英雄文化融入軍校大學語文教學的策略研究

肖悅 陳露

摘? 要：在軍校，英雄文化以其獨有特質，發揮著立德樹人、為戰育人的關鍵作用。軍校大學語文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源，承擔著英雄文化熏陶的重任，對學生人格的塑造、精神的引領、價值的確立和道德的生成都有著積極的正向作用，如果能將英雄文化融入大學語文課堂，必能對軍校開展英雄文化教育發揮巨大價值。文章結合軍校大學語文教學的實際情況，從多方面挖掘英雄資源、多維解讀英雄形象、多樣開展英雄活動三個方面，探究了英雄文化融入軍校“大學語文”教學的方法策略。

關鍵詞：英雄文化；大學語文；教學方法

中圖分類號：G642.4? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）14-0066-04

習近平總書記曾說：“崇尚英雄才會產生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。”［1］英雄文化是一個國家、一個民族對其英雄共同的歷史認同、價值認同、情感認同，是孕育英雄、激發英雄主義與愛國主義精神，凝聚民族感情與國家意志不可或缺的歷史文化土壤與內生力量。特別是在軍校，英雄文化以其獨有的姓軍尚武的特質、忠貞報國的品格和犧牲奉獻的精神［2］，發揮著立德樹人、為戰育人的關鍵作用。要想培養能打仗、打勝仗的高素質新型軍事人才，必須大力弘揚革命英雄主義精神，厚植軍校英雄文化沃土，催生學員愛國強軍的理想信念、勵志精武的拼搏精神和敢打必勝的戰斗豪情。但現階段，有些官兵的革命英雄主義精神有所淡化，憂患意識、吃苦精神下降［3］。再加上西方文化的入侵、社會價值觀念多樣化等，導致一些官兵使命責任意識減弱，出現了真打實備的練兵氛圍不足、犧牲奉獻的心理準備不足的情況。因此，在軍校加強英雄文化建設，既有其重要性，又有其必要性。

軍校英雄文化建設的方式有很多，如展映戰斗影片、征集戰斗口號、演唱紅色歌曲、滲入日常訓練等。軍校大學語文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源，承擔著英雄文化熏陶的重任，如果可以充分發掘英雄資源、悉心解讀英雄形象、巧妙融入課堂活動，將英雄文化更妥帖、更恰當、更潤物無聲地沁入軍校“大學語文”的教學中，必將有助于軍校開展英雄文化教育。

一、多方挖掘英雄資源

英雄文化融入軍校“大學語文”教學的第一步，就是對課程中與英雄有關的資源進行多方挖掘，掌握充分的教學材料和能夠引起學員共鳴、催發學員成長的切入點，這需要人們首先明確什么是英雄。魏晉時期，劉邵在其《人物志》中就已經對“英雄”一詞做了較為全面的解釋：“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”，兩者相合才能稱之“英雄”，因此英雄必是文武雙全之人。但隨著市井文化的興起，《三國演義》《水滸傳》中出現了“稗野英雄”，英雄的含義隨之豐富，從“高大全”演變為可以泛指一切才能或武藝過人者。之后跟隨時代的變遷、歷史語境的改變，又出現了無產階級文學理論形態，其中對無產階級英雄的定義是“對革命具有不自私的獻身精神”的無產者［4］ ，“不是個人主義的英雄，而是勇敢的有組織的服從紀律”的英雄［5］。再之后物質生活進一步豐富，社會類的英雄成為關注的焦點，白衣天使、奧運冠軍、生活中見義勇為的小人物等，都是英雄。

英雄的含義有很多，但在軍校“大學語文”教學中，結合“四有”軍人有靈魂、有本事、有血性、有品德的特點，將要挖掘的英雄資源主要歸納為以下三種：

（一）有家國情懷

中華民族傳統美德有很多，孝老敬親、助人為樂、舍己為人，等等。但對軍校學員來說，最應具備的品質素養應是常思天下大事、常懷報國之志，以天下興亡為己任，將個人禍福置之度外。要挖掘的英雄人物，最首要的品德也應是有家國情懷。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的抗金英雄岳飛，年幼時就在背上刺下“精忠報國”四字，他創建的岳家軍有“撼山易，撼岳家軍難”的聲名，讓敵人聞風喪膽，岳飛是英雄；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，凝視著國家的黑暗選擇棄醫從文，用手中的筆寫下“無窮的遠方，無數的人，都與我有關”，魯迅是英雄；還有“功名祗向馬上取”的岑參，“一身報國有萬死”的陸游，“生前是戰士，死后是路標”的紅軍將士，“寧肯前進一步死，決不退后半步生”的抗戰勇士，“有人們在，紅旗永不褪色”的塔山英雄團等。無論是出生入死、舍生取義，還是心系蒼生、用筆抒情，他們身上所共有的“胸懷天下”就是對英雄最好的詮釋。

（二）有超群本領

不同于后羿、夸父等神話人物所具備的異于常人的神力與法力，這里的超群本領是指憑借自身的過硬本事，特別是武力，與無法支配的自然或其他事物相抗衡，戰勝不可戰勝的力量。比如《三國演義》專題中，張飛在艱難的情況下于長坂坡橋頭上一聲吼，嚇退曹操百萬軍，又在葭萌關挑燈夜戰馬超，一支丈八蛇矛勇冠三軍，這是以情勢的危急來凸顯張飛無與倫比的神勇和高超過人的武藝；再比如辛棄疾專題中，辛棄疾只身一人闖入金軍營帳，在所有人還在目瞪口呆時，活捉叛徒張安國，并以迅雷不及掩耳之勢把他綁在馬上，再沖殺出去，這是以人數的對比展現辛棄疾的身手矯健和英雄本色。因此，當英雄面對有強大實力的對手和敵對的事物，并對自身的生命與利益構成威脅時，能夠憑借自身的本領去征服、去挑戰、去力挽狂瀾，其本領超群的特點就可以自然而然地流露。

（三）有頑強意志

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”軍人崇拜的英雄，更應具備超于常人的意志和面對困難不服輸的精神。在困境中固守正道的孔子，曾被圍困在陳蔡七天，甚至都斷了糧，弟子又餓又病，孔子也面有菜色，但他依然講學論道，弦歌之音不輟；因宮刑喪失尊嚴的司馬遷，無數次想要終結自己的生命，可“草創未就”的他卻不愿像鴻毛一樣走過一生，還是忍辱負重、堅持修史，終成“史家之絕唱，無韻之離騷”；“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的紅軍戰士，軍旅小說中“不拋棄、不放棄”的許三多，都是不屈服于挫折、用頑強意志力戰勝一切的英雄，這些與學員身份相同、經歷相似的人物，更能喚起學員的共鳴，引導他們“見賢思齊”。

二、多維解讀英雄形象

軍校學員的年齡大多介于18—20歲之間，正是剛脫離高中應試教育，思想和心理將成熟、但未成熟的一個時期，很容易將英雄形象進行公式化、扁平化的圖解，將語文文本中的各類英雄歸納為“概念英雄”。這類“概念英雄”一般只能存在于學員的口中和筆下，距離學員的真實生活有很大距離，也很難與現實生活中的真實英雄建立聯系。長此以往，學員會認為英雄只存在于過往、只存在于書本、只存在于與自己無關的生活中，逐漸消解和解構英雄形象無可替代的崇高地位。這就需要教員對英雄形象進行多維解讀，通過設置不同的英雄形象分析方法，引導學員“把目光轉向人，把英雄看成人，從人本身出發來揭示英雄的品質和特征”［6］，從而與精神相遇、與生活聯系，真實地指引學員的日常行為。

（一）一維導讀，初步認識英雄

軍校大學語文課程以專題式教學為主，基本上每一個專題就是一個人物或一部作品，其中就存在人們要挖掘的英雄。但不是每一個英雄，學員都耳熟能詳。因此在對這些英雄進行解讀時，就需要教員先對英雄進行簡單的導讀和介紹，如姓名、籍貫、生卒年等基本情況以及他們的英雄事跡，幫助學員迅速地了解英雄成為英雄的原因，明白為什么要學習這個英雄，以激發他們進行深入探究的興趣。這是解讀英雄最簡單、最基礎的步驟，也是學員認知英雄不可或缺的第一步。

（二）二維解讀，正反解析英雄

如果只停留在第一步，那對英雄的解讀還是浮于表面、是扁平化的，這就需要第二步，即正反解析英雄的性格。正所謂“人無完人”，英雄也是人，也就不可避免地會存在性格上的缺陷或弱點。英雄性格中的缺陷或者弱點非但不會消解其“英雄性”，反而會讓英雄人物更親切可感。如孔子，如果教員只講他“圣”的一面，大家會覺得孔子是高不可攀之人，人們只需“高山仰止，景行行止”即可，沒有模仿的可能。但如果人們在分析孔子性格時，講到他吃貨的一面、“麥霸”的一面、挑剔的一面，學員就會認為孔子就是人們身邊的人，他也是通過不斷修煉、不斷改變才從一個普通人蛻變到君子，進而成為圣人。再比如李云龍，人們喜歡他的熱血、喜歡他“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神，但真正讓人們覺得李云龍親切可愛的還是他的粗俗、他的俚言俚語。還有許三多，學員之所以喜歡許三多、敬佩許三多、想要成為許三多，也是因為許三多的“笨”、許三多的“軸”，就如同成長道路中的他們一樣，也會有犯傻的時候，但只要堅持不懈，不拋棄、不放棄，他們也可以成為許三多那樣的兵王。因此英雄不需要“高大全”，恰恰是他們身上的小缺陷、小毛病，才會拉近與學員的心理距離，讓學員感受到這些英雄的成長也不是一蹴而就，也不是先天就好的，而是可以通過努力、通過奮斗去模仿、復刻的，這才是進行英雄教育的根本目的。

（三）三維深讀，沉浸感知英雄

如果對英雄的解讀只停留在書本，只停留在這個英雄身上，那對英雄的認知還是片面的。悉尼·胡克認為，英雄是作為生命個體的“人”與社會產生交互作用的結果，社會為生命個體成為英雄提供了歷史使命和環境場域，而生命個體則推動了歷史進程和社會發展［7］。正所謂“時勢造英雄”，既然英雄與他所處的社會環境無法割裂，在解讀英雄形象時，還應該將其放在社會中理解。只有了解春秋末年的禮崩樂壞、群豪并起，才能更知道孔子“明知不可為而為之”的勇毅；只有了解安史之亂的生靈涂炭、暗無天日，才更能明白杜甫憂國憂民情懷的由來；只有了解南宋朝廷的怯懦無能、茍且偷安，才更能懂得岳飛、陸游等人堅持抗金的決心和保家衛國的意志。這就需要教員提供充分的材料與情境，促使學員理解英雄形象的時代背景和社會環境，帶領學員探討與英雄相關的社會關系，并幫助學員進行自我的角色定位和社會定位，逐步擺脫“崇拜英雄”與“崇拜自我”的糾結，打通“知”與“行”的橋梁。

三、多樣進行英雄教育

課堂上教員“講”還只是英雄教育的基礎，如果沒有學員深度參與其中，就會造成英雄形象的呈現方式單調乏味，不利于學員深入感知英雄軌跡，體悟英雄命運。而軍校大學語文課程是為了培養學員“站起來能講，坐下來能寫”的能力，在教學過程中開展多樣化的活動，使學員以辯英雄、寫英雄、演英雄的方式深度參與英雄教育，既可以提升學員的語言表達能力和寫作能力，也是將英雄文化恰當融入“大學語文”教學的方法策略。

（一）辯英雄

受到當前社會大環境的影響，人們對英雄的態度日漸多元化，有人肯定英雄存在的意義，也有人認為不必迷信英雄，每個人都可以成為時代的創造者；有人認為英雄應該“高大全”，毫無缺陷；也有人認為英雄也是人，是人就會有缺點。這種多元化的認識也為人們開展主題辯論提供了方向。在課堂中，可以設置一些有趣的辯題讓學員進行辯論，比如《史記》專題中，讓學員分析在受到屈辱后面對生與死的抉擇，是應該像項羽一般“至今思項羽，不肯過江東”，堅守人格的死，還是應該像蘇武一般流居匈奴十九年，秉持氣節的生，討論哪一種才是英雄的表現；再比如《三國演義》專題中，結合劉備、曹操“煮酒論英雄”的故事，讓學員爭辯劉備和曹操到底誰更是自己心目中的英雄；還有杜甫專題中，可以結合“杜甫很忙”的梗，讓學員辨析這種對杜甫畫像再創作的行為，是讓杜甫更加平易近人，有利于他憂國憂民形象的傳播；還是一種對杜甫的惡搞，會消解他憂國憂民、品質高尚的一面。這種以主題辯論的方式對英雄解讀，不僅可以培養學員的語言表達能力、臨場應變能力，增強課堂趣味性，更能使他們在準備辯論、開展辯論、總結辯論的過程中，全面了解英雄、深入解讀英雄、代入感知英雄，從而促使英雄文化真正入腦入心。

（二）寫英雄

學員不僅應“站起來能講”，也要“坐下來能寫”。寫英雄，就是通過寫作的方式，重構崇高英雄，讓存在于書本中的英雄在學員的筆下變得接地氣、有活力，要知道英雄不應只是陽剛的、崇高的、偉大的，他更應該是有血有肉的、多面的、人性豐富的。這就需要學員在描摹心目中的英雄時，不僅要查閱相關材料，更要傾注自己的情感、加入自己的理解，才能將英雄塑造得更為立體全面。比如在講授《三國演義》專題時，就可以讓學員進行創作，寫一寫自己心目中的三國人物。那學員寫出來的諸葛亮，就會和《三國演義》不一樣，他雖然還是忠誠與智慧的化身，但學員卻會看到諸葛亮教導劉禪這個“熊孩子”的艱難和勸降孟獲這頭“倔驢”的不容易。這種生活化的演繹，將英雄教育與學員寫作練習結合起來，不僅可以加深學員對英雄的理解，還可以很好地融合語文的工具性與人文性、審美性，從而推進大學語文課程深入開展。

（三）演英雄

演英雄，是指在課堂教學中以學生為主體對英雄人物進行全新的表演演繹。這種演繹可以選擇教材中已有的英雄人物進行演繹，比如《史記》中東城快戰的項羽，比如辛棄疾專題中于千軍萬馬中活捉叛徒張安國的辛棄疾，再比如《三國演義》中草船借箭的諸葛亮等，這些都可以直接組織學員進行排演，無需對故事情節進行詳盡的再加工、再創作；當然也可以進行自我創作，結合英雄人物的背景經歷，融合現代社會的熱點話題，對英雄人物進行合情合理的豐滿和加工，將一個個源遠流長的經典故事及經典英雄人物以更為生動、更貼合現代生活、更符合學員自身審美價值取向的方式重新得以呈現，比如《改編版煮酒論英雄》《新編花木蘭代父從軍》等。這樣重新創作、重新加工出來的英雄劇本，一定會融入學員的思考，融入學員的真情實感，也會讓他們在表演過程中沉浸式地代入到英雄的生活，與英雄的人生建立心理上的聯系。同時，將這樣重新創作、重新加工的英雄故事，展現在其他學員的面前，用現代化、詼諧的語言演繹出來，也會加強故事的可看性，加深他們對英雄形象的理解，引發他們的深思。

參考文獻：

［1］ 央廣網. 崇尚英雄才會產生英雄 爭做英雄才能英雄輩出［EB/OL］. （2023-04-05）. http：//news.anhuinews.com/topnews/202304/t20230405_6779559.html.

［2］ 李廣俊. 弘揚英雄精神建設英雄文化：關于軍校英雄文化建設的實踐與思考［J］. 決策與信息，2014（02）：30-36.

［3］ 化長河，許夙慧. 軍人血性論［M］. 鄭州：河南人民出版社，2019.

［4］ 周揚. 周揚文集：第1卷［M］. 北京：人民文學出版社，1985.

［5］ 茅盾. 西洋文學通論［M］. 上海：上海世界出版社，1930.

［6］ 胡為雄. 英雄觀的變遷——從卡萊爾到普列漢諾夫再到胡克［J］. 中國社會科學，1994（01）：159.

［7］ 悉尼·胡克. 歷史中的英雄［M］. 上海：上海人民出版社，1964：73.

（責任編輯：鄒宇銘）