和諧話語分析視角下新主流電影《中國醫(yī)生》的人性敘事

周素文 王瑩 夏妙月

摘 要：本文基于和諧話語分析“以人為本”的研究假設(shè)，遵循良知、親近和制約原則，從題材、類型和主題三個層面，對新主流電影《中國醫(yī)生》的人性敘事進(jìn)行了分析，并指出：作為現(xiàn)實(shí)題材電影，展示了“以人為本、人民做主”的中國精神；作為災(zāi)難類型的瘟疫電影，刻畫了“天人合一、生生不息”的哲學(xué)理念，表現(xiàn)了中國人性格中的樂觀和堅(jiān)韌，體現(xiàn)了中國力量；在主題方面，主要通過個體敘事和蒙太奇手法傳遞了新時(shí)代中國特色社會主義核心價(jià)值觀，突出了自由、平等、和諧、友善等精神，呈現(xiàn)了自由與和諧的國家形象、平等與友善的人民形象，旨在記錄歷史，致敬創(chuàng)造歷史的人民和文化。

關(guān)鍵詞：《中國醫(yī)生》；新主流電影；和諧話語分析

中圖分類號：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）07-0093-04

基金項(xiàng)目：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2019年課程思政示范課程《大學(xué)漢英翻譯基礎(chǔ)》項(xiàng)目成果：后疫情時(shí)代高校英語翻譯教學(xué)中“堅(jiān)定文化自信”的理念與實(shí)踐研究：“廣東省哲學(xué)社會科學(xué)‘十三五規(guī)劃2020年度‘外語信息化專項(xiàng)（GD20WZX01-06）”；農(nóng)林院校研究生公共英語教學(xué)資源建設(shè)與教學(xué)模式研究：“廣東省哲學(xué)社會科學(xué)‘十三五規(guī)劃2021年度‘外語信息化專項(xiàng)（GD21WZX02-06）”。

一、緒 論

（一）新主流電影和《中國醫(yī)生》

隨著市場化進(jìn)程的日益深化以及社會文化語境的逐步寬容，電影創(chuàng)作者也在努力創(chuàng)新求變，不斷開放藝術(shù)創(chuàng)作思想和理念。21世紀(jì)以來，主旋律電影經(jīng)過自身轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，發(fā)展成為“新主流電影”，即“主流價(jià)值與主流市場相融合”的電影[1]：在輸出主流意識形態(tài)的同時(shí)，新主流電影也在逐步滿足廣大觀眾的人文訴求與情感期許，從類型選擇、題材范圍到表現(xiàn)形式、文化視野等多個層面，進(jìn)行了積極的探索和創(chuàng)新。電影是時(shí)代的一面鏡子，一部能夠影響時(shí)代的電影作品應(yīng)該是既要表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，又要表現(xiàn)中華民族時(shí)代精神；既要求真務(wù)實(shí)，與人的全面發(fā)展、自由發(fā)展息息相關(guān)，又能融入世界，為人類提供面臨困境時(shí)解決問題的方法[2]。

《中國醫(yī)生》于2021年7月9日在我國大陸上映，7月30日在海外上映，是2021年頗具代表性的新主流疫情電影。影片根據(jù)新冠肺炎疫情防控斗爭的真實(shí)事件改編，以武漢醫(yī)護(hù)人員、全國各省市援鄂醫(yī)療隊(duì)為人物原型，圍繞武漢“封城”期間的金銀潭醫(yī)院發(fā)生的故事，全景式記錄了2020年初的抗疫斗爭。導(dǎo)演劉偉強(qiáng)在接受記者采訪時(shí)說：“這個電影不只是給中國人看的，……是給全世界人看的”[3]。作為一部現(xiàn)實(shí)題材的災(zāi)難類型瘟疫電影，《中國醫(yī)生》延續(xù)了新主流電影的創(chuàng)新風(fēng)格，突破了題材、類型和主題的局限，真實(shí)細(xì)膩地塑造和再現(xiàn)了新時(shí)代中國醫(yī)生和中國人民的新形象和新人格，向世界傳達(dá)了社會主義核心價(jià)值觀。

（二）和諧話語分析的研究假定和分析原則

本文采用的和諧話語分析是一種新型話語分析路徑，它是由中國學(xué)者黃國文提出的，以系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，依托中國發(fā)展背景，傳承中國哲學(xué)思想，具有分析和闡釋中國話語的天然優(yōu)勢。在中國語境下，和諧話語分析提出了“以人為本”的研究假設(shè)，即以“人民”為本[4]。宏觀層面上，“人民”是指具有政治性和社會性的，是新時(shí)代中國特色社會主義社會背景下的絕大多數(shù)人，他們的使命是推動社會進(jìn)步。微觀層面上，可以依據(jù)語境中的語旨對話語中所涉及的“人民”進(jìn)行進(jìn)一步具體劃分，比如醫(yī)生、護(hù)士、患者等。此外，和諧話語分析還總結(jié)出良知、親近、制約三個分析原則，用來指導(dǎo)分析人的思想和行為。良知原則借鑒了王陽明“致良知”和“知行合一”的哲學(xué)觀，提出生態(tài)良知是以人為本的自覺條件。生態(tài)良知源自內(nèi)心對自然的敬畏和熱愛，外在表現(xiàn)為對生態(tài)參與事實(shí)或生態(tài)現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行描述和判斷。生態(tài)良知一方面肯定了人的智慧、能動性和原始欲望，另一方面理解和引導(dǎo)人不斷追求進(jìn)步的生態(tài)行為。親近原則主張以不同群體為基點(diǎn)來分辨人和人、人和物、人和環(huán)境的親疏關(guān)系。制約原則是對以人為本的限定，強(qiáng)調(diào)人對自身、他人、社會和生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，分為“個人、社會和國家”三個層面。和諧話語分析認(rèn)為，無論是個人制約、社團(tuán)規(guī)約還是國家法規(guī)都應(yīng)有利于促進(jìn)社會進(jìn)步以及人與自然的和諧相處。

和諧話語分析是一個多維的分析過程，涵蓋對個體發(fā)展、社會背景、文化傳統(tǒng)和語言表征的綜合理解，提倡良性互動，關(guān)注整體和可持續(xù)性，具有廣泛的適用性。本文依據(jù)“以人為本”的研究假定，遵循良知原則、親近原則和制約原則，從題材、類型和主題三個層面，對《中國醫(yī)生》在人性敘事上的創(chuàng)新進(jìn)行了探討，以期為未來的新主流電影進(jìn)一步創(chuàng)新提供理論研究。

二、《中國醫(yī)生》的人性敘事創(chuàng)新

（一）題材創(chuàng)新：以人為本、人民做主

新主流電影承擔(dān)著建構(gòu)社會共享文化、維護(hù)社會核心價(jià)值的責(zé)任[5]。現(xiàn)實(shí)題材電影在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此，現(xiàn)實(shí)題材電影應(yīng)具備現(xiàn)實(shí)主義精神，以敘事觸及民族深層次的靈魂底蘊(yùn)，才能與時(shí)代的社會主流價(jià)值觀形成共振，進(jìn)而激發(fā)對觀眾的吸引力和價(jià)值的感召力[6]。現(xiàn)實(shí)主義要求“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”[7]，使它在作品中表現(xiàn)為對人的高度關(guān)注。按照和諧話語分析框架，新主流電影應(yīng)及時(shí)捕捉社會熱點(diǎn)，關(guān)注具有時(shí)代精神的、能夠推動社會進(jìn)步的大多數(shù)人，把握時(shí)代脈搏，追尋主流趣味，引領(lǐng)主流價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)尚。

新主流電影出現(xiàn)以來，題材上更多偏向于革命歷史或者國際舞臺上的中國故事，這些作品在時(shí)空上與當(dāng)下國人面對的現(xiàn)實(shí)有一定的錯位，因而，缺乏生活的豐富性和視野的當(dāng)代感[8]。現(xiàn)實(shí)人物影片聚焦個人或少數(shù)群體，在詮釋時(shí)代精神方面又略顯單薄。《中國醫(yī)生》是現(xiàn)實(shí)題材新主流電影的一顆重磅“炸彈”，現(xiàn)實(shí)感超強(qiáng)。攝制組按照真實(shí)醫(yī)院1：1的比例打造了攝影棚，邀請了曾在抗疫一線工作的眾多醫(yī)護(hù)人員擔(dān)任醫(yī)學(xué)顧問，在醫(yī)學(xué)專業(yè)方面的還原度極高，堪稱教學(xué)級影片[9]。在人物塑造方面，《中國醫(yī)生》采納的是“人民”視角。影片在宏大的全民抗疫敘事中聚焦典型人物，以金銀潭醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員和援鄂醫(yī)療隊(duì)為主要敘事視角，描述角色之間的工作關(guān)系、家庭關(guān)系和情感關(guān)系等，由此展現(xiàn)疫情背景下中國百姓的生活狀態(tài)和精神面貌。影片的典型人物全部來自廣大人民群眾，包括傳染病醫(yī)院院長張定宇、援鄂醫(yī)生陶峻和吳晨光、ICU主任文婷、實(shí)習(xí)醫(yī)生楊小羊、快遞小哥金仔、孕婦小文、疫情中失去雙親的少女張小楓，等等。他們沒有顯赫的身份和社會地位，也沒有天賦異稟，他們忙碌在自己的崗位上，在自己的家庭里努力地生活著。正是這樣一群生活在新時(shí)代的“大多數(shù)人”在推動著新時(shí)代中國社會的進(jìn)步。“廣大人民群眾”敘事是影片人性表達(dá)真實(shí)性的基礎(chǔ)。微觀層面，快遞小哥金仔是重點(diǎn)人物：作為一名快遞員，他吃苦耐勞、敬業(yè)愛崗；又是一名新生兒的年輕父親，他護(hù)妻愛兒，家庭責(zé)任感強(qiáng)；也是一名新冠肺炎患者，從患病之初的慌張、沮喪到愿意配合治療，直至信心強(qiáng)大竭盡全力同病魔作斗爭。

（二）類型創(chuàng)新：天人合一、生生不息

類型化是新主流電影的重要特點(diǎn)之一。在國內(nèi)新主流電影中，軍事動作片占據(jù)主要市場，這些作品具有強(qiáng)烈的類型假定性，以及奇觀場面的娛樂性效果，難以產(chǎn)生真正有現(xiàn)實(shí)意義的豐富指涉[10]。《中國醫(yī)生》是一部災(zāi)難類型的瘟疫電影。災(zāi)難片通常是以地球或人類社會遭遇的大規(guī)模災(zāi)難為敘事背景，著力表現(xiàn)人類在努力戰(zhàn)勝或躲避災(zāi)難過程中的驚悚體驗(yàn)和人性考驗(yàn)。隨著人們生態(tài)意識的加強(qiáng)，災(zāi)難片能逐步推動人們對當(dāng)下全球化生態(tài)危機(jī)，以及因此而引起的文化危機(jī)的深刻反省[11]。中國人的生態(tài)意識早在兩千多年前就鐫刻在“天人合一”的哲學(xué)觀里。和諧話語分析以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡人與自然的和諧相處。錢穆先生認(rèn)為，“天人合一”是整個中國傳統(tǒng)文化思想的歸宿，也是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。“天人合一”指導(dǎo)了人在天地間的位置：人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，這種三位一體的宇宙觀、自然觀、人生觀是中國電影建構(gòu)民族化道路的思想原點(diǎn)[12]。

大部分國外瘟疫電影并非基于對真實(shí)事件的改編，比如，美國的《我是傳奇》《傳染病》和韓國的《流感》《釜山行》等，它們的敘事角度注重故事的社會隱喻功能，在描述災(zāi)難的過程中揭露人性之惡。《中國醫(yī)生》的話語主體是人，而不是災(zāi)難，即人如何應(yīng)對天災(zāi)、如何應(yīng)對新冠肺炎。因此，中國人自古就有崇尚“天人合一”，并且在災(zāi)難面前也往往具有樂觀的心態(tài)，能發(fā)揮人的主觀能動性，戰(zhàn)勝災(zāi)難，繼續(xù)人生。影片中有一條重要敘事線索———新冠肺炎患者孕婦小文。疫情之初，死亡率居高不下，土黃色的裝尸袋似乎在宣告人類對病毒的束手投降。此時(shí)，身懷六甲的小文隱喻著希望和生命，孩子能否平安降生則是人和天的一場搏斗。小文對金仔說：“天塌了我也要生下來”，彰顯的就是中國人對命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｔ谟懻撘灰o小文做剖宮產(chǎn)時(shí)，ICU主任文婷說：“疫情總會過去，日子總要過下去”。當(dāng)“疫情”和“日子”交疊共存時(shí)，“疫情”之下的“日子”艱難又痛苦，但是前者“總會過去”，后者“總要過下去”，兩個“總”字表現(xiàn)了處于“天地之間”的人對于“天人合一、生生不息”的一種篤定，“過去”和“過下去”展示的是人的韌性和力量，凸顯了人在天命面前的主觀能動性。“疫情總會過去，日子總要過下去”可以說是影片的主基調(diào)，傳遞了中國人的樂觀和斗爭精神。

和諧話語分析的良知原則和制約原則是對“以人為本”的限制。疫情之下的人既被疫情制約，又被良知喚醒。實(shí)習(xí)醫(yī)生楊小羊調(diào)皮搗蛋，惡作劇般模仿院長跛腳走路，因膽小懦弱迫不得已留院抗疫，甚至不敢插管，但他本性善良，出于同情載了一位“長得像媽媽”的重癥患者去醫(yī)院而不幸感染病毒；廣州醫(yī)生陶峻技術(shù)精湛，年輕有抱負(fù)，但他個性不羈，瞧不起同事，公然怨懟領(lǐng)導(dǎo)，質(zhì)疑金銀潭醫(yī)院的能力，高強(qiáng)度工作下卻被噩夢困擾；院長張定宇無私敬業(yè)，堅(jiān)強(qiáng)有擔(dān)當(dāng)，但他脾氣暴躁，也愛面子，ICU停電時(shí)除了擔(dān)心貽誤搶救，也擔(dān)心在外援隊(duì)面前丟了面子，在得知妻子病情加重時(shí)，他卻脆弱地從樓梯上摔了下來。此外，強(qiáng)闖病房，打砸設(shè)備的慌亂病人；無視法規(guī)，翻墻去隔離區(qū)探望女兒的父親，等等，無不真實(shí)地展現(xiàn)了疫情之下人的慌張和人性的脆弱。

（三）主題創(chuàng)新：價(jià)值引領(lǐng)、和諧發(fā)展

新主流電影在體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，要避免或者突破以往價(jià)值觀表達(dá)的單向傳播性，并在尊重個體的基礎(chǔ)上，從不同角度完成人和人、人和社會、人和時(shí)代的重新整合。大多數(shù)新主流電影側(cè)重個性主義與民族主義的結(jié)合，傳達(dá)“個體與國家不可分割”的觀念，并借助外部敵對勢力的戲劇性對立來建構(gòu)“中國性”的認(rèn)同，用民族主義、愛國主義和以此為核心的英雄主義、理性主義完成對主流價(jià)值的表達(dá)[13]。相對而言，表現(xiàn)與當(dāng)下生活息息相關(guān)的核心主題的電影數(shù)量較少。

和諧話語分析主張要結(jié)合一定的社會文化背景來闡釋“以人為本”，探索人的認(rèn)知、態(tài)度和行為、身份和地位，以及信息的傳播[14]。從新主流電影話語來看，新主流電影通過主流人群的認(rèn)知和行為敘事來探索主流價(jià)值觀的表達(dá)和傳播。《中國醫(yī)生》以人為基點(diǎn)，采用微宏敘事，聚焦當(dāng)下，著力表現(xiàn)人性在疫情中所經(jīng)歷的磨難、選擇和堅(jiān)守，體現(xiàn)為疫情下醫(yī)生之間的關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系以及疫情下陌生人之間的關(guān)系，傳遞的是新時(shí)代語境下中國人之間的平等共情、友善互助、和諧相處的價(jià)值觀。新冠肺炎疫情之下，盡管醫(yī)生們的個性迥異，但是他們都有大局意識。新冠肺炎病毒的肆無忌憚和病患的相繼離去最大限度地抑制了醫(yī)生們“小我”的膨脹，激發(fā)了醫(yī)生“治病救人”的職業(yè)本能以及攜手共進(jìn)的互助精神。“我們得對得起這身衣服”，這句臺詞反映了中國醫(yī)生的職業(yè)精神，折射出新時(shí)代下中國人敬業(yè)的社會主義核心價(jià)值觀。除夕之夜，吳晨光一家舉杯慶良宵、把酒惜父母的場景，勾勒出一幅夫妻恩愛、尊老愛幼的傳統(tǒng)家庭畫面；父親一句：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。為國為民，是為大孝”，傳遞了中國百姓的家國情懷和愛國精神。少女張小楓一句“我只想知道一個人沒有了爸爸媽媽該怎么辦？”戳中了無數(shù)觀眾的淚點(diǎn)，在中國人的家庭觀里，“父母在即家在”，父母是家的核心。同樣，陶峻和吳晨光在天臺深情吶喊“武漢加油！中國加油”時(shí)，從萬家燈火的窗口也傳來了激蕩人心的回響。電影以蒙太奇的表現(xiàn)手法構(gòu)建了一個超越了血緣、宗族和空間的友愛家庭，默默的關(guān)愛和無聲的支持是維系這個大家庭的隱形紐帶，和諧友愛的社會主義核心價(jià)值觀得到了真實(shí)的表達(dá)，共情敘事的方式讓觀眾更容易產(chǎn)生對“和而不同、和諧共處”價(jià)值觀的共鳴。

此外，《中國醫(yī)生》還運(yùn)用宏大的敘事視角，全景拍攝了疫情前熱鬧喜慶的人民廣場、行色匆匆的百姓；疫情中被迫關(guān)閉的車站碼頭、寂靜無人的長江大橋以及神速搭建的方艙醫(yī)院；解封后川流不息的人群和充滿煙火的街道，呈現(xiàn)了一個朝氣蓬勃又能經(jīng)得住考驗(yàn)的中國形象。影片中有一句臺詞說：“要東西有東西，要人有人，國家可以把家底拿出來，但是有一個要求，要把病人放在第一位。”國家密切關(guān)注每一位公民，所以醫(yī)院會關(guān)心病患伙食的營養(yǎng)均衡，政府會挨家挨戶排查重癥患者，國家會以巨額代價(jià)搭建方艙醫(yī)院。運(yùn)用“國家愛人人”的事實(shí)，表現(xiàn)了觀眾對國家的自覺自發(fā)性認(rèn)同，倡導(dǎo)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀。

三、結(jié) 語

本文基于和諧話語分析的研究假設(shè)和分析原則，認(rèn)為新主流電影《中國醫(yī)生》在人性敘事上有著較大的創(chuàng)新：作為現(xiàn)實(shí)題材電影，展示了“以人為本、人民做主”的中國精神；作為災(zāi)難類型瘟疫電影，刻畫了“天人合一、生生不息”的哲學(xué)理念，表現(xiàn)了中國人性格中的樂觀與堅(jiān)韌，體現(xiàn)了中國力量；在主題方面，主要通過個體敘事和蒙太奇手法傳遞了新時(shí)代中國特色社會主義核心價(jià)值觀，突出自由、平等、和諧、友善等精神。這部影片是對新冠肺炎逝者、英勇抗疫的廣大人民的告慰，值得與全世界人民分享。新主流電影要自覺承擔(dān)起表現(xiàn)中華民族逐夢的崇高使命，真正成為中國人的精神食糧；同時(shí)，也要具有全球視野和世界視角，講好中國故事，逐步推廣中國價(jià)值觀，傳播中國聲音。

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[責(zé)任編輯：李婷]