論明代云南的移民屯田與儒學傳播：以石屏地區為例

王亭婷

云南位于祖國西南邊陲，自古以來就是多民族聚集地，自漢代以降，便被納入中央王朝的管轄范疇。然而，從嚴格意義上講，元明以前的云南地區，始終處于一種較為松散的羈縻管理之下，內地對這里的影響十分有限，致使云南大部分地區，無論是社會結構，還是經濟文化，都滯后于中國內地。到了明代，云南社會的許多方面都出現了重大的變化，其中，在文化上的變化尤為突出，這種變化主要體現在儒學的興起與文教之風的形成。關于這種變化的原因及影響，學術界已有不少相關研究，比如陸韌的《變遷與交融——明代云南漢族移民研究》（陸韌：《變遷與交融》，云南大學1999年）和張媚玲的《試析明代云南儒學教育迅速發展的原因》（張媚玲：《試析明代云南儒學教育迅速發展的原因》載《思想戰線》2008年第1期），都將這種變化的根源與明朝的漢族移民聯系起來，給筆者很大的啟發。不過，前人的研究均是以云南全境為對象的宏觀研究，缺少對局部地區的微觀分析，筆者不揣淺陋，試以石屏縣——滇南明清兩代儒家文化最為發達的縣區之一——為研究對象，探討明代的移民屯田從哪些方面推動了石屏地區的儒學傳播和文化發展，促使石屏的社會結構逐漸與中國內地趨于統一。

一、明代以前石屏地區的儒學傳播

西漢時，石屏被稱為“舊欣”，意為聚居在山林水邊的族群，石屏縣城轄域無人居住，屬于一片未被開墾的荒地，石屏先民烏么蠻主要居住在異龍湖的島嶼上，以漁獵為生。唐代天寶年間，烏么蠻首領認為久居島上，不利于族群的長遠發展，便派人到岸上考察，發現異龍湖西岸水草豐茂，面積開闊，土地肥沃，遂率領族人遷居岸上，開始了岸上種菜栽稻，湖里捕魚撈蝦的生活，因新聚居地之下存在大量硬石，便稱之為“石坪邑”。由于交通閉塞、位置偏僻，長期以來，中原文化未能輻射到石屏，儒學傳播尚未出現。（石屏縣志編纂委員會：《石屏縣志》，云南人民出版社年1990年，第863頁）

石屏地區的儒學傳播，最早是在元代出現的。隨著元代蒙古軍征服云南，中央朝廷對云南各地的統治出現了前所未有的深入和加強，至元七年（1270年），置石坪州，隸屬臨安路。（孫官生：《石屏通史》，中國文史出版社2012年，第191頁）與此同時，被元世祖忽必烈委任為云南行省平章政事的賽典赤·詹思丁，為了維護朝廷的統治，在云南積極推行儒家文化教育，建孔廟、開科舉。（參見 田丕鴻 高建安：《臨安科舉史話》（上），云南美術出版社2010年）不過，由于石屏位置偏僻，設學較晚，直到至正十四年（1354年），地方儒學教育才正式開啟，“石屏自元至正間建文廟，立廟學，建學設科”（《石屏縣志》，第518頁）。但很快就因元末動亂受到重創，直至明朝初年仍未恢復過來。（《石屏縣志》，第586頁）明洪武二十二年（1389年），明朝政府要求云南選派學子到南京參加科舉考試，結果竟沒有人赴考。（陳文 著 李春龍 劉景毛 校注：《景泰云南圖經志書校注》，云南民族出版社2002年）由此可見，當時的云南全境儒學人才相當匱乏，石屏自然也不例外。總體而言，盡管在元朝時期，儒家文化已傳入石屏，但由于傳入時間較晚，傳播時間太短，效果非常有限。

二、明代石屏的移民屯田

明洪武十四年（1381年），征南將軍傅友德、右副將軍沐英、左副將軍藍玉率30萬大軍征討盤踞在云南的元朝殘余勢力，一年后，云南初步被平定，為了鞏固戰果，朱元璋采取了“既定其地，因以留戍”的策略（參見《明史·兵志》），留下沐英以及數萬兵馬駐守云南，建衛設所。洪武十九年（1386年），為解決軍需問題，沐英上書提議留守云南的軍隊開荒屯墾，很快就獲得了朱元璋的許可，云南的衛所屯田自此拉開了序幕。（參見《明實錄》）

石屏雖然地處偏僻，但土地肥沃、氣候宜人，東有異龍湖，西有赤水湖，水利條件優越，因此從一開始就被納入了云南戍邊屯田的重點區域之一。明洪武十五年（1382年），明軍攻入臨安府，隨后便把府治從通海移至建水，改石坪州為石屏州，5年后，在石屏設立寶秀屯、石屏屯、五畝屯、梅沖屯、左所屯，共34伍，從軍將士就地安營扎寨，每人領軍田20畝，每年給籽種三石二斗，墾荒種地。（《石屏通史》，第212頁）自此，鮮有漢人居住的建水、石屏一帶，逐漸發展為云南規模較大的漢族移民區之一，時至今日，石屏仍留有不少明軍駐扎屯墾的地名，它們均以各自統軍頭目的姓氏為名，如許劉營、張家營等等，雖然這些駐扎之地如今早已變成村寨，但名字卻保留下來，變為村名。

除此之外，為了穩定軍心，明朝廷下令將駐軍將士的親眷也一起遷入云南屯墾，進一步提高了屯田的力量和規模。據不完全統計，僅明朝年間，從內地遷入石屏屯田的將士及家眷就達到了23331人，開墾田地49613.65畝，繳納屯租達20535.148石。（《石屏通史》，第86頁）

開設軍屯的同時，明政府也在大力發展民屯和商屯。民屯主要有兩種：第一種是強制性移民。洪武至永樂年間，明政府多次下令將江南大姓遷入云南屯墾戍邊，同時，其他一些人口比較稠密的地區，也會按照相應的比例，如“三丁抽一”，從農戶中抽調勞動力充實云南。第二種是招募流民或發配罪徒及其家屬到云南。商屯，又被稱為鹽屯，它是明朝政府為了解決軍糧問題，而“募鹽商于各邊開中”的一項措施。（參見《明史·食貨志》）商販們為了節省長途運糧的成本，通常會雇傭內地的窮苦百姓，到缺糧的邊疆開荒種地，再把生產所得的糧食就地換取鹽引，這些從內地招募而來的百姓也隨之落戶定居，成為當地的農民。

軍屯、民屯和商屯的建立，不僅有效地緩解了軍需矛盾，把荒野變成良田，為石屏的地方社會結構注入新的生機，也把漢文化與儒家思想帶入石屏，極大地推動了石屏儒學的傳播和發展，促使石屏的社會風貌發生了根本性的改變。

三、漢人移民推動儒學的傳播

（一）學校的涌現與影響

憑借武力平定云南后，對于當地土著居民，明朝統治者采取了“恩威兼施”的治理方針，即政治與軍事結合，鎮壓與教化并用。與此同時，對于屯邊的軍士及其家眷，朝廷擔心他們長期與夷人雜居，鮮聞禮教，最終被“夷化”，因此下令在各府、各州縣和衛所設官學、興文教，石屏的儒學教育隨之復蘇。

元末毀于兵禍的石屏學宮（州學）在洪武二十二年（1389年）得到重建。（《石屏縣志》，第839頁）那些來到石屏屯邊的將士子弟，以及其余或主動或被動遷入石屏的漢人移民，成為了最主要的生源。這些漢人移民中，有相當一部分來自江南大族（《石屏通史》，第217頁），他們深知讀書的重要性，渴望后代子孫通過科舉入仕改換門庭。然而，朝廷對于各地府州縣學每年的招生數額有著嚴格的限制，府學可收40名，州學更少，最多不能超過30名，遠遠無法滿足需求。為此，一些有識之士開始仿照內地的模式，在石屏開設民辦教育機構，明代中葉以后，各類書院、私塾逐漸在石屏普及開來。

明嘉靖十三年（1534年），石屏城郊的乾陽山下建起了石屏第一所書院——龍泉書院，隨后州前書院、五畝書院、寶山書院、張本寨書院等10余所書院相繼誕生，在此后數百年中，為石屏培育出大量的優秀人才。（吳志剛 衛漢騫：《話說紅河·石屏》，云南人民出版社2009年，第35-36頁）與此同時，各式私塾也陸續遍及石屏的各個角落，比較出名的有城區的丁斗南家塾、王家圣家塾，以及寶秀鄉間的古柏山房等。明崇禎庚辰（1640年）科進士的張一甲，及其孫子張漢（云南首位二次翰林）曾先后在古柏山房就讀，留下了“龍孔書聲”“張漢夜讀”的佳話。（《話說紅河·石屏》，第41頁）

自此，石屏的儒學傳播隨著書院的發展，從無到有，由小變大，出現了質的飛躍，百姓讀書之風日盛，正如袁嘉谷的詩歌《異龍湖歌一百韻》中所描繪的那樣：“民俗安耕鑿，土風敦義禮。家家機杼聲，人人詩書契”（袁嘉谷：《袁嘉谷文集》，云南人民出版社2001年）。

在這樣社會風氣的影響下，一方面，石屏的科舉人才日益增多，明清兩朝，云南被選取的文進士有近940人，文舉人則有8300余人，其中石屏的文進士有65人（明代10人，清代55人），文舉人有486人（明代99人，清代387人），僅次于昆明和大理兩地，因此獲得了“文獻名邦”“文學南滇第一州”的美譽。（見《石屏縣志》）另一方面，當地少數民族也逐漸漢化，“語言、文字、風俗、習慣、政令、條教、典禮、史書、彬彬郁郁比于中州”（參見 袁嘉谷：《石屏縣志》，中國文史出版社2012年）。

（二）士紳階層的興起與影響

明代從中國內地遷入石屏的漢民，其數量之大是此前朝代遠不能及的，他們的到來，不僅迅速改變著當地的民族成分比例，也為地方士紳階層的誕生提供了主要的人口基礎。石屏漢族移民在士紳階層中的具體占比，雖然缺乏足夠的數據無法統計，但根據孟蝶的《明代云南進士群體研究》（遼寧師范大學2012年），明代臨安府籍的進士中，衛所出生的進士占47.3%，放到整個云南地區，衛所籍進士也占到總數的46.18%。衛所籍的考生，基本都是漢人子弟，故而不難估算出，明代石屏地區的漢人移民在士紳階層中所占的比例，至少達到50%。而這群人，正是傳播儒學、倡導德化、促進地方文化發展的主力軍。

明嘉靖甲辰（1544年）科進士楊廷相，先后任南京大理寺右寺、河南府知府，深得民心，晚年回到石屏后，他在訓導子弟的同時，不忘教化鄉民、建設家鄉，曾捐資修筑海潮寺、化龍橋，被譽為鄉賢；明萬歷庚辰（1560年）科進士涂時相，素以廉能著稱，曾任大名府知府、光祿寺少卿等職，告老還鄉后，積極推動石屏的地方教育，培育人才，著有《仕學膚言》《養蒙圖說》等書籍，其中的《養蒙圖說》是一本圖文并茂、由淺入深的兒童啟蒙教材，省內外多有刊印；明崇禎庚辰（1640年）科二甲進士張一甲，曾任禮部郎中、四川僉事等職，十分注重子女教育，以勤、孝、儉、學傳家，其子張景宿為舉人，曾孫張漢為二次翰林，在云南可謂獨一無二，足見家風之盛；明萬歷丁酉（1597年）科舉人楊忠亮，學識淵博，精通詩文，著有《山窗蔓言》《素草吟》等詩集，是石屏文學名士之先輩。（參見《石屏縣志》，第718-769頁）

四、結語

明代的移民屯田政策，促使許多漢人百姓從內地遷往石屏，其規模之大、持續時間之久，是前所未有的。大量漢人移民的到來，快速改變著石屏當地的社會結構、民族人口比例，漢族逐漸成為石屏地區的主體民族，與之相配套的文化思想、政治制度、經濟模式、科學技術也傳入石屏。在明朝統治者的提倡下，石屏掀起了設學宮、辦學校、興科舉的熱潮，知識分子士紳階層隨之誕生。士紳階層的出現，進一步影響了石屏的社會風氣、文化習俗，促使儒學在石屏各階層中廣泛傳播，“文風日盛，冠絕滇南，科舉人才，絡繹不絕”（《石屏縣志》，第518頁）。以儒家思想為主導的生活生產方式和價值取向也在潛移默化中改變著石屏社會，并最終影響到當地的少數民族居民，催生出諸如龍在田、李云承等彝族名士（《話說紅河·石屏》，第52-73頁）。自此，以儒學為主的漢文化便成為石屏地區的主體文化，影響至今。

（作者：北京市中國人民大學歷史學院歷史系碩士研究生，郵編100872）