中華文化視角下的生命觀暨生命教育

張志強 張雅靜 張虬雅

摘 ? 要：站在中華文化視角，反思我國生命教育二十多年的發展歷程，能見卓著成就，能知發展瓶頸。肯定“連接是生命存在的基本樣態”，則能發現我國古來生命教育的豐富論述和實踐經驗，并能認識到生命教育在西方源起，不過是對社會弊病的揚湯止沸，從而以中華文化自信使生命教育回歸教育本體，避免讓教育追著問題跑，一再重復現有教育體系的弊端。

關鍵詞：生命觀;生命教育;中華文化

中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2023）18-0052-04

近十余年來，我國對生命及生命教育的思考越來越深入，相關理論與實踐的探索也日益豐富，對生命價值、生命尊嚴、生命質量的關注達到前所未有的程度。在此領域，面對方家，不敢言新，但愿從中華文化立場上，參與對生命的思考，希望能為我們理解生命提供別樣視角，對當前生命教育有所啟發。

一、連接是生命存在的基本樣態

“一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體事業融合一起的時候才能有力量。”雷鋒同志樸實的話，講出了一個最深刻的道理：生命需要相互連接，才有能量。

在這個世界上，每個人的生命都不是孤立存在的，個體生命通過代際傳續而貫通古今，通過親友交往而延及四海。所以，如果以自己的生命為時間原點，瞻前顧后，百代過客，如川流不息;如果以自己的生命為空間中心，觀想六合，親疏近遠，似群星拱衛。若彼此之間聯絡能顯影成線，這些連接線，必因影響輕重而粗細不同，因感情親疏而長短相異，因互動之邪正利害而五色相殊。人同此理，每個人都可以是一個節點，以自我為中心，通過粗細、長短、色彩不同的聯絡線，輻射八方，與他人連接起來，形成無限延展的拓樸連接。于是，各個節點都可以直接或間接相連到其他任何一個節點。

生命的連接，可分為自然的連接（即先天血緣的連接）和社會的連接（后天社會生活中發展的連接）。后天的社會連接，有物質的連接（供養、合作、聘任等）和精神的連接（情感、信仰等）。精神的連接可超越時空，借助文化載體（書籍、音像等）穿越古今，建立連接，從而與古圣先賢進行精神對話。

從這些連接對自己的影響來區分，有滋養性連接，有消耗性連接，也有傷害性連接。不同性質的連接普遍存在，人們在不知不覺中交流互動。從利益生命的角度，需要努力擴充滋養性連接，才會增強生命能量。需要指出，滋養可以是互相的，并非我受滋養，彼必消耗。同理，消耗性連接、傷害性連接也是可單向、可雙向的。不同性質的連接也可能是交雜的，此即人際關系中的糾纏。

對于生命個體而言，連接越豐富，生命能量越強大;反之，陷于孤立沒有連接的生命將趨于枯竭。連接增添生命的能量，即使是消耗性連接、傷害性連接，也勝過無任何連接。

二、連接中的生存之道

基因是每種生命最根本、最深固的連接。天地間的生命，都是種群中的一員，它的基因來自祖先，萬世演化，駐留此身，并將經過此身及同類向下傳遞，從此種意義上，可見生命的永恒。

基因綿延，需要種群足夠龐大，以此嘗試變異、經受淘汰，實現優化，保證能夠適應環境變化而實現永恒。所以俗話有“龍生九子，各不相同”，子女必定與父母有一些不同，兄弟姐妹之間也性格迥異。就個體生命而言，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，其榮枯衰朽生老病死，對天地沒有損益。所以，拋開連接，孤立地看個體生命，于天地之間，實在微不足道，也找不到存在的意義。個體生命，只有寄托于群體中，才有意義和價值，與其說是道德倫理，不如說是生命本然。正如馬克思所說，“人的本質，不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

顯然，生命之間的連接，不止于社會關系。生命的連接，呈現了生命之間的普遍聯系。連接，是生命存還的基本樣態。于是，看到生命的連接，認同生命的連接，構建和擴展生命的連接，就是人生的主題。生命的連接，本質上應是利他的（此即仁愛之本），這是由基因傳遞的需要決定的。所以維系種群繁衍，是生命的最高意義;為種群繁衍而犧牲個體，叫做“舍生取義”。超越種群視之，不同的生命種群也須相互連接，結成生態系統，實現和諧共生，這就是“命運共同體”。

三、從連接的消長看生命過程

我們每個人的生命，從父母生命連接而獲得，與親友多樣互動中成長，通過求學、工作、交游等活動而豐富，通過婚戀生育而延伸，又隨著多樣連接逐漸崩斷而歸于死亡。

每個生命的起點，即所謂家庭背景，就是通過父母能夠連接到的生命之多寡、強弱、盛衰，俗稱“社會資源”。所謂成長，就是隨著年齡增長不斷擴展自己的交往范圍，建立起越來越廣泛的連接，俗稱“關系網”。這兩個俗稱都不美，稍帶貶義，是因為人們往往用以謀取私利（或構建利益同盟，本質上還是謀取私利）。人們對利用“社會資源”“關系網”雖然酸酸憤恨，卻又撇不開，就在于這里隱含著生命存在的基本樣態——連接。從連接的視角看，沒有孤立于群體之外的生命，只不過利用關系網、社會資源，損人利己、損公肥私，則是違背了的生命法則，是對生命連接的偏狹應用。如果以這些連接，作為標定自己身份的依據、滋養自己生命的源泉、維持種群恒遠的渠道，就是在連接中成長，回歸生命主題了。這種連接，既增長著自己的能量，又擴大了自己的責任，在連接中實現著生命的意義。從這個角度講，全心全意為人民服務，就是生命的最高意義。與之相應，在中國傳統思想中的修身齊家治國平天下，就是實現這一理想的成長路程。

生命的上升階段伴隨著連接的擴展、增長。個人因資質不同，連接到的生命多寡必然迥異，因之產生的責任、使命也會不同，進而影響到自己的生命狀態。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”：君子師法自然，心無遮蔽，情系天下，故胸懷坦蕩，常能樂以忘憂;小人宥于利害得失，困于悲歡離合，感于世事無常，故隨波逐流，常因人生失控而悲慽。究其根本，在于自己在多大程度上，與多少人，建立了怎樣的連接。

生命的連接，通過各自的需求顯現出來。人們在交往中，滿足各自的需求，從而感知到生命之間的連接：在扶老育幼過程中，滿足了基本生理需求，從而感知到生命的接續;在交往求知中認識自我，滿足了歸屬與尊重的需求，并感知到跨越時空的生命連接;在服務社會、造福他人過程中，實現著自我價值，也是在鞏固與擴展生命的連接。

生命連接的崩絕，意味著生命的衰亡。隨著年老體衰，舊相識一個個離我而去，親密連接再難新建，表明生命力在衰減。比物質連接斷裂更甚的，是被人排斥、忽略、遺忘等精神連接的斷裂。連接崩絕既是生命衰亡的指征，又加劇著衰亡。軀體衰老而無損精神連接的，是那些為群體做出重要貢獻的生命，他們恩澤后代，浩氣長存，后人永世不忘。這也正是英雄烈士們前赴后繼英勇犧牲的意義所在——群體因我而存在，種族因我而繁息。這何嘗不是我們每個生命最崇高的歸宿。

四、從連接視角看教育及生命教育

生命教育在我國發展二十余年，超越了在西方初起時聚焦問題的臨渴掘井式教育，確立了著眼于學生終生幸福和終生發展的導向，探索不可輕訾，成就不容詆毀。雖然，如能從生命連接角度審視，仍有可補益：

所謂生命教育，是教育本身遵循生命法則，處處體現對生命的尊重、關懷，不是另搞一套，于現有教育之外“頭上安頭”。中華傳統文化對生命的尊重、關懷，是把個體生命置于群體中的，新中國教育也承襲了這一傳統。上個世紀九十年代以前沒有產生生命教育的需求，是因為我們一直呼吸著尊重、關懷生命的空氣，直到功利主義、個人主義、拜金主義污染了空氣，其表現為割裂與群體生命連接的精致利己主義盛行、教育內卷泛濫、極端事件接連發生，才使生命教育如清新空氣一樣成為時代所需。教育追著問題跑，頭痛醫頭，腳痛醫腳，不斷累加新瓶舊酒，必不勝其繁。正本清源，去蕪取精，才可順其自然無為而治。

我國傳統文化和古來的教育，對預防今天的生命極端事件，有豐富的資源，對我們今天思考生命教育有重要啟示。《尚書·堯典》中記述了洪水滔天的上古時代，帝堯心系民生疾苦，求賢治水，從此開創了為政治民的價值標準。其后諸篇，傳誦的圣明君主（堯舜禹湯文武周公）都是勤政愛民的圭表，貶斥的亂世之君（太康、夏桀、殷紂）盡是驕奢淫逸的轍鑒，其中既彰顯了對個人生命價值態度，也包含了執政者對群體生命應有的態度。孔子定《春秋》，維護以周禮為核心的價值體系，但其中記載的魯宣公十五年（公元前594年）“夏，宋人及楚人平”，卻隱含著對違禮媾和的楚司馬子反的高度褒揚，體現了生命至上的價值觀。后世儒家所倡導的核心價值“五常”，無不體現著個體生命在群體中相處之道，在“大學之道”中又規劃了從完善個體進而道濟蒼生的生命成長道路。漢代以降，直至清末民初，儒家思想成為中華文化的主流，也奠定了中華文化中生命觀的基礎。“命在養民”“君子生以辱，不如死以榮”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“一腔熱血須珍重，灑去猶能化碧濤”……這些名句背后的生命故事，無不對后世進行著生命教育。新中國成立后，各類媒體和教育體系中所稱贊的英雄模范，有民主革命先驅，有抗敵行御侮英烈，有各行各業勞模，有科技創新專家……他們無不在群體生命中實現著個體生命價值。當這樣的教育居于主流時，雖不提生命教育，卻處處體現著對生命的尊重與關懷，讓人們感受到生命的價值與尊嚴，感受到個體生命在群體中得到永生、得以延續。這個教育體系中成長起來的人，除非極端個案，都懂得怎樣對待自己的生命、他人的生命，知道如何與他人、與自然界各種生命和諧共處。

上個世紀九十年代以后，西方思想的涌入，豐富了當代文化，也沖擊著我們的固有觀念。無論怎樣批判個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義，這些驕奢淫逸思想契合了人類動物屬性，在資本驅動下也能無孔不入。一時間娛樂明星倍受追捧，選秀節目充斥熒屏，西方文化產品洶涌而來，我們的文化陣地被空前侵蝕，遭遇到價值觀多元化的危機。伴隨著這一過程，改革開放以來積累的社會矛盾也逐漸突顯，我們從媒體見到的極端事件驟然增多。在這種背景下，我們提出“八榮八恥”，弘揚社會主義核心價值觀，打響了文化陣地保衛戰。

思想文化領域失誤的危害，在教育領域滯后顯現。上個世紀八、九十年代，文化建設乏力，全社會都在逐利，教育隨之變得功利化，成為“產業”：制造焦慮，利誘學生，蠱惑家長，從不斷強化的內卷中漁利。尤其是進入二十一世紀以來，資本向教育集聚，更加劇了教育失衡，成本激增，階層固化，家長和學生苦不堪言。繁重的課業負擔、無休止的應試訓練，利己主義的聒噪蠱惑，實際上是在阻斷學生個體生命的多向連接，造成學生生命能量匱乏，乃至枯竭。于是，青少年中的極端事件，成為這種趨勢下的必然產物。所以，這兩年國家打出組合拳，強力推進“雙減”措施，促進教育公平，扭轉教育內卷局面，也是在保障學生生命質量。

通過回顧歷史我們明白，生命教育出現在西方，不是因為西方比我們先進，而是資本主導、個人至上的西方社會長期背離生命法則，積弊爆發，才病急亂投醫，揚湯止沸。我國自古認為“人命關天”，傳統文化當中以民為本的政治思想，厚生養民、省刑慎罰作的治國之道，親親睦鄰、安居樂業的生活理念，本身是能化解生命問題的。近數十多年來，生命問題急劇增加，恰是傳統思想失勢，西方思潮泛濫所致。

通過回顧歷史我們明白，生命教育不應止步于讓人好好活著，更要教育人們思考存在的價值，懂得珍惜生命不等于茍且偷生，更不是窮奢極欲，“生的偉大，死的光榮”才是人類生命應有之義;生命教育也不應只聚焦于個體，更要看到個體和群體的連接，在群體生命中實現個人生命的價值升華。

通過回顧歷史我們明白，生命教育因社會發展水平而有輕重緩急。在溫飽不足時，教育是奢侈的享受，能登科第已是教育給予生命最好的饋贈。進入新時代，人民對美好活向往成為黨和國家的奮斗目標，高質量教育就要回應人民群眾對生命更高更具體的需要。

通過回顧歷史我們明白，我們的生命教育需要他山之石，更需要繼往開來。生命教育理論自外引入，其對生命的認識，側重于個體，容易使我們忽略本土固有的資源。站到中華文化立場，從“連接是生命存在的基本樣態”角度審視傳統教育和當代教育，就能看到我們早已積累了豐富的生命教育思想理論和實踐經驗，我們也就能夠理解，歷史上文天祥、史可法、譚嗣同那樣的仁人志士，革命戰爭年代英勇斗爭的英雄烈士，當代為實現民族復興殫精竭慮的奮斗者，他們的生命為何如此堅韌。

總之，我們的生命教育，需要回歸教育之初心，在“立德樹人”之中潤物于無形。我們的生命教育，需要立足國情，繼承優秀傳統文化，構建當代生命教育的理論。我們的生命教育，需要將有限的個體生命與無限的群體生命連接起來，讓個體生命在群體的接續奮斗中怒放。我們的生命教育，需要響應時代號召，讓修齊治平的生命成長之路，融合到實現中華民族偉大復興的征程。