渝東南少數民族村落閑置木構民居微改造探析

鄧延偉 羅明金

摘? 要：重慶渝東南地區是土家族、苗族、回族等少數民族發源地和聚居地，匯聚濃厚的民風民俗、傳統建筑等。在城市化發展進程中，渝東南少數民族地區閑置大量木構民居，這些民居是鄉土文化最直接的反映。在國家政策和鄉村旅游業發展的推動下，閑置木構民居逐漸被人們利用起來，但傳統木構民居因長時間閑置而無法居住。因此，為恢復其功能性并保留少數民族民居自身的文化特色和價值，將“微改造”理念融入到少數民族村落閑置木構民居的改造中，可以為少數民族村落閑置木構民居改造提供新的思路。

關鍵詞：渝東南；閑置；木構民居；微改造

基金項目：本文系2019年度國家社科基金藝術學項目“武陵山片區少數民族特色建筑營造技藝的整理與傳承研究”（19EG208）階段性研究成果。

少數民族村落共同構成中華文化的多樣性，鄉土文化是在一定歷史階段、一定地域環境、一定人類種群的生存狀態、生活方式、思維方式的反映，是人們從生活中擷取和養成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活[1]。自十九大以來，國家積極推動盤活村落閑置民居的政策，解決歷史遺留問題。2019年相繼提出系列措施優化盤活過程中的步驟等，盤活閑置民居資源既能夠有效帶動當地經濟發展，改善居民生活條件，又能促進當地就業，解決脫貧返貧等問題。少數民族村落閑置木構民居體現了民族發展的歷史記憶，其蘊含的選址方式、平面布局、營建制度、審美觀念等，是鄉土文化最直接的反映。如今大部分閑置木構民居呈現出破敗不堪、久無人居的狀態，但往往正是這一類民居，其蘊含的民族文化更為純粹，對于原居民尤其是中老年群體而言，是他們的情感寄托，與他們的人生經歷相關，一些昔日重要場所對喚起他們的記憶具有重要的價值。少數民族村落閑置木構民居是保持民族和文化連續性的重要載體，是在外游子思鄉時的精神寄托。“微改造”強調微型更改、保護、更新，在鄉村不斷發展的過程中，結合當地歷史文化對建筑的保護與更新，采取基于原有建筑風貌、建筑材料、工藝體系、結構布局的方式進行修繕翻新，保護建筑的歷史痕跡及文化特性，減少對當地居民生產生活方式的影響。

一、渝東南少數民族村落閑置木構民居現狀

（一）城市化進程下渝東南少數民族村落整體現狀

隨著城市化進程的不斷推進，2021年國家統計局發布全國農民工總量29251萬人，人才是引領發展的第一動力。由于城市所提供的發展機會更多，待遇更好，產生巨大的城市磁吸效應，越來越多有知識、有頭腦和有能力的農村青年勞動力外出務工，導致村落中留守的大多是老人、兒童和婦女，鄉村失去了內在的發展動力并逐漸成為“空心村”。多數木構民居只有在新年前后才能“見到”屋主人，有些甚至常年不見，居住率極低，傳統民居逐漸失去了煙火氣息，民居建筑作為昔日生產生活和情感交集的場所，也逐漸變得黯淡無光。渝東南因深處山地，交通不便且基建設施缺乏完善，外界材料運輸成本極高，因此少數民族傳統民居均以本土木材為主要建造材料。由于山地降水資源豐富，民居長時間閑置，無人居住打理，導致腐爛程度加劇，大多數閑置傳統民居內外損壞嚴重，外立木飾面和磚石材料出現了不同程度的侵蝕和破損，甚至部分建筑瀕臨坍塌。自鄉村振興以來，鄉村與外界的交流不斷增加，年輕人在現代文化的影響下，審美趣味不斷變化，老舊房屋代表落后的觀念油然而生，磚瓦和混凝土建筑頗受喜愛。老一輩的村民由于文化水平有限，無法意識到鄉土文化的重要性，認為年輕人接受到的新鮮事物具有其存在的正確性，并且小洋樓的居住條件和環境明顯更優，因而越來越多的木構民居在現代工業機器的轟鳴下消失。

（二）渝東南少數民族木構民居現狀

近年來，人民生活水平不斷提高，城鎮化的快速推進導致大量農民進城轉為城市戶口，閑置木構民居數量逐年遞增。在國家積極推動盤活鄉村閑置農房的政策和城市對于鄉村旅游的熱度不斷攀升的背景中，渝東南地區少數民族閑置木構民居呈現出多樣的改造形式，一是呈現出“一刀切”的推倒重建，將傳統木結構建筑整體推翻，利用鋼筋混凝土取而代之，千篇一律的現代風、羅馬柱呈現出來；二是拆除坍塌部分并新建現代建筑，缺乏本土文化的新建筑與傳統木結構在一起顯得格格不入；三是在原有建筑基礎上利用現代工藝體系進行修葺維護，原有的雕刻木構件、木梯和民居窗花等都被玻璃和不銹鋼等材料取代，木構民居的原真性遭到破壞。大部分渝東南少數民族村民缺乏對木構民居所蘊含的文化價值的正確認識，并不重視對民居的改造，而外來建造人員在不依照本土文化和營建技藝的情況下去改造設計木構民居，不僅對建筑本身造成破壞，對原住民的生產生活習慣、民族娛樂方式、少數民族特有的文化因子等也產生了不可逆轉的影響。渝東南少數民族傳統木結構建筑在摧枯拉朽似的改造下不斷減少乃至消亡，返鄉村民在城市生活環境的影響下，對原有木結構建筑拆毀重建的欲望越來越強，一系列的問題導致原有的家庭關系、宗族關系觀念、傳統木結構營造技藝、鄉土造物技藝等逐漸被人們遺忘。

（三）渝東南少數民族村落閑置木構民居面臨的現實危機

少數民族傳統民居是文化與物質的結合，是經過數代原住民共同努力、不斷豐富本民族文化的結果。正如馬斯洛需求理論中所說：當基本生理需求得到滿足后，新的（更高級的）需求又會出現，人類的基本需求形成了一種相對優勢的層次[2]。隨著經濟的發展和時代的進步，木構民居的基本功能已經無法滿足年輕一代的居住使用，其追求更優質和舒適的居住環境，現如今大部分在居住使用的木構民居已經遭到或多或少的破壞。閑置木構民居雖然成為被人們所遺忘的建筑，但其最大程度地保留了木構民居的原真性和完整性，是鄉土文化在建筑中最純粹的形態，對故鄉和家的依戀是華夏民族最深層次的情感，老舊的家具、熟悉的場景和遮風擋雨的民居建筑是在外游子的情感寄托。古埃及文明和其他文明的消失證明了一個民族的消失首先是其文化傳承的連續性被打斷，建筑作為文化的載體，對少數民族居民和古村落的生存與發展至關重要[3]。如若任由閑置木構民居在自然損壞和人為損壞中消亡，那么村落將會逐漸失去其民族性和自身文化特性，從而缺少本土文化內涵，民族記憶也將逐漸消散，鄉土文化與木構民居密不可分，鄉土建筑為鄉土文化的傳承提供了物質保障，鄉土文化則為鄉土建筑注入了靈魂與思想。因此，對于渝東南少數民族閑置木構民居的改造應引起關注，避免現存木構民居建筑被進一步破壞，及時保護鄉土建筑和鄉土文化。

二、渝東南少數民族村落閑置木構民居蘊含的鄉土文化特色及價值

渝東南因其地理位置的特殊性，具有豐富的自然資源和濃厚的人文資源，傳統民居作為承載居民生產行為、日常生活人工建造場所，在這一環境下被賦予了特殊的文化因子，是物質與非物質的融合和少數民族人民智慧的結晶。傳統民居從無到有的豎立涉及禮制、風水、制度、裝飾和營建技藝等。具體所蘊含的鄉土文化特色和價值主要分為：

（一）禮制制度文化

中國自古以來以禮儀之邦聞名于世，禮制作為中華文化的重要組成部分不斷影響著各族人民。渝東南因其地理局限性，在長達數百年的土司制度影響下禮制觀念雖然有限，但仍有跡可循。受以左為尊的影響，渝東南民居右廂房以長者、男性居住，左廂房以女性居住，魏禧《日錄·雜說》言道：“江東稱江左，江西稱江右，何也？曰：自江北視之，江東在左，江西在右。”以坐北朝南的視角判定左右，不同于“上北下南，左西右東”，而是左東右西。從“改土歸流”制度實行后，渝東南地區村落開始選擇依山傍水、利于生產生活之地建造房屋和布局村落，不僅僅圍繞土司城[4]。禁忌制度自原始社會便已存在，同樣是地域鄉土文化的組成部分。例如，渝東南民居屋頂往往會制作屋脊獸，不僅具有本身的功能，也有一種寄托和象征的含義，在居民生產生活中也同樣存在。

（二）火塘文化

火塘誕生于渝東南少數民族居民上千年的生活生產之中，是家庭聚會、待客、取暖、飲食等活動之所和全家活動的核心，在少數民族室內布置中占據重要地位。火塘對一個家庭而言不單是物質工具，其中所蘊含的“家庭”屬性才是關鍵，在渝東南少數民族傳統民俗觀念中，原住所的火塘分化至新所，代表所分化出的新家庭被傳統民俗規范賦予了合法性，并包含了美好的祝愿。火塘是少數民族村民的精神寄托和淳樸民風的體現，村民認為火塘是神靈祖先聚集之地和族群相聚場所，不可褻瀆，因而產生許多禮制與禁忌。火塘文化體現了村民對具有家庭和家族含義的火塘賦予崇高地位，同時蘊含了村民對家庭繁榮、開枝散葉及宗族凝聚的美好向往。

（三）風水文化

風水源于古時人們在生活中對一些現象、事物的觀察理解并上升到一定高度的認知，史學界稱之為“堪輿”，對民居擇地營建產生重要影響。渝東南少數民族受漢文化影響時間長，其風水觀集當地原始巫教、北方漢族地區佛教、道教于一體，形成了本土獨有的風水觀念，貫穿民居建造的整個過程。《釋名》中指出：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”民居建造首先要請風水先生來看屋場，根據主人的生辰八字定朝向，注重“坐北朝南、依山傍水；負陰抱陽、背山面水”的理念，民居在建筑構件和窗戶上也常刻有吉祥圖案以寓美好。風水文化不是封建迷信，是鄉土文化的一部分和少數民族人民對美好生活的一種期盼。

（四）營建技藝文化

渝東南地區復雜的地理環境使得營建房屋極具挑戰，豐富的森林資源給當地居民提供了現成的建筑材料。干欄式建筑無不體現出當地村民的營建智慧，不斷追求與自然共生的“天人合一”狀態，民居房屋在建造過程中的擇地、下石腳等一系列儀式活動，反映了村民希望通過這一方式尋求幸福安康，匠人們精湛的技藝背后體現出拜師學藝、口傳身授的工匠文化和精神。渝東南民居營建的過程蘊含了當地傳統的民俗風情、歷史傳承、村規民約、精神圖騰等文化，民居建筑是少數民族文化重要的載體，營建技藝與民族文化相互交融。

三、渝東南少數民族村落閑置木構民居微改造策略

微改造是指在維持現狀建設格局基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護、活化，完善基礎設施等辦法實施的更新方式。通過對傳統民居建筑蘊含的鄉土文化分析并與微改造原則相結合，為閑置傳統民居探索性地提供以下改造思路。

（一）“以人為本”的居住條件微改造

建筑的使用主體是人，“以人為本”強調設計應同時注重人的生理需求和心理需求。從生理需求而言，傳統閑置民居因物質生活水平的提高已經無法滿足，因此，現代材料和工藝的介入、復合型材料和防火防水涂料的利用、對傳統材料進行優化及置換和對衛生間、窗戶等結構性問題進行適度調整十分有必要。如吊腳樓多使用杉木板作為隔墻，其隔音、隔熱、保溫、防火等均較差，可以通過復合板與楓木板的結合利用，在保留本土民居內部樣式的同時，又能提升居住環境的功能性、安全性、舒適性。從心理需求而言，應保留建筑中所蘊含的精神文化特征，微改造的同時結合鄉土文化再創造，如圖騰紋樣、民族色彩運用于掛飾配件等軟裝飾部分。根據當地居民的生活習慣進行空間布局的保留和改善，體現民族生活特色，在空間環境中傳遞鄉土特色，并賦予其文化屬性。

（二）“有機更新”的建筑風貌微改造

單體建筑風貌的協調統一共同構成傳統村落的整體風貌，建筑風貌反映了當地的村落風格和民族特征，對于建筑風貌的微改造需要從“一村一面”的整體性出發，利用好本土材料和營建技藝，以修繕為主，改造為輔。對于結構完好的建筑，通過聘請當地工匠對建筑進行檢修并維護加固，保證其沒有安全隱患，并優化建筑周邊環境，結合本土植物進行景觀設計，提升居住體驗。對于結構和外立面受損但可修復的和破損嚴重無法修復的建筑，利用本土材料和現代材料相結合、傳統營建技藝和現代工藝相結合的方式進行修復和重建，優化并提升材料和工藝品質，以保護其原真性為主要目的，盡可能減少外來材料的使用，優化民居并將其復原至與村落整體風貌相協調。

（三）“修新如舊”的生活用材微改造

渝東南少數民族居民傳統的生活方式中以木材作為主要的燃燒材料，而現在大多使用液化氣和電加熱的方式，大部分改造者認為灶火房和火塘于年輕人而言，缺乏實用性且存在安全隱患，故而選擇將其去除，斬斷了傳統的民風民俗和在外游子兒時的記憶。土灶和火塘是原住民自存在以來食物烹飪的基礎，現如今許多城市居民回農村就是為了尋找記憶中的味道。在微改造的過程中，可以對其進行保留，將傳統的木材燃燒改為燃氣燃燒和電燃燒的方式，既減少了煙塵污染，又能對傳統生活方式進行延續。對于傳統居民的生產生活和年輕一代之間存在的差異化下的改造，“修舊如舊，修新如舊”的策略可提供有效的路徑，在繼承傳統的同時又能符合現代的生活方式，并且對鄉土文化和傳統民居起到有效的保護作用。

四、結語

鄉土文化是物質與非物質的結合，閑置木構民居作為原真性保留相對較高的民居建筑，在順應時代發展的改造中，應注重其文化價值的保留，賦予建筑精神內核并展現“一村一面”的特點。在塑造更好生活環境的同時，不失其自身內涵或破壞聚落整體風貌，對閑置傳統民居的保護迫在眉睫，應呼吁外來和本土居民共同保護，推動鄉土文化繼續傳承發揚下去。

參考文獻：

[1]羅明金.新農建設中以鄉土文化傳承來保護湘西民族傳統村落研究[J].西南民族大學學報（人文社科版），2016（12）：66-69.

[2]馬斯洛.動機與人格[M].顏雅琴，譯.北京：臺海出版社，2021：45.

[3]胡正凡，林玉蓮.環境心理學：環境—行為研究及其設計應用[M].北京：中國建筑工業出版社，2018：139-140.

[4]曹福剛.渝東南地區山地傳統民居文化的地域性研究[D].重慶：重慶師范大學，2014.

作者簡介：鄧延偉，重慶師范大學美術學院碩士研究生。

通訊作者：羅明金，碩士，重慶師范大學美術學院教授。