“鵬程萬里”屬“儒”還是“道”？

劉全

眾多教輔在梳理文言文《北冥有魚》中的大鵬形象時，皆贊其為“變化神奇、體形碩大、奮飛壯美、善借長風、鵬程萬里”等，其中“鵬程萬里”一詞的褒贊，卻存有撲朔迷離的地方：概括大鵬形象的這個詞，其內涵究竟應該與道家同宗，抑或應該歸于儒家一脈？弄清楚該詞的內核，更有利于對《北冥有魚》一文的理解和教學。

“鵬程萬里”喻指前程非常遠大，作為熟知的四字詞語，源自《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”[1]一句。鵬鳥展翅，從北冥遷徙到南海，翅膀拍擊水面掀起的浪花可達三千里，憑借六月的巨風騰飛，乘風而上可至九萬里高空。正因為鵬鳥具備非凡遷徙的本領，便有了“鵬程萬里”的贊譽，李白詩云“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，贊譽的就是這樣一只前程遠大的鵬鳥。

但前程遠大是需要付出努力與汗水的。大鵬也好，人類也罷，要在世間實現遠大前程，非立大志、有毅力和不懈奮斗不可，這些才是得以“水擊三千里”、實現遠大前程的關鍵因素。由此可見，“鵬程萬里”一詞內在地蘊含著積極進取與追求高遠的內核，投射出積極入世的定力，把“鵬程萬里”一詞的解讀置身于修身齊家治國平天下的儒說，顯然有充分的依據。

但如若真的這樣切入，對《北冥有魚》一文的解讀就與原文背道而馳了。“鵬程萬里”本就衍自道家的《逍遙游》，循本溯源，該詞的義理應該屬于道家范疇才合乎文意。若站在儒家的角度解讀鵬鳥的“鵬程萬里”，豈非南轅北轍？

深究下去，結合文本之后就可以發現，儒說的解讀只是內涵中的其一，“鵬程萬里”一詞本立足道學，更應該從“道法自然”的角度去理解，這樣才能真正把握《北冥有魚》一文的意旨。

鵬鳥“體形巨大”，可“水擊三千里”，可至“九萬里”高空，但全程的遷徙卻都需要借助“六月的大風”，所謂“去以六月息者也”說的就是“有所恃”。即便鵬鳥巨大到“其翼若垂天之云”，若能借助六月的大風，仍可以“絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也”。也就是說，大鵬實現遠大前程的秘訣在于鵬鳥懂得道法自然，善借外物，馭風而為。“天地與我并生，萬物與我為一”[2]，即便龐然如巨物，借助“六月息”，依然可乘風而馭，自在飛到天際的盡頭，盡顯自由與灑脫。

不借助六月的大風，大鵬是無法遷徙的。《逍遙游》的后文寫道：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。”[3]這幾句話恰是從反面強調了不借助大水大風就不能載物負翼的道理，進一步強調了唯有道法自然、善借外物、順勢而為，才能實現鵬程萬里的道理。可見，鵬程萬里的真正內涵還是道法的核心，借鵬鳥的振翅高飛、鵬程萬里，闡明善借外物、順勢而為、道法自然的道理。

明確“鵬程萬里”的寓意，有助于對文本進行深度解讀。《北冥有魚》一文的教與學，不但要通過大鵬的變化神奇、體形碩大、奮飛壯美去領略鵬程萬里的壯懷，更要領悟大鵬道法自然、善借外物的精髓，從而內化為成長的智慧。目前的教學，大都停留在對鵬鳥形象、鵬程萬里的鑒賞上，而對其何以能鵬程萬里的探究則很少有人涉足。

鯤鵬展翅，扶搖直上，已經成為壯志凌云、搏擊萬里的文化形象。這個文化形象，不但在中國傳統文化中有深遠影響，也逐漸成為古往今來人們寄托情懷的對象。許多文人都借用鵬鳥的形象，在詩詞文章中表達自己的志向和理想追求。李清照在《漁家傲·天接云濤連曉霧》中用“九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去”來抒發非凡的抱負；毛澤東則用“自信人生二百年，會當水擊三千里”來表達自己的豪情壯志。

但《北冥有魚》中的“鵬程萬里”更是提醒我們：實現志向要取法自然、善借他物，如此方能茁壯成長、贏得人生。取法自然，不是無為，恰恰是有為。古人云：“君子生非異也，善假于物也。”[4]識得自然、取法自然，其實是非常科學的思維模式，與古人的“格物致知”相互補充，也詮釋了如何實現的途徑。大鵬身形巨大，其背不知幾千里，其翼若垂天之云，但它善于借力，它借助長風的力量，乘風而行，鵬程萬里。就好比學習，學海無涯，但學貴有法，善學者一定是知道如何學習的人，只有善于汲取古今中外優秀文化，假人之長以補己之短，善學善思善用，才能突破自己、不斷進步，直至到達夢想的遠方。

隨著時代的發展，大鵬的文化內涵也會日益豐富，盼能從古代文學中汲取更多養分，如鯤鵬一樣乘風破浪、展翅高飛。

【注釋】

[1][3]（春秋）莊子：《逍遙游》山西人民出版社2018年

[2]馮學成：《禪說莊子》廣東南方日報出版社2008年

[4]（戰國）荀子：《荀子》北京聯合出版公司2019年

（作者單位：廣東省廣州市海珠區六中珠江中學）