玄鳥生商

門召平

“玄鳥生商”神話是中國最早的感生神話之一。作為人類最底層的文化史現象，感生神話與圖騰信仰聯系密切。在圖騰觀念中，生育信仰是其中的一個重要內容，“玄鳥生商”實際上是卵生信仰。研究“玄鳥生商”可以對先秦時期“天命觀”的形態進行考察，有助于探究對中國早期圖騰信仰的情況。“玄鳥生商”神話的具有多重意蘊，難以為單一的證據所把握，因此需要結合多重證據進行解讀，重視實物材料和圖像材料，把不能“言”的實物圖像和可以“言”的文字資料結合起來，融合多種學科的知識，對文本進行科學的分析。

有鑒于此，本文將使用四重證據法對“玄鳥生商”的神話進行研究。四重證據法是文化人類學倡導的研究古史的方法，最早由上海復旦大學葉舒憲教授提出。四重證據法的界定是：“一重證據指傳世文獻。二重證據指地下出土的文字材料，包括甲骨文、金文和出土的竹簡帛書。三重證據指民俗學、民族學的相關資料，包括口傳的神話傳說，活態的民俗禮儀等。四重證據則專指考古發掘的或傳世的實物及圖像。”（葉舒憲：《鯀禹啟化熊的神話通釋——四重證據的立體釋古方法》載《興大中文學報》，2008，（23））

一、一重證據：傳世文獻中的“玄鳥生商”

一重證據，指古代流傳下來的傳世文獻。有關玄鳥生商的說法，最早出自傳世文獻《詩經》。《詩經》成書于春秋時期，分為風、雅、頌三部分，其《玄鳥》篇出自商頌，是商朝遺民的宗廟祭祀之歌，首先就是商人的起源：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。”毛傳：“玄鳥，鳦也，一名燕，音乙。”鄭玄箋：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，有娀氏之女簡，狄吞之而生契。”（毛亨傳、鄭玄箋：《毛詩傳箋》，中華書局2018年，第494頁）又《商頌·長發》云：“有娀方將，帝立子生商。”鄭玄箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有娀女簡狄，吞鳦卵而生契。”（同上，第496頁）因為商人的始祖契是由玄鳥所生，所以契又被稱為玄王。如《詩經·商頌·長發》云：“玄王桓拔。”毛傳曰：“玄王，契也。”（同上，第496頁）這是玄鳥生商的雛形。這些記載反映了早期商族是以“玄鳥”作為自己的圖騰，同時也反映了早期商族尚未完全脫離母系氏族社會。

《呂氏春秋·音初》對這一傳說描有著更為詳細的記述：

有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘，二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰‘燕燕往飛，實始作為北音。”

在上述記載中，可以看到，在早期的傳說中，契作為商的始祖，只知其母不知其父，“感天而生”，戰國時期的屈原給契安排了一個父親—帝嚳。《楚辭·離騷》云：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”王逸注：“謂帝嚳之妃，契母簡狄也。”（王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社2017年，第26頁。）《離騷》又云：“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。”王逸注：“帝嚳次妃有娀氏之女生契。”（同上，第27頁）又《天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何嘉？”王逸注：“簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墜遺其卵，喜而吞之，因生契也。”（同上，第79頁）又《九章·思美人》：“帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。”王逸注說：“嚳妃吞燕卵以生契也。”（同上，第123頁）屈原把簡狄、玄鳥、帝嚳整合在一起，帝嚳的妃子就是契的母親簡狄，契就有了父親。

秦漢時期又有了簡狄在沐浴時吞吃鳥卵而生契的變化。《史記·殷本紀》：

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。

《列女傳》：

“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵過墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。

通過上述傳世文獻的記載可以看到，隨著時間的推移，“玄鳥生商”的內容不斷變得復雜，最后形成了一個時間、地點、人物完備的故事，但是其主題卻始終沒有發生改變。“玄鳥生商”神話不斷復雜的過程，體現出“天命”思想逐漸成為主流思想。作為商人后裔關于自己民族起源的重要記憶，“玄鳥生商”的神話傳說深入人心，是追溯商民族歷史淵源的重要敘事，為商民族歷史傳承的基礎。這說明人們對“玄鳥生商”的認同，也反映出商朝以鳥為圖騰崇拜的事實。這一點與出土的竹簡和甲骨卜辭反映的情況吻合。

二、二重證據：出土文字材料所見玄鳥

出土的甲骨文金文資料，以及新整理的東周時期以來的竹簡帛書等統稱為“二重證據”。甲骨卜辭中存在較多關于商人鳥崇拜的痕跡。目前，我們已知的商代先公世系如下圖。第七代先公王亥是一個特殊的人物，在卜辭中他是第一個稱王的人，前面的先祖在卜辭中都是單字成名，沒有王字修飾，自王亥始稱王。

商代先公世系表

王亥其人多見于傳世文獻，如《山海經·大荒東經》記載：

有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。

王亥不僅在典籍中多次出現，也多見于甲骨卜辭中。甲骨卜辭中的“王亥”二字一般分開書寫，少數情況下合并書寫，如 （《合集》30447），更多的是在王亥之“亥”上增加一個鳥字，甲骨文的鳥字一般為“隹”（ ），這是基本的鳥的古字形，和鳥有關的字，大都由它組成，如 （《合集》34293）、 （《合集》34294）。這些字形的出現表明，《山海經》記載的王亥食鳥之事在殷商之時就已經開始流傳。對具有鳥特征的王亥，商人的祭祀十分隆重，所用牲畜很多，有時甚至用人祀。下面是甲骨卜辭中關于祭祀王亥用牲的記載：

（1）庚辰卜：侑王亥一竄牛（《合集》19812反，師肥）

（2）丙戌卜，殻貞：燎王玄圭？一（《合集》11006正，賓一）

（3）貞：鋮王亥十牛？一二告（《合集》14755正，賓一）

（4）貞：登王亥晃…（《合集》475，典賓）

（5）貞：侑于王亥，惠三白牛？（《合集》14724，典賓）

（6）貞？？于王亥禱年？三（《合集》10106，賓三）

（7）□酉卜，貞：燎于王玄五牛？二月。（《合集》14741，賓出）

（8）己卯卜：禱雨于王亥？一（《屯南》2282，歷二）

（9）癸已卜：侑于王玄？（《合補》9577，無名）

在《合集》14724—版中，商人用三頭白色的牛作為祭品來祭祀王亥。《禮記·檀弓上》：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。”（《禮記·檀弓上》）常玉芝認為：“該辭卜問特用白牛祭祀王亥，說明商人對王亥是非常重視和非常尊崇的。所以，后世商人要將鳥圖騰的符號加在高祖王亥的亥字上。”（常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國社會科學出版社2010年，第16－20、198－203頁）商人對祖先的崇拜濃厚，祭祀先祖之禮隆重，而王亥身為商人遠祖，對商族的發展有著巨大功勞，其名的書寫為“人鳥融合”的形式，商人鳥崇拜似乎可以得到證明。

除了甲骨卜辭之外，春秋戰國時期的竹簡帛書也記載有“玄鳥生商”的故事。上世紀90年代，上海博物館搶救回一批珍貴的戰國楚簡，其中有一篇名為《子羔》。《子羔》明確記載了“玄鳥生商”，簡文部分摘錄如下：

子羔問于孔子曰：“三王者之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也與？抑亦誠天子也與？

孔子曰：“契之母，有仍氏之女也，游于央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而劃于膺，生乃呼曰‘欽，是契也。”

其簡文中，子羔對三王（禹、契、后稷）的真實身份產生懷疑，認為他們并非“天子”，實乃“人子”，只是由于父親身份卑賤，不為人知而已。孔子的回答仍是我們熟悉的“玄鳥生商”，只是細節不同。在上文《呂氏春秋·音初》中有燕遺卵、簡文也有燕卵，另外鄭玄、王逸等人也認為玄鳥即燕。那么為什么契的感生物一定是燕卵呢？孫作云在《殷先祖以燕為圖騰考》回答到，殷人“崇拜燕圖騰，而國號為殷，蓋殷即燕也。不用說，殷，燕同是影紐雙聲字，而且幾乎是同音字。殷一作衣，一作郼，衣郼也同在《微部》影紐下，蓋三代殷之得稱，……，國名或族名原來皆是圖騰。”（孫作云：《殷先祖以燕為圖騰考》見《中國古代神話傳說研究》，河南大學出版社2003年，第854頁。）正是由于燕是商人崇拜的圖騰，所以商人才將燕卵作為始祖契的感生物。

三、三重證據：薩滿與婭王文化中的鳥崇拜現象

三重證據特指非文字的文化證據，一方面包括民間的口傳文學與非物質文化遺產，另一方面也包括民族學和民俗學方面的文化旁證。受儒家思想的影響，漢族地區保留的原始崇鳥習俗較少，比較盛行的崇鳳習俗，也是附庸于皇權龍文化之下。如漢代，就曾規定，皇后乘坐的車稱為鳳輦，太皇太后、皇太后、皇后都戴鳳冠，皇宮的建筑稱為鳳闕或鳳樓，皇后儀仗用的華蓋稱為鳳蓋。

我國有許多少數民族都保留著鳥圖騰崇拜的文化痕跡。作為氏族崇拜物和標志， 鳥圖騰常常對群體文化產生深遠影響。

在東北地區，滿族、蒙古族、朝鮮族等少數民族內流行薩滿教，薩滿教崇信動物神靈，其中鳥是備受尊崇的圖騰神、守護神和自然神，亦被作為靈魂的象征和天界與人間傳遞消息的使者。薩滿巫師作法時的服飾、法器、舞蹈、咒語、祭祀禮儀等無不與鳥有關。（郭淑云：《滿族鳥崇拜及其對北方民俗的影響》載《西北民族研究》1996年第2期）巫師在跳神作法時，要戴上特別的“神帽”，帽頂上的飄帶表示鳥魂在飛翔，頭上和腰上的鈴鐺代表鳥的叫聲。（龐進：《中國鳳文化》重慶出版社2007年，第150頁）薩滿巫師還在神服的肩上裝上兩只小木鳥，鳥的雙頭向著巫師的耳朵，以向巫師傳遞神的信息，并執行巫師的指令。巫師的衣飾多有鷹的圖案，跳神的動作也模仿鷹的飛翔。有的巫師把仙鶴當作靈魂的乘騎工具，跳神時還會想象有各種野鴨神、天鵝神、布谷鳥神等鳥類神明前來助威。（呂大吉何耀華《中國各民族原始宗教資料集成·鄂溫克族卷》，中國社會科學出版社1999年，第104頁）

我國西南地區，古代屬于百越地區，當地少數民族眾多。廣西壯族自治區的隆安縣，當地留行《婭王節傳說》和《母谷節傳說》，婭王即鳥王，在傳說中為了向上天祈雨而自愿犧牲。因此，在每年的農歷七月二十日過婭王節（姆王節）。他們認為，婭王是在農歷七月十七得病，十八日去世，十九日為她備棺材，二十日下葬，所以各家都在七月二十婭王下葬日過節以紀念婭王。隆安縣每個壯族村寨都建有廟堂，稱大王廟，供奉的大王雖然沒有塑像，但世代相傳都說是婭王，有的廟宇還立有婭王神像。（梁肇佐雷英章：《稻作文化與隆安壯族婭王崇拜》載《中共南寧市委黨校學報》2011年第3期）至今居住在湘、桂、黔三省交界地區的侗族人民，自稱自己的祖先是“鳥人”，即由鳥蛋孵化變成人的，并且每年八月十五，這里的小伙子們都要在頭上、身上插滿羽尾，跳起蘆空舞來祭典慶賀。（陳勤建：《中國鳥信仰的形成、發展與衍化》載《華東師范大學學報（哲學社會科學版）》2003年第5期）

這些習俗有力地證明了鳥崇拜的存在，屬于早期鳥圖騰信仰遺留，是原始信仰的精神遺產。

四、四重證據：雙鳥朝陽與婦好鸮尊

第四重證據專指出土的或傳世的古代文物和圖像。就鳥圖騰崇拜而言，1973年浙江河姆渡遺址出土的第四重證據——“雙鳥朝陽”象牙蝶形器，非常能夠說明問題。

1973年該器物在浙江余姚河姆渡遺址出土，長16.6厘米、寬5.9厘米、厚1.2厘米。正面用陰線雕刻出一組圖案，中心由一組同心圓組成，包含大小不同的五個圓，外圓刻有光芒，形似太陽。兩側刻有昂首相望的雙鳥，面向太陽，成對稱形。四周鉆有六個小圓孔，上四下二。

具體而言，河姆渡文化蝶形器的解讀作用有三個方面：

首先是空間方面，中原地區位于黃河中上游，生活于此的部落多以牛、熊、蛇等作為圖騰，后逐漸融合出龍圖騰，學者稱之為華夏集團。長江中下游一帶，屬于中國的東南部，生活著東夷族群，多以鳥為圖騰，歷史學家稱之為東夷集團，后世記錄的崇鳳文化，其源頭或來自于此。

其次是時間方面，商代出土的鳥形器具不止一件，但是其時間約在公元前1600年到公元前1050年，而河姆渡文化時間約在公元前7000年到公元前5000年，要大大早于夏商時期，應該可以看做是中原地區鳥形器具的一個直接起源，其文化傳播意義重大。

最后，鳥形器物和鳥紋器物，是鳥圖騰崇拜的最佳表現方式。這也是鳥形器物和鳥紋器物能夠同時在東南和中原地區出現的因素所在。而殷墟婦好墓出土的鸮尊，則是鳥圖騰崇拜觀念的極佳圖解。

從距今5000年的河姆渡文化的蝶形器，到距今3200年的商朝鸮尊，已經形成了完整的證據鏈，是中國古代傳世典籍的有力補充。最先流傳的玄鳥神話一定是與鳥圖騰崇拜觀念密切聯系在一起，后來才有其他方面的相關傳說。這是借助非文字的出土文物考察鳥圖騰崇拜思想發生和演變的基本思路。

下面略述殷墟婦好墓出土的青銅鸮尊，及其和玄鳥生商的關系。

婦好墓出土的鸮尊，并不是單獨一件，而是外形、尺寸、紋飾基本相同的一對器物，屬于商代晚期青銅器。婦好鸮尊造型其頭微昂，圓眼，寬啄，高冠，胸略外凸。雙翅并攏，兩足著地，尾部下垂與其兩足形成三個支點，使其保持重量的平衡。頭的后方開有一個半圓形的孔，可放置蓋。其后有一把手，稱為鋬。（孟璐茜：《婦好鸮尊所屬的鳥獸形尊的源流及其文化內涵》載《鄭州航空工業管理學院報》2019年第1期）

關于墓主人婦好，卜辭中關于婦好的卜辭有很多，下面僅摘錄幾則：

辛丑卜，爭貞：今載王登人，乎婦好伐土方，受有祐。五月。（合集6412）

□午卜，卜賓貞：王 婦好令征夷？（殷墟書契續編4.30.1）

壬戌卜，賓貞：帚好娩， ？（合集13997）

甲戌卜，亙貞：帚好與父乙，? ?？（英國所藏甲骨集149）。

辛巳卜，爭貞：今者王共人呼婦好伐土方。（合集6412）

辛子卜，□貞：登婦好三千，登旅萬，呼伐□。（《英》150正）

辛未，卜戰，鼎帝妃；其皆利戎伐巴方；王自東□伐。□□于帝妃位。（合集6480）

從中可以看到婦好曾經多次指揮商朝軍隊，在商朝對周邊方國土方、夷方、鬼方等的征服戰爭中立下了汗馬功勞，另婦好為商王武丁之妻，其身份尊貴可想而知。馬承源在《中國青銅器研究》中認為：“商代青銅器鴟鸮的圖像，應看作是表示勇武的戰神而賦予辟兵災的魅力。”可見，這個商朝晚期的鳥獸造型表明：鸮在商人眼中并不是一般的飛禽，應該是尊貴的神鳥。西周時期的鳥獸尊數量更多，造型也更加精美，更加寫實化，如山西晉侯墓出土的西周鳥尊，但春秋戰國時期鳥獸尊數量趨于減少，品類也逐漸單調。

五、結語

綜上所述，筆者運用四重證據法研究商朝鳥崇拜現象，對現有資料進行系統性梳理和相互對照，彌補單一資料無法解釋或誤解的疑問，以期形成新的詮釋，為四重證據法在歷史學研究中的有效性提供了一個例證。社會史研究的最大特征就是其系統性、體系性，涉及到信仰、觀念、習俗和禮儀所構成的整個社會生活。對社會歷史的研究需要進行整合的研究和全局性的把握。對此，傳統研究方法局限在文字文獻和田野調研的范圍里，無法真正得到清晰認識，也就無法進行立體性的認識，以及建立在這種基礎之上的文化闡釋。四重證據法強調四重證據之間的互動作用，產生一加一大于二的效果，實現實證研究與人文闡釋研究的結合。

（作者：遼寧省大連市遼寧師范大學歷史文化旅游學院碩士研究生，郵編116000）