漢語主體性與方言多樣性的和諧共生

林泓羽

【摘要】語言是人類社會的重要交際工具，中國國土遼闊、民族眾多，這也促成了我國多語言共存的形態。普通話是我國現行的通用語，大力推廣普通話也是我國的重要國策之一。而多樣化的漢語方言作為中國語言文化中長期積淀下來的悠久瑰寶，保護方言的行動也刻不容緩。本文將通過分析普通話推廣背景下吳方言的現狀以及保護措施，來探索中國方言更多的傳承和發展路徑，實現漢語普通話主體性與方言多樣性的和諧共生。

【關鍵詞】漢語；方言保護；普通話推廣；吳方言

【中圖分類號】H17? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.038

一、引言

語言作為人類交流溝通的橋梁，隨著社會的發展愈加趨向于規范統一。然而值得深思的是，在國家推廣普通話取得顯著成效的同時，有些漢語方言卻逐漸陷入了淡化與邊緣化的危險處境。但是事實上，漢語方言與普通話在相互影響、相互交融下長期共存，推廣普通話與保護漢語方言并不是一對水火不容的矛盾關系，規范化并不等于同一化，我們在確立普通話主體性的同時也要保護好漢語方言的多樣性，推動中國語言文化的和諧共生。

古詩云“醉里吳音相媚好”，吳方言也稱江南話或江浙話，以上海話為代表，主要在上海市、江蘇省長江以南鎮江以東地區、浙江省大部分地區、安徽南部和福建西北角等地區使用，從周朝至今已有3200多年的歷史。吳方言承載了江南地域獨特的傳統文化，延續了地方歷史根脈。同時，吳方言還保留了濁音音位、文白異讀、后置定語、量詞直接跟名詞等多種語言現象，具有重要的語言文學價值。但是與很多地方的方言處境一樣，在吳方言的傳承過程中瀕危性緊緊伴隨著豐富性。方言是語言的來路，是我們的來路，如何發出更響亮的“中國好聲音”還需要我們更深入的探究和不懈的努力。

二、推普背景下吳方言的現狀

《中國文化概論》（2019）記載，吳語在國際語言排名中居于中國第二位、全球第十位，是世界上最大的非官方語言。現有數據表明將近有一億人在使用吳語，可是國際語言文化組織（ILCO）卻將這么一種使用人數龐大的語言列為嚴重瀕危語言。網絡上流傳的一張出自《各地本土出生人士方言使用情況調查》中的柱狀圖顯示，6—20歲中能夠熟練使用吳方言的青少年人群比例遠低于其他地區的方言使用者，盡管該數據的調研方法尚且存疑，不過吳地年輕人群方言能力明顯下降的現象在多份研究中都得到了證實。

筆者采用了線上問卷調查與線下采訪相結合的形式，分別對吳方言使用者與非吳方言使用者進行了調查分析。在收集到的來自浙江、江蘇、上海、安徽、廣東、陜西、河南、湖北等多地的151份問卷中，18—25歲的人群占了75.5%，家鄉屬于吳方言區的人群有66%，但是其中僅有14%的人能夠熟練掌握方言，且基本都位于農村或鄉鎮，還有2%的人完全不會方言，54%的吳語方言使用者對于吳語的掌握程度較差或者只是能夠聽懂。而且，有18%左右的吳方言地區青少年表示自己和周邊人都不常使用吳方言，周圍說吳方言的群體也主要集中在老年人和中年人，且絕大部分都是鄉村居民。

根據調查結果，筆者認為造成吳方言現狀的原因主要有以下兩點：

（一）外部的普通話影響

普通話不僅僅是現代漢民族的通用交際工具，同時也是法定的全國通用語言。自1913年成立“讀音統一會”、規定共同語標準音起，我國普通話的推廣歷程已歷經了長達百年的時光。正是因為我國是一個多民族、多語言、多文化的大國，普通話的推廣對于增進各民族之間的經濟文化交流、維護國家統一、增強國家凝聚力和綜合國力都有著無法代替的積極意義。

我們不能將漢語方言的式微歸結于推普工作，但推廣普通話客觀上影響了方言的存在。從筆者對吳方言使用者的調查數據來看，有將近90%的人表示普通話對自己家鄉吳方言文化已經產生了一定或者較大的沖擊，22%的人認為自己家鄉吳方言現處于漸漸消亡、被普通話取代的發展趨勢。在當面臨同學朋友如果用當地的方言與自己交談時，有一半的被調查者表示會產生不適的心理。而且有超過70%的被調查者表示，當即使是對話雙方都掌握吳方言和普通話的時候依舊不會選擇用方言交流，除了一些特定的情況，例如不會用普通話說明的方言字詞等。

近代上海開辟租界時，在多種語言混雜交流中形成了一套混合語言——洋涇浜，在筆者的家鄉浙江臺州也存在著一種俗稱“洋夾土”的特色普通話，即家鄉方言與普通話的混合語，這也是吳方言受到普通話影響的產物。

（二）內部的差異分歧

吳語按照方言片區可分太湖片、臺州片、金衢片、上麗片、甌江片、宣州片，山高水長的地理環境使得其內部差異較大，可謂“五里不同音，十里不同調”，即使是都屬于吳方言，不同方言片區之間也很有可能無法做到無障礙溝通。而且吳方言內部分裂嚴重，吳語各個方言區的人們對于吳越文化的認同感也較低，這使得吳方言內部的分支存在著較大的分歧。再加之外來人口的不斷涌入和人口流動的不斷加劇，也大大縮小了吳方言的適用語境范圍，加速了內部的分散，加劇了傳承的困難。

三、推普背景下吳方言的保護與傳承

早在1958年周恩來總理就說過：“我們推廣普通話，為的是消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言……方言是會長期存在的。”漢語方言是我國極為豐富的語言資源，在我們的語言生活中具有特殊的重要地位。筆者的問卷調查結果顯示，90%的人都認為普通話的推廣與方言的傳承之間并不矛盾，認為應該大力推廣普通話的人數達75%，與此同時認為方言應該繼續存在的人數高達93%。

關于吳方言存在的意義，被調查者普遍認同吳方言能夠滿足特殊群體交流的需要、增強地方歸屬感、傳承地方文化。正是漢語方言與普通話同樣重要和不可替代的作用以及它們之間的相輔相成，這才造就了我國五彩斑斕的語言世界。因此，推廣普通話這項國策需要我們不斷努力去落實，同時方言的傳承也必須得到重視，要達到二者之間的動態平衡互補。在推廣普通話的過程中要堅持吸收方言中被普遍認可的精華部分，進一步豐富普通話。保護漢語方言的過程中也要及時淘汰落后部分，調整其中不合理的成分，避免其消極影響。目前我國普通話的推廣已經卓有成效，如何在大力推廣普通話主體性的背景下保護漢語方言的多樣性，以吳方言為例，筆者總結出以下措施：

（一）宣傳語言平等，創造家庭社會“雙語”共生共榮

在調查過程中，“重視家庭教育，傳承地方方言”被大家選為了最有效的保護傳承吳方言的途徑，“家庭和社會教育”則是大家認為在方言保護中最重要的參與者。可是，在俞瑋奇（2011）的蘇州市家庭語言政策調查中，只有2%左右的父母在家中會對子女使用蘇州話。從王玲（2016）《語言意識與家庭語言規劃》中的調查數據來看，有81.4%的父母不同意或者非常不同意在家用方言與子女交流，最主要的原因就是為了不影響孩子的普通話。社會語言學的奠基者費什曼曾指出：“瀕危語言之所以稱為瀕危語言，是因為缺乏非正式的代與代之間的傳遞和非正式的日常生活支撐。”由此可見，無論是在法律、行政方面，還是在平常的生活中，我們都應該主動地向群眾宣傳語言的平等，喚起大家積極的方言語言意識和態度，營造“雙語”和諧共生的語境，在正式場合要堅持說普通話，同時也要發揮漢語方言在日常生活和藝術領域中增進親切鄉情、繁榮民俗文化的作用，保證漢語方言的代際傳承。

（二）借助新式媒介，加強語言文化宣傳

在數字化新時代，媒體宣傳更是“推普”與“保方”的重要手段之一，根據筆者的調查結果，除了日常的交流外，影視作品、短視頻、地方宣傳片、綜藝節目都是大家了解吳方言最為經常性的便利渠道，媒體方言類廣播電視節目的推廣、影視作品中方言的使用、短視頻平臺的介紹互動也受到了大家的普遍認可和推崇。所以，除了要注重傳統紙質媒介對地方漢語方言文化的宣傳之外，廣播電視節目以及新媒體這一重要平臺陣地的作用也不容忽視。在大眾傳播中，要做到普通話與方言的齊頭并進，在不影響主流以普通話作為規范語言的同時，加入方言因子，加強漢語方言的宣傳。

對于方言類節目，我們應該多一份包容和關注。例如筆者家鄉一個獨具特色的方言新聞品牌—— “阿福講白搭”，這是臺州首檔方言新聞節目，“白搭”作為當地特色方言詞匯，是臺州民眾分享喜怒哀樂的重要途徑，節目運用方言暢談生活中的家長里短和奇聞趣事，以平民親切的視角來展現民情冷暖和市井生活，這不僅能夠實現節目的本土化、內容的生活化，還為當地方言的學習和保護提供了便利渠道，促進了方言和地域文化的傳播。類似的吳語方言節目還有《施斌聊齋》《東疆閑話》《嘉興老娘舅》《阿六頭說新聞》等。除了專門的方言類節目，在影視劇中穿插地方方言也會增加人們對方言的關注度，像是電視劇《我的前半生》的熱播就讓上海話跟著火了一把。

同時也要有效運用短視頻、公眾號等新媒體平臺。例如“吳語今說”“蘇白學堂”“說蘇哉”等公眾號都為吳方言的傳播打開了新的窗口、激發了新的活力。如今的短視頻平臺占據了手機網絡的大片江山，“方言+短視頻”的形式讓方言的傳播更加廣泛化、趣味化、新鮮化，筆者在調查過程中發現一部對從事吳語方言工作的青年人進行跟拍采訪的紀錄片《講吳語》在某短視頻平臺上的播放量已高達6.9萬，這也極大地提高了吳方言的曝光度。

（三）與其他藝術、文化、產業相結合，展現方言新魅力

調查結果表明，大多數人都贊同與文化旅游產業、貼近生活的服務型產業、當地特色的文化藝術、先進的科學技術相結合可以更好地激發吳方言的活力。

胡適曾言：“除了京劇文學之外，吳語文學要算最有勢力又最有希望的方言文學了。”吳語文學有著非常悠久的歷史，清代小說《海上花列傳》被胡適稱為“吳語文學的第一部杰作”，《何典》《三言二拍》《紅樓夢》《金瓶梅》等作品也都受到了吳方言的影響，例如《紅樓夢》中的“吃酒”“吃茶”“展眼”等說法，以及林黛玉《葬花吟》中的一口吳儂軟語。在魯迅、楊絳、呂叔湘、楊必等吳方言地區作家、翻譯家的創作中，吳語也是常客，地方吳方言的使用為文學的創作增添了獨特的光彩。

除了文學之外，還有許多藝術形式都以吳方言作為載體，比如《金陵十三釵》中改編自江南民間小調《無錫景》的《秦淮景》一曲就是通過蘇州評彈這一傳統曲藝說書戲劇形式來呈現的，還有作為五大劇種中唯一非官話劇種——越劇便是用吳語來演唱的，作為世界級非物質文化遺產的昆曲的語音基礎同樣離不開吳語。除了傳統的演繹之外，吳方言的傳承還可以借助方言說唱等新興的藝術形式來展現別樣的風采，代表作品有江浙滬6地吳語聯合說唱的《憶江南》、長三角吳語方言說唱接力《JZH Cypher 2019》等，而且這些音樂作品不光吸引了觀眾對吳方言的關注目光，還帶火了MV拍攝地的吳地景觀，可以說是一舉多得。

在文學藝術領域之外，吳方言也在積極地同科技領域聯手，讓方言跟上時代的腳步，留住鄉音。科大訊飛“方言保護計劃”聯合推出的《姑蘇鎖記》系列方言公益短片為我們展示了用AI說吳語的新形式，通過AI語音合成系統和影像創作結合的方式演繹姑蘇民俗故事，同時還開發了微信小程序“我AI說方言”，讓人們足不出戶就可以把自己的鄉音通過線上平臺傳播給更多人。除此之外，杭州銀行還推出了方言翻譯的客服服務，杭州、上海、蘇州等城市還采用了在公共場所進行方言播報的形式，使人民群眾日常的方言生活更加便利，助推鄉音的保護和傳承。

（四）重視語言數據的采集、整理，保存方言歷史脈絡

方言由于自身的特殊性質，多以口口相傳的形式代代流傳，這也造成了許多方言由于缺乏正確的文字書寫規則和方言用字工具，而在口頭流傳中逐漸被埋沒。為了能夠長期有效地傳承方言，除了要運用各種政策和措施保護方言的活力，還要通過全面科學的調查，記錄保存下方言的真實面貌。

對漢語方言的語音、詞匯、語法、口頭文化等語言材料進行調查搜集整理，從中我們還可以解讀出中國語言文字的變遷，這對于方言的傳承以及漢語的語言規范都具有積極意義。比如通過方言字典、方言地圖、方言口述史等多種多樣的方法將口頭的漢語方言以實體的形式保存下來，建設方言文化資源庫，使之成為多樣、開放、共享的方言文化公共服務平臺。目前已經出版了的《浙江方言資源典藏》《浙江省語言志》等讀本，就具有十分珍貴的方言語料價值。中國第一個省級語言資料庫“江蘇語言與文化資源庫”歷時5年研制，已于2013年9月11日正式開通，創新了方言資源的保存模式，保護了原汁原味的方言。方言中蘊涵著豐富的文化知識和生態知識，對方言的記錄和保存，可以激活方言中可能還不被人熟知的獨特“密碼”，是人類智力文化的寶貴財富。

四、結語

通過綜合研究分析吳方言的現狀和發展狀況，可以為其他地區方言的保護和傳承提供經驗總結，推動中國語言環境求同存異、和而不同的新局面的呈現。

普通話與方言之間有著不同的角色定位和語言色彩，在形成和發展過程中互補共生、相互促進。國家推廣全國通用的普通話，是為了使公民普遍具備普通話的應用能力，以消除各方言之間交流的障礙、隔膜。普通話的使用可以填補漢語方言溝通面狹小有限的缺陷，擴大了方言區人們交際的范圍。同時方言也為普通話提供了源源不斷的活水和補充，漢語方言在一定的范圍內仍可以并應該繼續使用。只有普通話和漢語方言結合起來才是真正的家國共同體。我們應該自覺推動和保障普通話主體性的確立，并尊重和維護漢語方言多樣性的存在，采取科學合理的手段，優化我國語言的生態環境，促進我國語言的和諧繁榮發展。只有科學把握好“保方”和“推普”之間的關系，才能更好地促進中國現代化進程中和諧語言生活的構建，維護我國語言多元共存的格局。

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