莊子

王茜 朱晨溪

【摘要】莊子的認識論是否包含著相對主義，是研究莊子認識論不可回避的重要命題，多數學者都對此進行過探討和研究。對此，各家說法不一。本文將從相對主義和相對主義者兩個概念出發，對莊子的思想進行說明。不可否認的是莊子對外物的認識確實符合相對主義的基本范疇，因而也就不可避免地包含著相對主義觀點；但莊子并不是一個相對主義者，其最終的落腳點并非闡發相對主義的絕對性，而是要超越這種相對主義達至更高層次的精神境界。

【關鍵詞】莊子；相對主義者；精神追求

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.021

莊子是否為相對主義認識論者，國內外學者評價不一。有些學者從辯證法的角度來探討，認為莊子的認識思想中是存在著辯證法的觀點，但總體來看多數學者還是認為莊子是持相對主義的思想。還有一部分學者主張莊子的認識論就是詭辯論、不可知論或者懷疑論。當然，從不同的角度立論進行說明就會有不同的結論。這些概念本身就具有內在聯系，只不過是發展路徑不同。故本文在此就不對這些概念的區別進行具體的分析，直接就莊子是否為相對主義認識論者進行討論說明。

一、相對主義

（一）起源

學者們普遍認為，相對主義的觀念起源于古希臘哲學家智者學派的主要代表人物普羅泰戈拉（Protagoras）。他繼承了赫拉克利特的觀點，認為萬事萬物都是在運動中產生、發展和變化的。在此基礎上，他提出了著名的口號：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄笆挛飳τ谀憔褪撬蚰愠尸F的樣子，對于我就是它向我呈現的樣子?！?①這里存在著主體“人”和“我”，前者說明了人是能夠作為衡量萬物標準而存在；后者說明了由于主體“我”的不同，其對于同一事物的判斷結果也不同。那人又是通過什么標準進行判斷？他舉例說，一陣風吹來，有些人冷，有些人不冷。很明顯這是通過人的感覺作為判斷事物的標準。風本身是不存在冷與不冷這些說法的，只是具體感知的人的不同才會賦予風冷或是不冷的概念。

其實，從中可以看出普羅泰戈拉的這些觀點用“感覺相對論”更加符合，即認識皆以具體個體的感覺認識為主。因而，不能將此作為嚴格意義上的相對主義的基本概念，只能是作為相對主義發展的萌芽階段或者說相對主義是這種感覺認識論后期發展的結果。

（二）界定

相對主義是指世界萬物都只能是相對的。在這個范疇之下具體劃分為道德相對主義、文化相對主義、認識相對主義等等。在此，本文主要就認識相對主義做出簡要解釋?！墩軐W大辭典》對相對主義定義：“片面的夸大事物和認識的相對性，否認事物和認識的絕對性，最終否認事物客觀存在和可知性的學說?！薄跋鄬χ髁x的主要特征是割裂事物的相對與絕對的辯證關系，認為相對只是相對的，相對中并無任何絕對的東西。它必然會導致否認事物在一定界限內的質的確定性。” ②相對主義將事物與認識，事物與事物之間存在的相對性絕對化，其結果則必然導致沒有客觀的評定標準和否認事物的本質規定。而批判莊子為相對主義者的學者們也多從這兩個方面入手。這其中需要注意就是相對性和相對主義兩個發展階段。

列寧也說道：“作為認識論基礎的相對主義，不僅承認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐步接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準繩或模特兒。” ③相對主義否認客觀事物的存在，但就相對主義以相對性為前提這一點來說是與辯證法相同的。這其中有個需要注意的就是相對性和相對主義兩個發展階段。因而要想理解莊子的認識論也必須從他對事物的相對性認識入手。

二、相對性產生及原因

莊子對于具體事物的相對性的認識是其認識論的出發點，他從各方面充分揭示了事物認識的相對性，并總結出這種相對性產生的原因。

（一）相對性的揭示

1.事物的相對性

莊子曾說，梁麗能夠沖城，但卻不能夠窒穴，這就是指不同的器具有不同的作用，此為“言殊器也”；騏驥、驊騮，一日能夠奔馳數千里路程，可是捕鼠時還比不上野貓和黃鼠狼，此為“言殊技也”；貓頭鷹夜間能夠抓取跳蚤，眼睛能夠明察毫末之物，可是在大白天它睜大著眼睛卻連丘山都看不見，此為“言殊性也”。④以此舉例說明，一切事物的屬性和功能都是在相對待的情況和狀況下才會出現，會隨著不同環境情況的變化而發生改變。就此可見，這足以說明事物及其存在的相對性和不確定性。

2.認識的相對性

“狙公賦芧，曰：‘朝三而莫四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而莫三。眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也?！?⑤朝三暮四的故事可以說是眾所周知。莊子通過這則故事想講述的并不是狙公（養猴人）的聰明與猴子的愚鈍，而是為了說明每一個主體都會由于主觀訴求上的種種原因導致認識的相對性。同一主體會這樣，那不同主體的認識亦會產生對同一對象認識的相對性，即不確定性。

實際上，相對于莊子對相對性的揭示，他對產生相對性認識原因的分析則更加有趣，讓人無從辯駁。

（二）相對性認識產生的原因

1.自然性質的限制

世間每個物種的根本屬性就是其自然性，這是萬事萬物皆有其特殊本質的根本原因。莊子認為物種受到自然性質方面的限制就會產生認知的相對性，具體表現在以下兩點。

（1）物種的類本性

首先，由于本性不同，感知也會相異。莊子有舉例說到人睡在陰暗潮濕的地方則會腰脊受損，甚至半身癱瘓，“鰍然乎哉” ？人住在高高的大樹上就會提心吊膽，顫顫巍巍，“猨猴然乎哉” ？人、鰍、猨猴三者究竟誰懂得居處的標準呢？不同的物種有著不同的認知與選擇，通過“正處”這個方面可以說明不同物種之間認知的不同是由其自然屬性本身所導致的。本質屬性的不同會引起認知選擇上的相異，因而面對同一事物就會產生相對性。

其次，由于個體能力的有限性，認知也會受限?！胺蛑龆恢挥觯苣芏荒芩荒?。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！” ⑥由于個體之間存在一定的差異性，所以在認知能力方面也會產生差異，進而形成相對性。在莊子看來，人的視力相對于“明”；聽覺相對于“聰”來說，都是不盡相同的，甚至是大相徑庭。因而，人通過感官所認識到的相比于不知道的可以說是牛之一毛。同樣，馬克思也主張世界是無法被認知完的。

（2）時空的限制

在莊子看來，人的類本質屬性所引起的認知的相對性，知識主體作為自然物只是一個方面。除此以外，時間和空間對主體認識的影響也是不可忽視的。這也是無法突破的自然方面的囿限。

在時間方面：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！” ⑦“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋” ⑧。個體自然生命的時間是有限的，而認知是無盡的。正如清晨出生晚上死亡的菌類不知道什么是黑夜和黎明；寒蟬也不知道什么是春天和秋天一樣。由于個體生命的時間限制，認識必然也是不全面的。在空間方面：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也”；“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。” ⑨由于所處空間（往大地說亦可理解為環境）的有限性，個體的認識也會受到影響。就像井蛙無法理解大海，河伯以河流為最美。

2.社會性質的限制

作為認識主體，人不僅是自然的更是社會的，從出生日起就始終處于某種社會關系之中，始終是社會的存在。所以，認知活動必然會受到特定的社會關系和社會歷史觀念的影響。這就會造成同一事和物在不同的社會結構和社會價值觀上產生不同的評判結果，因而是相對的。其主要體現在所處時代和立場不同兩方面。

（1）時代

“時”的概念在《莊子》文本中出現的次數較多，在莊子思想中也是占據著較為重要的位置。在他的生命哲學里“時”自始至終都是構成人生困境的主要因素之一。前面在論述自然方面的囿限時談到了個體生命的“時”，這里的“時”則是針對不同主體所處的時代來說的。

莊子在談及朝代的更替時說到同為禪讓，堯、舜和之、噲不一；同為爭戰，湯、武和白公相異。一為“篡夫”；一為“義徒”。結果的不同，評價方法也就會大相徑庭。究其根源，是因為“貴賤有時，未可已為?！?。在不同的時代背景和歷史條件下同樣的事情會產生不同的價值和意義，因而看法也就會形成相對性。

（2）立場

莊子也指出即使在同一時代背景下，人們由于觀察事物時所處立場的不同亦會形成影響認知活動的因素。

莊子稱：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！?⑩萬事萬物如果從差異的角度來看，即使是毗鄰的肝與膽，也會像楚國和越國一樣相去天淵；如果從同一角度來看，兩者都是身體的一部分，都相差無幾。在莊子看來，人們平時認定地對事物存在狀態和價值的認知都是相對的，亦會隨著觀察立場和角度的不同而發生改變，因而任何評判都是沒有意義的。

莊子對于相對性產生的原因分析可以總結為以上幾個方面。由此可見，莊子是在較高的層次上發現和論述的認識的相對性的，并非憑空而論。和古希臘的智者普羅泰戈拉相比，莊子的論述是較為全面的，從自然到社會，從時間到空間。

三、相對主義的確定

相對性在莊子這里成為人們認識的障礙和困境。莊子說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯！” ?在莊子看來，由于各種條件的制約，世間處于皆是皆非的相對性之中，無法辨其根本。

首先要確定的是相對性和相對主義的區別。列寧說道：“相對主義，即我們知識的相對性的原理?！??這句話很明確的指出相對主義是相對性的理論層面。崔大華針對莊子的相對性總結道：“認知相對性困惑的相對主義解決”，即“認知相對性中所固有的那種感性的、經驗的因素被理智所淡化、抑制；并且通過某種理論的中介，相對性本身被上升為可把握的，具有確切性的理性觀念，這就是相對主義。” ?相對性和相對主義的不同點就是由個體感性的經驗認識到普遍的可以把握的理論認識。

莊子對事物的相對性感到困惑，因而莊子更進一步對此做出理論上的解釋。在這個過程中，便為相對性找出了本質上的立足點。

（一）萬物殊性

萬物皆有各自的本性，莊子以魯君養鳥為例，說明從前有一只海鳥棲息于魯郊，魯國國君以對待人的方式對待它，給它獻酒，演奏樂曲，制作筵席。但是它卻不吃不喝，很快就死掉了。這是因為“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”。自然和社會的任何事物都有自己獨特的、區別于他物的本性。這是確定的，無法改變的。由此，莊子得出，單一的物種之性沒有相互聯系便不會引起相對性和相對主義的觀念。

（二）萬物同機

莊子說：“萬物皆出于機，皆入于機?！??又說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫。”從事物本源意義上講，“機”和“種”為同義。萬事萬物隨形態各異，但最后的根源都是相同的。莊子在“萬物殊性”和“萬物同機”兩個觀念中，為事物的相對性找到了一種理論根源上的解釋。

四、超越相對“道通為一”

雖然莊子持相對主義的觀點，但筆者認為莊子并不是徹底的相對主義者，因為其最終的落腳點并非闡述相對主義的絕對性。多數學者多是從兩個方面說明莊子是相對主義者：一是沒有客觀的評價標準；二是否認事物質的規定性與多樣性。對于第一點多數人是沒有異議的，莊子本人也對此做出了明確說明。而對于第二點筆者則有不同的見解。

首先，莊子將事物的存在分為兩個層面，一就現實事物而言，莊子明確表明事物皆有自性。前面說到的：“言殊器也；言殊技也。”“殊器”“殊技”充分說明事物的本性。二就事物本源而言，“萬物同機”，故莊子可以說：“天地，一指也；萬物，一馬也。”在這里“一指”“一馬”只是代表，并非具有實質意義。

其次，莊子并非真的將相對主義絕對化。莊子是為了讓人們從更高的層次上來看待萬事萬物，而不是將更多的精力放在沒有意義的爭論上。莊子所要追求的是境界意義上的“道”，莊子的“道”繼承于老子，然與老子注重的“道”的創生義和規律義不同，莊子對道的追求更多的是從境界層面來講。在對道的形態的解釋上莊子與前者并無差別，因此，莊子哲學的最終歸宿不在于將經驗、感性層面的相對性發展至理性層面的、成體系化的相對主義，而是從普遍存在于經驗、感性層面的相對性中“復通為一”，實現認識和境界的超越而“達”“道”。

從這兩個層面來講，在認識論上莊子是持相對主義的觀念。但不應將莊子視為徹底的相對主義者。因為莊子最后所突出的并非相對主義的絕對化，而是更高層次的精神境界。

注釋：

①北京大學哲學系：《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1961年版，第138頁。

②張岱年編：《哲學大辭典》，上海辭書出版社2001年版，第1641頁。

③列寧：《列寧全集》（第14卷），人民出版社2017年版，第136頁。

④方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第261頁。

⑤方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第26頁。

⑥方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第378頁。

⑦方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第44頁。

⑧方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第3頁。

⑨方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第259頁。

⑩方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第77頁。

?方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第35頁。

?列寧：《列寧全集》（第14卷），人民出版社2017年版，第211頁。

?崔大華：《莊學研究》，人民出版社1992年版，第275頁。

?方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第292頁。

參考文獻：

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[2]崔大華.莊學研究[M].北京：人民出版社，1992.

[3]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[4]列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，2017.

[5]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：人民出版社，2004.

[6]馮達文，郭齊勇編.新編中國哲學史[M].北京：人民出版社，2004.

[7]馮契主編.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2001.

[8]馮友蘭.中國哲學史新編上冊[M].北京：人民出版社，2007.

作者簡介：

王茜，女，山東濟寧人，安徽師范大學馬克思主義學院碩士研究生。

朱晨溪，男，山東菏澤人，湖北大學哲學學院碩士研究生。