論李大釗的農(nóng)民教育思想

姚文興

李大釗（1889-1927），河北樂亭人，是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗十分注重農(nóng)民的狀況，對農(nóng)民的教育工作給予了極大的關(guān)注。他曾經(jīng)領(lǐng)導過農(nóng)民運動，提出過對農(nóng)民的教育“要提高他們的文化和階級覺悟雙重任務(wù)”，號召青年到鄉(xiāng)間去幫助農(nóng)民陳說苦痛，脫去愚暗，自己作生活的主人（高奇：《中國現(xiàn)代教育史》，北京師范大學出版社1985年，第74頁）李大釗在進行中國革命的過程中對中國農(nóng)民的狀況進行深入考察之后提出了許多有意義的主張，極大地促進了當時的農(nóng)民教育事業(yè)。

一、新文化運動前后的農(nóng)民教育思想

早在新文化運動前后，李大釗就已經(jīng)注意到中國農(nóng)民教育問題，主張在農(nóng)村設(shè)立教育機關(guān)，提高農(nóng)民的思想覺悟和文化水平。李大釗將農(nóng)民教育作為社會教育的組成部分號召社會各界對農(nóng)民教育給予足夠的重視。

李大釗對農(nóng)民教育問題的認識是建立在對農(nóng)民基本狀況的大量考察基礎(chǔ)之上的。1919年2月李大釗發(fā)表了《青年與農(nóng)村》一文，認為“中國農(nóng)民的黑暗，算是達于極點”。李大釗指出中國的農(nóng)民問題與全體國民利益之間有著密切的關(guān)系。李大釗說：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放；他們的痛苦，就是我們國民全體的痛苦；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”（李大釗：《青年與農(nóng)村》，《李大釗全集》第二卷，人民出版社2013年，第422-423頁）李大釗的看法是，當時中國農(nóng)民的生活狀況極為悲慘，農(nóng)民的階級覺悟還需要提高。李大釗說：“那些老百姓，都是愚暗的人，不知道謀自衛(wèi)的方法，結(jié)互助的團體。……他們不但不知道結(jié)合起來，抗那些官紳，拒那些役棍，他們自己中間也是按著等級互相凌虐，去結(jié)那些官紳棍役的歡心。”（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第423頁）由此可見農(nóng)民不知道自己受剝削壓迫的根源。李大釗針對這一現(xiàn)象指出，農(nóng)民思想覺悟不高，文化水平底下是由于農(nóng)村落后的教育狀況決定的，而落后的農(nóng)村教育狀況又使得廣大農(nóng)民不能接受現(xiàn)代新文明，這就使得農(nóng)民一直處于一種比較悲慘的境地，要想改變這一悲慘的現(xiàn)狀，就必須提高農(nóng)民的受教育水平。

在這一思想的指導下李大釗深入分析了當時中國農(nóng)村農(nóng)民受教育狀況水平底下的原因。首先農(nóng)村的教育極其落后，教育機關(guān)非常不完善，李大釗說：“農(nóng)村雖有成立一二初等小學的地方，也不過剛有一個形式，……至于那閱書報的機關(guān)，更是絕無僅有”；“村落中也有比較開明一點，大家立個青廟會，在廟堂中覓個會所，也不過聽那些會頭們、紳董們一手處理”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第423頁）李大釗注意到當時農(nóng)村的農(nóng)民教育全被官僚、地主和士紳所把持。其次李大釗注意到農(nóng)村教師的教學水平比較差，教學人員也極度匱乏。李大釗說當時農(nóng)村的“小學教師的知識，不曉得去現(xiàn)代延遲到幾世紀”，農(nóng)村中的青年知識分子都在都市活動使得“農(nóng)村中絕不見知識階級的足跡，也就成了地獄”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，《李大釗全集》（第二卷），第423-424頁）再次，農(nóng)民缺乏接受教育的時間和主動學習的意識，李大釗說：“他們一天到晚，只是到田園里去，像牛馬一般作他們的工。……農(nóng)民即使有點空閑時間，也沒有意識到去爭取接受教育”。最后一點就是農(nóng)村中迷信盛行，阻礙了農(nóng)民接受科學的知識。李大釗說農(nóng)民“還只是向人家要什么真主”，不能主動接受科學文化知識。總體來看，李大釗對農(nóng)村教育狀況的分析是建立在具體的實踐考察基礎(chǔ)之上的，是符合中國農(nóng)村的實際狀況的。

針對農(nóng)民教育出現(xiàn)的問題，李大釗提出了自己的解決方案，在李大釗看來，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第422頁）李大釗號召城市知識青年“到農(nóng)村去”，他對青年說：“立憲的青年呵！你們?nèi)粝氲脗€立憲的政治，你們先要有個立憲的民間；你們?nèi)粝胗袀€立憲的民間，你們先要把黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把那專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村。只要農(nóng)村里有了現(xiàn)代青年的足跡，作現(xiàn)代文明的導線，那些農(nóng)民們自然不會放棄他們的選舉權(quán)，不會濫用他們的選舉權(quán)”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第424頁）李大釗認為青年知識分子對廣大農(nóng)民負有責任。李大釗極力鼓勵青年知識分子回到農(nóng)村中去成為農(nóng)村光明的引路人。他號召在都市里的青年朋友“堅定地到農(nóng)村里去、去作開發(fā)農(nóng)村事業(yè)，一面勞作，一面和勞動的伴侶在笑語間商量人生向上的道理”。李大釗認為，知識青年只有大批地回到農(nóng)村，農(nóng)村的生活才有改進的希望，農(nóng)民的思想覺悟才有提高的可能，如此農(nóng)村“社會組織就有進步了，那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強盜，就該銷聲匿跡了”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第426頁）

李大釗不僅對解決農(nóng)民教育問題作出了理論闡述，而且還以實際行動身體力行，主動支持和關(guān)注農(nóng)村教育事業(yè)。李大釗時常利用回鄉(xiāng)的空閑時間在廟會上向群眾宣傳婦女放足等新思想。在其影響下村里不纏足的女孩子逐漸多了起來。他看到村里有些孩子還是太窮不能上學，于是說服村民推倒了村頭的華嚴寺辦起了新學堂，還動員一些女孩子上學堂。李大釗在新建的小學堂寫了對聯(lián)“學校造人才為改造社會，讀書做事不是為做官。”（李天林：《李大釗在河北》，河北人民出版社1989年，第88頁）此后，樂亭縣在李大釗的影響下農(nóng)村教育也逐漸遍地開花。

總體而言，新文化運動前后的李大釗農(nóng)民教育思想帶有鮮明的民主主義色彩，但是由于此時的李大釗雖然已經(jīng)接觸到了馬克思主義理論但還不能很好地運用馬克思主義理論來解決中國農(nóng)民的教育問題，因此其農(nóng)民教育思想還具有一定的局限性。隨著李大釗對馬克思主義理論的學習不斷深入加之其逐漸認識到要將馬克思主義與中國實際相結(jié)合。其農(nóng)民教育思想也在進一步朝著科學化方向發(fā)展。

二、建黨后李大釗的農(nóng)民教育思想

隨著李大釗對馬克思主義理論的掌握越來越深入并逐漸與中國實際相結(jié)合，加之中國共產(chǎn)黨建立以后李大釗出于革命的需要積極領(lǐng)導北方農(nóng)民革命運動，加強對農(nóng)民的教育和指導。李大釗對農(nóng)民教育有了更進一步的思考。李大釗以唯物史觀剖析了農(nóng)民的經(jīng)濟狀況和政治狀況。他指出：“在經(jīng)濟落后的半殖民地的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种呤陨稀薄＃ɡ畲筢摚骸锻恋嘏c農(nóng)民》，《李大釗全集》第五卷，人民出版社2013年，第98頁）鑒于中國實際情況，李大釗認為中國農(nóng)民教育的主要任務(wù)是：

首先，教育農(nóng)民認識本階級的力量，破除迷信，放棄倚靠“真主”的幻想。在李大釗看來，中國農(nóng)民在當時還不知道自己起來搞革命可以救自己，因此只是模模糊糊地想要一個“真主”來救自己。基于這一情況，李大釗指出：“我們應該告訴他們，只有工農(nóng)民眾自己團結(jié)起來，才是他們得到生活安定的唯一出路。從來沒有什么救世主，不是神仙亦不是皇帝，誰也解放不了我們，只靠自己救自己”。（李大釗：《魯豫陜等省的紅槍會》，《李大釗全集》第五卷，第166頁）

其次，李大釗認為要想教育農(nóng)民團結(jié)合作，必須消滅狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義觀念。在李大釗看來，狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義是導致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后的原因。因此，對農(nóng)民進行階級教育是非常必要的。李大釗說：“我們應該使一般農(nóng)民明了其階級的地位，把他們的鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級的覺悟，指導農(nóng)民的團結(jié)應該是擴大的的而不是狹隘的，應該是聯(lián)合而不應該是一村落或一縣邑的分立的，甚至于自相沖突的”。（李大釗：《魯豫陜等省的紅槍會》，《李大釗全集》第五卷，第167頁）李大釗號召農(nóng)民真正團結(jié)起來，開展反對軍閥的斗爭。

最后，李大釗認為要教育和組織農(nóng)民建立起自己的武裝，嚴防反動軍閥的改變。李大釗指出，對農(nóng)民的武裝組織必須加以引導，使農(nóng)民武裝“不至于為軍閥土豪所利用”。他提醒農(nóng)民注意，軍閥改變是消滅武裝農(nóng)民組織最毒的政策，可能會導致農(nóng)民離開本土，一面除去一部分人民的武力，一面增加一部分軍閥的武力。因此，李大釗主張對農(nóng)民進行仔細的說服教育。

三、結(jié)語

李大釗的農(nóng)民教育思想是服務(wù)于反帝反封建斗爭的需要。值得注意的是李大釗要求農(nóng)民的教育要與農(nóng)民自己建立起來的革命政權(quán)相結(jié)合，教育農(nóng)民建立自己的政權(quán)——農(nóng)民協(xié)會，以保障農(nóng)民的各項權(quán)益。李大釗說：“若想提高農(nóng)民的地位，非由貧農(nóng)、佃農(nóng)即雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會不可。只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會才能保障其階級的利益。在鄉(xiāng)村中作農(nóng)民運動的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級組織農(nóng)民協(xié)會。”（李大釗：《土地與農(nóng)民》，第107頁）可見，李大釗是把組織農(nóng)民和教育農(nóng)民的工作聯(lián)系起來考慮的，是把鄉(xiāng)間文化提高問題同維護農(nóng)民切身利益、幫助農(nóng)民改善組織、建立政權(quán)問題統(tǒng)一起來進行闡述的。這正充分體現(xiàn)了李大釗農(nóng)民教育思想的革命性。

李大釗對中國農(nóng)民教育事業(yè)作出了杰出的貢獻，在中國現(xiàn)代教育史上占有重要的地位。在今天，探討李大釗對中國農(nóng)民教育的貢獻，對于學習李大釗的高貴品質(zhì)和豐富的思想，對于深化中國農(nóng)民教育思想史的研究，都是有著積極意義的。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）