當代青年“飯圈文化”透視及其歸正

鄒笑寒 伍廉松

摘 ?要：?作為當代青年網絡亞文化的一種新型表現形式，“飯圈文化”表現出娛樂性、交互性和圈層性等特征，對社會?主流價值觀和網絡文化健康發展產生了不良的負面影響，?主要表現為引發青年主體認知混亂、削弱主流價值觀教育作用、導?致青年價值行為畸變等。治理“飯圈文化”，促進青年群體的思想歸正，要堅持價值主導、思想疏導、行為督導，加強社會?主義核心價值觀教育， 充盈青年主體的精神世界，?實現國家、平臺、藝人的三方聯動約束，?進而打破飯圈桎梏，?引導“飯圈?文化”走向良性發展。

關鍵詞： 青年 ??“飯圈文化”??歸正

隨著移動互聯網不斷普及，“飯圈”這一特殊群體進入公眾視野，衍生出了打榜、反黑、應援等一系?列的特有亞文化，互撕謾罵、人肉搜索、集資打榜等“飯圈文化”網絡亂象隨之而生，引發社會高度關注。?2021?年?11?月?19 日，?習近平總書記在首屆中國網絡文明大會的賀信中指出，“網絡文明是新形勢下社會文?明的重要內容，是建設網絡強國的重要領域。??要堅持發展和治理相統一、網上和網下相融合，?廣泛匯?聚向上向善力量。各級黨委和政府要擔當責任，網絡平臺、社會組織、廣大網民等要發揮積極作用，?共同?推進文明辦網、文明用網、文明上網， 以時代新風塑造和凈化網絡空間，共建網上美好精神家園。”[1]面對?這種愈演愈烈的新型社群及其背后的青年亞文化，如何深入飯圈，了解其文化特性，正視其危害，?并探索?行之有效的治理路徑是加強網絡空間生態治理、培育積極健康網絡文化的題中應有之義。

一、入圈：“飯圈文化”內涵與特性

偶像崇拜自古有之，追逐偶像在我國古代歷史上已有非常多的相關記載。司馬遷曾有文贊孔子云“《詩》?有之：?‘高山仰止， 景行行止。雖不能至，然心向往之。”[2]而《晉書》中亦有“看殺衛玠”的典故，“京 ?師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚， 永嘉六年卒， 時年二十七，時人謂玠被看殺。”[3]才貌雙全的衛??玠因人們的敬仰與圍觀，?最終早早離世。縱觀古今，這類對他人抱有“不計代價的愛”?[4]和“不容異己的 ?排他”?[5]的人群被冠以“粉絲”這一稱謂。而隨著時代的發展，如今粉絲與原有意思相比，?又囊括了新的內涵特性與外在表征。“粉絲”一詞是?fans?衍生的詞匯，用于形容狂熱愛好者，與英文詞匯的復數形式相?同，當前社會粉絲的存在也多是以社群集體的姿態出現在大眾視野之中。而“飯圈”便是以集群狀態出現?的粉絲群體代稱，?是由粉絲群體因為喜愛而自發構成的愛好者團體。“飯圈”內部存在著一定的組織性質、?規則秩序、共同保持著一致的追逐對象，并且通過一定的文本產出和二次創作等形式對圈子內部的規則文?化與相關內涵進行填充和說明，?由此形成了一個擁有自身特殊規則的亞文化群體。

學術界對“飯圈文化”研究始于?20?世紀?80?年代，?大致可劃分為三個階段。第一階段，?受網絡傳播條?件不足等技術限制，?粉絲的追星行為與追星意識被控制在一定空間與地域之內，尚未形成真正聯合統一、?行動一致的社群。第二階段，以天涯論壇、BBS?和百度貼吧為代表的互聯網平臺的應用，為粉絲聚集追星??創設了條件。飯圈社群與電視媒體主導的造星產業由過去單方面的信息接收轉變為一定的深度互動，飯圈?群體實現自由聚集不再受限于地域條件，?粉絲之間的交流方式以及粉絲社群的組織模式被徹底重構。 [6]第??三階段，資本的廣泛和深度的介入，?一批又一批以“流量明星”為代表的新型偶像時代宣告來臨，娛樂圈?的偶像工業與“飯圈文化”產生了新一輪的碰撞，新型“飯圈文化”應運而生。新型“飯圈文化?”涉及范?圍廣泛，不僅包括傳統的娛樂圈，還涵蓋了運動員、小說、漫畫等多個圈子，圈內主力人群也多以青年群?體為主。隨著互聯網經濟的迅猛發展和偶像文化的快速崛起，“飯圈文化”呈現出獨特的娛樂性、交互性??以及圈層性特點。

（一）娛樂性

“飯圈文化”從出現伊始就伴隨著明顯的娛樂性色彩，這種性質在網絡情境下被進一步放大。一方面，?粉絲群體進行追星行為本質上是為了達到娛樂自身的目的，偶像成為了粉絲接受自我異化進行亞文化塑造?的“虛幻共同文化”即馬克思所形容的“虛幻的花朵”。[7]單個粉絲受到吸引進行集聚，?而這種達到一定規?模“包羅萬象的綱要，具有通俗形式的邏輯”[8]?的狂熱集合體便成了飯圈。在娛樂目的的驅使下，飯圈的?“泛娛樂化”色彩被無限放大， 粉絲群體將感官意識上的娛樂當作自身的追求，?通過吐槽、戲謔、二次創?作等手段對各類偶像相關信息不分時宜、不看場合地進行娛樂化的消解，并使得這些碎片化的信息在整個?互聯網得到規模性的迅速傳播， 大量占據互聯網的主流信息傳播渠道。“飯圈文化”將娛樂性發揮到了極?致，?更像是一場虛擬式的網絡大狂歡。?[9]另一方面，?資本市場與經紀公司看中了“飯圈文化”的經濟價值，?試圖通過一定的誘導行為對粉絲進行精神控制，塑造一個以縱欲享樂為主基調的文化環境，甚至刻意制造?相關的網絡輿論煽動放大粉絲的不理智情緒以攫取商業利益。在這種一切信息意識都被消解的環境中，娛?樂以狂歡的姿態席卷了整個飯圈，同質化的信息，?扁平化的思維模式，?庸俗消極的價值表達也得到了進一?步張揚，國家尊嚴、道德法律、主流意識通通為偶像讓步。在飯圈眼中， 日光之下除了偶像并無新事，“娛?樂至死”成為了飯圈最為真實的寫照。

（二）交互性

與受制于時間、地緣等條件而只能單向接收信息的傳統飯圈不同，?新型飯圈擁有強大的交互性。?一方?面，?偶像與飯圈之間的關系在交互中得到了重構。在傳統的飯圈模式中，飯圈僅僅是偶像信息的被動接受?者，?而在各種傳播媒體與社交平臺如雨后春筍般崛起的今天，粉絲的信息獲取更加方便和迅捷，?偶像與飯?圈之間的距離被無限拉近，代表偶像本人的公司賬號甚至偶像本人可以在各個平臺之間直接與粉絲進行互?動交流，在這種情境下不僅極易形成一種“眾星捧月式”的文化生產與傳播模式[10]，放大偶像效應；?同時，??也使得飯圈放任自己沉浸于這種與偶像親密接觸的“親緣關系”的假象， 在試圖尋找情感共鳴的過程中，助長飯圈群體容易受到資本煽動的非理性情感。另一方面，飯圈內部及不同飯圈之間的關系也在交互中變?化。飯圈不僅擁有著傳播體系中的信息受眾這一層身份， 也是重要的網絡信息生產者。飯圈在高速頻繁的?信息交互中成為了各種不實謠言與不良信息發酵的溫床。由飯圈制造的輿論往往能得到及時、高效、海量?的信息反饋，因此未來的輿情趨勢更難以得到正確預測和及時控制。令人眼花繚亂的諸多信息在層層交互?下難以辨別真偽，“飯圈”也成了信息垃圾場的代名詞。同時，?粉絲群體之間的互撕罵架成為了日常，?粉?絲之間的摩擦由個體上升整個群體再蔓延到多個互聯網平臺可能只是幾個小時內的事情，而不同規模的飯?圈摩擦，每時每刻都在互聯網平臺上演，?群體的暴戾在高速交互中得到最大程度的展現。

（三）圈層性

嚴密的等級劃分和嚴格的門檻界限是圈層性在“飯圈文化”中的集中體現。一方面，圈層性體現了飯?圈內部的群體精神統一性。在“飯圈文化”的圈層覆蓋下，粉絲個體自身的個性讓渡于群體性的精神，粉?絲成為了“感情和思想全都采取同一個方向，他們的自覺個性消失”[11]?的無意識整體，個體的聲音在飯圈?徹底泯滅，“集體潛意識”被無限擴大，飯圈擁有了特定意義上的“精神共鳴”，個人粉絲成為了飯圈集團?中的一員。對于只能對上層飯圈管理者的發言進行簡單復述的粉絲來說， 個人的存在已經不再擁有意義，?粉絲僅僅是背后的飯圈集體的代表符號。另一方面，圈層性表現了飯圈對人的異化。飯圈在運行過程中已?經呈現出相當成熟的等級劃分， 粉絲被區別為普通粉絲與管理者兩個層級。在層級管控之下，管理者與普?通粉絲被賦予了相應職能，進行毫無創造力的機械性勞動，在失去自身主體地位的同時被迫將量化數字當?作考核標準。在這個過程中，?異化籠罩著整個飯圈，任何個人只能作為飯圈中的一份子，將自身看作是群?體中的一個齒輪，被精細化的規訓技術所控制，最終淪為馬爾庫塞口中“社會消費品異化圖景”中合理化?的文娛符號。正如盧卡奇所說“人自己的活動， 人自己的勞動，作為某種客觀的東西，?某種不依賴于人的?東西， 某種通過異于人的自律性來控制人的東西， 同人相對立。”[12]飯圈由粉絲聚集而形成又在層級分工 ?中反制于粉絲并通過“數據打卡”和“內部秩序”的形式反映出來。

二、出圈：“飯圈文化”危害青年價值觀的社會考量

近年來，由于“飯圈文化”自身的“基因缺陷”，應援打榜、刷量控評、群體對立等飯圈糟粕文化及 種種亂象也已經走出飯圈這座“孤島”，外溢到網絡其他空間，?屢屢進入大眾視野，“飯圈文化”在價值觀?層面嚴重影響著青年群體的健康成長，其負面效應也在不斷加劇。

（一）引發青年主體認知混亂

“飯圈文化”嚴重影響青年主體的正確認知，引發青年在價值認知層面的混亂。其一，錯誤的身份認?同。“飯圈文化”充分利用青年處在該人生階段中特有的異化感和孤獨感促使青年群體賦能于“偶像供養”，?通過塑造偶像與粉絲間的“親緣關系”拉近心理距離，以“去階層化”的文化氛圍實現對青年群體的吸引，?使青年實現對偶像的自我精神投射，?最終將對偶像明星產生歸屬感和愛的強烈的內心需求[13]轉化為對飯圈?身份的認同，從而獲得情感滿足和群體歸屬感。”[14]粉絲這層標簽成為了青年群體對自身的重要認知，?其??他社會屬性往往需要被迫為“飯圈身份”讓步，青年群體沉浸于飯圈的錯誤身份中，嚴重影響其社會認知，?難以找尋正確的社會定位。其二，?同質化的信息接收。由于圈子語言與圈子規則等“飯圈文化”的發展，?外部言論難以進入飯圈內部，?飯圈更像是粉絲內部進行信息交流的封閉性場所， 內部信息具有高度的同質化色彩，“回音壁效應”和“信息同溫層效應”在這種氛圍中得到催生放大，?嚴重降低青年群體的理解判?斷能力。青年群體被困于“信息繭房”之中，在飯圈的潛移默化之下，?對社會事件的看法將難以跳出固有?的邏輯束縛引起思維退化，最終導致青年群體的視野狹隘化、認知扁平化，阻礙青年意識的健康發展。其?三，?異化的個體認知。飯圈作為一個結構完整、行動統一、層級明確的組織，對粉絲個體的忠誠性與黏合?性要求極為嚴苛，青年被狂熱的情感與崇拜意識所裹挾被迫以“自由”的形式完成“自我異化”，并接受?飯圈內部的圈層管理。在這種高度的控制與管理下，粉絲不再是具有自我意識的主體，?反而成為了一種與?數據和商品直接掛鉤的量化存在，個人存在的意義、價值與原有地位被徹底剝奪， 個體的自我意識和人格?認知構建被強制壓抑，只有在群體或者在他人的引導下才能發出聲音。青年在這種異化環境中被洗腦為受?到嚴格控制的機器，?產生社會地位遭到異化后的自我認知混亂。

（二）削弱主流價值觀教育作用

“飯圈文化”一定程度上放大了網絡空間的“去意識形態化”[15]，極大地削弱了主流價值觀在網絡空??間的教育作用。其一，娛樂性消解了主流價值。受飯圈“泛娛樂化”色彩[16]潛移默化的影響，青年更易沉??浸于“飯圈”之中，將個人的意識投射進飯圈塑造的虛擬世界之中以此獲得癡迷與狂熱所帶來的快感。在??這種娛樂消解一切的縱欲氛圍中，青年群體在資本的“糖衣炮彈”誘導之下走進以享樂為最終目的的“甜??蜜的陷阱”，社會責任感淡化、視野擴展受限、處世態度消極、主流價值迷失，正如尼爾·波茲曼在《娛樂??至死》之中所預測的那樣“娛樂在這悄無聲息的氛圍中， 發動了征服大眾的‘戰役，而結果自然是大眾??成為了娛樂的附庸”。[17]其二，?青年群體極化，促進了意識形態邊緣化。古斯塔夫·勒龐曾指出：“群體是??個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。”[18]在“飯圈文化”?之中， 青年群體的集體意識被無限放大。?一方面，?飯圈的“集體潛意識”演變為一種“群體無下限”，粉??絲依靠著龐大的群體數量甚至可以操縱網絡輿論、顛倒黑白、罔顧事實，衍生成為一種群體性的道德意識??低下， 在公眾眼中，?追星這一詞匯也被嚴重污名化。另一方面， 在集體意識的引導之下，個人的理智被拋??棄從而“適應群體低劣的智力水平?”[19]，更易產生與主流不符的思考。其三，文化偏離背離了主流價值觀。??在飯圈的亞文化發展中，社會關系、專有名詞、人際往來等一些常見的存在被賦予了全新的意義，其背后??所代表的價值也被完全重構，“飯圈文化”作為一種青年亞文化出現了與社會主流文化相偏離的現象。?一??方面， 境外反動勢力妄圖通過“飯圈文化”進行滲透，?將意識形態方面的斗爭偽裝成飯圈對立，?試圖達成??自身的反華目的。另一方面，?資本為攫取經濟利益，利用飯圈的亞文化對自身進行包裝，以文化形式影響??干涉青年價值觀，最終在這種虛無價值導向的綜合影響下，青年亞文化造成了主流意識的“跑偏”。

（三）導致青年價值行為畸變

青年群體的價值行為畸變是“飯圈文化”最為鮮明的外在表征，極大地展現了“飯圈文化”給青年群?體帶來的負面效應。其一，偏執的偶像崇拜。飯圈本質上作為一種“迷文化”，以獲取經濟層面的供養聯?結為出發點，通過放大青年群體的自我意識投射，將偶像與粉絲之間的崇拜關聯進行“洗腦式”的二次塑?造，?進行“造神”。偶像被夸大為飯圈的“救星”，在這種崇拜的裹挾與影響下，青年的“伴生感”被擴大，?飯圈群體面對主流的聲音與質疑愈發猖獗，屢屢觸碰道德與法律的下線，更有甚至，在已知偶像擁有違法?犯罪的事實之后妄圖挑戰國家底線和民族傷痛，進行污蔑詆毀。其二，扭曲的評價取向。飯圈在集團式的?組織裹挾下，為了支持偶像的商務和作品，呈現出一種對數據流量瘋狂的評價取向。一方面，?為了證明偶?像的商業價值，?粉絲將大量的金錢花費在應援、集資和重復購買上，一擲千金并不是因為商品的實用性和適用性，僅僅是為了漂亮的銷售數據。另一方面，粉絲通過重復打投，流量造假等形式對偶像的作品進行 賦分，作品難以得到真實的質量評價，劣幣驅逐良幣，整個文藝市場陷入數據怪圈，優質作品遭到冷遇，?本該百花齊放的娛樂產業難以呈現佳作，成為一潭死水。其三，狂熱的排他“戰爭?”。偶像并不唯一，飯 圈內部也存在一定的糾葛爭端，在“排他性”的放大之下，飯圈的摩擦會衍生為各個平臺之間相互聯動、?黨同伐異的“戰爭”。粉絲通過造謠自己討厭的藝人、刷差評、言語辱罵等行為對其他的飯圈進行征討，??甚至一些粉絲群體之間會采用發布不良圖片、造謠污蔑和人肉搜索等違背網絡正常秩序的非法形式進行??“戰爭”，一些粉絲還會把這種網絡戰爭當作偶像人氣的一種表現，毫無愧疚之心，使得“飯圈演變為一 個組織性極強且極其兇悍的撕架機器。”?[20]搞得互聯網空間烏煙瘴氣，嚴重破壞網絡文明和社會和諧，甚 至引發惡性社會事件。

三、破圈：青年“飯圈文化”的治理對策

實現“飯圈文化”打破原有的不良桎梏、與社會主流的正常接軌、促進“飯圈文化”的良性發展，?是??“飯圈文化”治理的關鍵所在。2021?年，國家網信辦在“清朗專項行動”發布會上宣布把飯圈亂象列入治??理重點。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義??等錯誤思潮不時出現，網絡輿論亂象叢生，嚴重影響人們思想和社會輿論環境”[21]，因此，?對“飯圈文化”?進行合理的規范和引導，?避免惡性“飯圈文化”和各種“飯圈文化”的不良畸變具有重要意義。

（一）價值主導：加強社會主義核心價值觀教育

實現對“飯圈文化”畸變的歸正，必須在社會價值層面大力弘揚主流價值觀。社會主義核心價值觀是?我國意識形態領域重要的理論成果，對公民提出了明確的價值追求目標，對青年群體樹立正確的價值觀念?具有指導作用。以社會主義核心價值觀為內核進行教育引導，能夠有力回擊“飯圈文化”引起的種種不良?影響與錯誤的價值觀念，?是治理飯圈的現實需要。第一，以社會主義核心價值觀引導青年樹立正確的價值?導向。正如習近平總書記所說：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀?形成和確立的時期，?抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，?如果第一粒扣子扣?錯了， 剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。???青年要從現在做起，?從自己做起，?使社?會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，?并身體力行大力將其推廣到全社會去。”?[22]社會主義核心價值觀?為青年提供了正確的價值導向， 有利于青年將主流價值觀內化于心、外化于行，?更加理性地應對飯圈帶來?的種種誘惑，恪守公民底線，?為青年成長成才奠定價值基礎。第二， 以社會主義核心價值觀引導青年形成?理性的價值判斷。面對“飯圈文化”種種腐朽消極的價值思想，更應該大力弘揚主流價值，?使社會主義核?心價值觀成為青年群體普遍的價值判斷標準，大力推進社會主義核心價值觀的生活化，使其成為青年日常?行為的指南針，?為青年正確處理飯圈問題、解決自身精神困惑構筑價值力量，提供精神指引。第三，以社?會主義核心價值觀引導青年形成崇高的價值追求。青年群體之所以會將自身有限的時間精力投入到飯圈之?中，用娛樂性的亞文化麻痹自身以追求感官刺激，究其原因，與部分青年低俗的價值追求有關。人無剛骨，?安身不牢，?崇高的價值追求是青年人生道路的壓艙石， 以社會主義核心價值觀為引領，?培養青年樹立好自?身前行的追求目標，能更好引領青年群體追求人生意義、探尋美好生活、激發前進動力、提升個人境界， 書寫令人滿意的人生答卷。

（二）思想引導：充盈青年主體的精神世界

“飯圈文化”帶來的諸多價值畸變，?在一定程度上折射出的是青年群體在精神方面的瘠薄。精神世界?是衡量個體生存狀態、生活質量和生命意義的重要標志，因此，?做好人的工作， 引導青年群體實現精神世?界的充盈，對飯圈治理具有重要意義。第一，心理層面，引導青年以健康向上的心態走出扭曲的心理泥潭。??飯圈之中盲目攀比、互撕謾罵、庸俗浮躁的不良之風侵蝕青年群體的正常心態，?影響青年的價值判斷，異?化青年的認知，?導致青年出格的行為。要幫助青年群體樹立正確的社會認知，學會正確理性地看待社會各?類現象，提高調節自身負面情緒的能力，?在浮躁奢華的不正之風面前保持健康向上的心態，?走出飯圈狂熱?扭曲的心理泥潭。第二，倫理層面，啟發青年以“人之本質”追求社會價值打破錯誤認知的枷鎖。馬克思?強調“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”?[23]青年并非獨?立于整個社會之外的存在，理應著眼更加廣闊的社會空間。“離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞?都會陷入越走越窄的狹小天地。”?[24]要教育青年回歸到真實的社會關系之中，在社會服務中實現自我意義?的探尋，獲得屬于自己的身份認同、厘清自身的社會定位，將個人的“小我”投入到社會的“大我”之中，?促進個人價值與社會價值的相統一。第三，精神層面，?鼓勵青年以高尚審美情趣追尋高層次的休閑娛樂生?活。面對“飯圈文化”的負面影響，主動構筑審美防線，激發自身的主動意識是打破飯圈桎梏的內在樞軸。??要引導青年樹立高尚的審美情趣，通過對經典哲思的把握端正自身態度，走出錯誤移情和自我異化的困境，?真正自立自強，?趕超偶像，把崇拜的狂熱變成促進自身向上向善發展的一股力量， 追求更高層次的休閑娛?樂活動。

（三）行為督導：實現國家、平臺、藝人的三方聯動約束

飯圈狂熱所透露出的不僅僅是青年群體問題，?還包括市場、平臺與藝人公司等多個方面的因素。想要?真正進行飯圈畸形文化的歸正， 必須實現國家監管、平臺助力、藝人擔責三個方面的聯動配合。第一，市?場監管部門要加強對文娛市場領域的監督與管理。?一方面，要進行飯圈亂象的整治，對侵犯他人權益的不?良行為重拳出擊，完善飯圈輿情的網絡監督機制，?不斷加強對飯圈的建設引導工作。另一方面要鼓勵文娛?行業的健康發展，用“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，?傳得開、留得下，為人民群眾所?喜愛”[25]?的優秀作品治愈飯圈青年的“空心病?”與“軟骨病”。第二，平臺要加強自治，完成飯圈管理的?助力工作。飯圈刷榜水軍控評等亂象的背后，離不開平臺為了獲利進行不良引導的身影，因此，平臺必須?擁有一定的社會責任感，化被動治理為主動助力，加強投訴反饋處理機制的建設，清理罵戰信息，?杜絕榜?單引導，實現實名認證，?配合國家行動做好自身工作，?不可唯利是圖、裝聾作啞， 平臺必須利用自身權限?促進用戶加強法律知識的學習。 第三，藝人與藝人公司要自覺發揮正向作用。藝人及其公司對飯圈具有直?接的引導作用，因此必須在享受粉絲帶來的紅利的同時勇于承擔社會責任。一方面，藝人要嚴格要求自身，?用正向形象引導飯圈，鼓勵飯圈的正能量公益行為，及時對飯圈過激行為進行喊停；藝人要提升自我修養，?厘清自身的社會責任，為社會帶來真正喜聞樂見的優秀作品。另一方面，藝人公司要配合平臺和國家治理，?遏止自身的不良傾向，拒絕惡意炒作，并且與飯圈群體進行對接，成為飯圈與藝人之間溝通的橋梁，實現?雙方良性的互動，只有三方綜合治理實現聯動效應，才能將飯圈惡行逐個擊破，?使青年群體真正擁有一個?清朗干凈的環境，朝著健康的主流方向前進。

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Perspective?and?Correction?of?Contemporary?Youth's “Fandom?Culture”

Zou Xiaohan ???????Wu Liansong

Abstract：?As ?a?new?form?of?expression?of?the?contemporary?youth?network?subculture?，the?“fandom?culture” ?shows?the?characteristics?of entertainment，?interaction?and?circle，?which?has?a?profound?negative?impact?on?the?healthy?development?of social?mainstream?values?and?network?culture. ?It?is?mainly?manifested?in?the?confusion?of?youths?recognition，?the?weakening?of?the?educational?role?of mainstream?values，?and?the?distortion?of young?people?'s?value?behavior.?To?govern?the?“fandom?culture”?and?promote?the?ideological normalization?of youth?group， we?should?adhere?to the value?orientation，?ideological?guidance?and behavior?supervision， strengthen the education of?the socialist?core value system，?enrich?the?spiritual?world?of?youth?group，?realize?the?tripartite?linkage?constraints?of?the?state， platform?and?artists，?so?as?to?break?the?shackles?of?the?fandom，?and?guide?the?“fandom?culture”?to?a?benign development.

Keywords：youth; “fandom?culture”; reformation

責任編輯 譚紹兵