濟增長；二是有效拓寬地域性文化的市場傳播，促進民族文化交流；三是激發手藝人的創新思維，文化活力上升。其市場化的弊端在于：一是賴以生存的生殖信仰和伏羲文化的原始藝術特征逐漸消解和同化；二是因產品質量不一，泥泥狗文化形象遭到貶低；三是與現代生活方式脫節，不具有實用功能性。泥泥狗在作為藝術商品出現在消費市場時，如果以獲取商業利益作為終極目標的話就會過度追隨具有時效性的審美潮流，毀壞其藝術價值的特殊本性。

4 結語

淮陽泥泥狗在面對大眾市場化轉向下的審美趨勢出現了自主接受和被迫接受的兩種結果。在審美嬗變與融合的復雜過程中，泥泥狗形象之所以產生新變與審美市場化轉向的趨勢有著密切的聯系：一方面，通過強調其獨特的外在表征來標識與外來文化入侵的界限，增強地域性文化的認同感；另一方面，在面對多元市場下所形成的流動性與包容性，反作用和豐富于泥泥狗藝術形象的文化內涵，使其新環境中可持續性發展。通過對泥泥狗的個案研究可以反映出傳統手工藝在面對現代技術和新型文化時的改良變遷是必然現象，“它既傳承了民族最本源的文化思維方式和文化基因特征，同時也自成體系，并不斷在現實社會中適應流變的文化之流” [4]。

總之，淮陽泥泥狗以其獨特的藝術形象和價值內涵成為我國獨樹一幟的民間文化遺產。在審美市場轉化的角度下考察其形象新變，不僅探討了兩者之間內外的雙向互動，更重要的揭示了審美市場對泥泥狗的生存空間及方式的引導作用。怎么讓傳統工藝順應新的時代背景，進行相應的變革，獲得良性發展，關鍵還是在于“人”和“尺度”的把握，淮陽泥泥狗不論以怎樣的方式出現在大眾視野，都應該以它所承載的文化本源和藝術的純粹性為發展根基，脫離其傳統文化基因的形象新變，會喪失其存在的意義與價值。

5 參考文獻

[1][ 法] 皮埃爾· 布爾迪厄，[ 美] 華康德. 實踐與反思[M]. 朱光潛，李猛， 李康， 譯. 北京： 中央編譯出版社，1998：133.

[2] 邵士杰， 王守德. 淮陽縣志[M]. 鄭州： 河南人民出版社，1991：730.

[3] 徐贛麗. 民間藝術的當代變遷——以手工藝為中心[J]. 民族藝術.2019（6）：52.

[4]胡俊濤.中國民間美術概論[M].北京：中國建筑工業出版社，2013：3.