口述史視域下當涂民歌的記憶內容與建構機制

紀 愷 李順豪

安徽民歌不僅包含諸如當涂民歌、徽州民歌、巢湖民歌等國家級非物質文化遺產，還包含九華民歌、無為民歌、繁昌民歌等一批省級非物質文化遺產，具有較高的藝術和研究價值。當涂民歌于2006 年列入第一批國家級非物質文化遺產，這是對當涂民歌藝術價值的肯定，且極大地推動了當涂民歌的傳承與發(fā)展。在當涂民歌多年發(fā)展進程中，一代代音樂研究工作者和地方歌者投入研究當中，產出了一批具有重要價值的理論和實踐研究成果，對當涂民歌的保護產生了積極的影響。

對于地方傳統(tǒng)民歌的保護，多數(shù)是從田野調查和傳承人口述記憶中開始的。通過民歌口述史，人們可以更加深入地了解和研究民歌的起源、發(fā)展和演變過程，以及民歌與當?shù)匚幕v史和社會背景的關系。同時，民歌口述史也有助于保護和傳承當?shù)氐拿窀栉幕尭嗟娜肆私夂托蕾p這些獨特的藝術形式，通過多元化探索，進而構建出一系列保護機制。隨著當今時代和社會發(fā)展，地方民歌也需要尋找更加契合時代需求的多樣化、多層次和多方面發(fā)展道路。

一、安徽民歌口述史概述

民歌口述史是對民歌進行的一種口述記錄，通常會由民歌傳承人、歌手、研究人員等提供。他們通過口述方式記錄民歌的演唱方式、歌詞內容、背后的故事等，以及民歌在當?shù)匚幕械囊饬x和歷史地位等信息。民歌的口述史是一段充滿活力和創(chuàng)造力的歷史，反映了人們的生活和文化，也為我們了解和維護民間文化遺產提供了重要的參考。

在安徽有眾多民歌傳承人，他們通過口述方式對傳統(tǒng)文化的保護和傳承做出了很大貢獻。這些口述歷史，不僅是對民歌文化的珍貴記錄，也為后人學習、研究和傳承安徽民歌文化提供了重要的參考和資源。一些文化機構如安徽藝術研究院、安徽省文化館、安徽省音樂家協(xié)會等，已經開始了一系列民歌口述史的收集和整理工作。他們通過走訪民歌傳承人、歌手和相關研究人員等，收集和整理口述歷史，以記錄和保護安徽民歌文化。同時，他們還組織了民歌比賽、演唱會等活動，以提高人們對民歌文化的認識和理解。此外，一些民間組織和志愿者團體也在積極開展民歌口述史的工作。他們通過自發(fā)組織、參與各種文化活動和民間聚會，收集和整理口述歷史，以推動安徽民歌文化的傳承和發(fā)展。

雖然安徽民歌口述史的收集和整理工作已經取得了一些成果，但在保護和傳承方面仍然存在挑戰(zhàn)。例如，一些民歌傳承人年事已高，他們的口述歷史可能存在遺漏和不準確之處，而年輕一代對民歌文化的認識和理解程度也有待提高。因此，需要更多人的關注和支持，以推動安徽民歌口述史的發(fā)展和傳承。

二、安徽民歌種類分布及風格特點

安徽地處華東腹地，地跨長江、淮河、新安江三條水系，地域廣闊，歷史上是南北交通要道，由于安徽地域因素，省內各區(qū)域文化資源豐富，同時差異也較為明顯。基于安徽地理分布情況可以分為皖北、皖中、皖南三個部分，同時還包含淮河文化、徽州文化等文化體系，皖北和皖南地區(qū)無論從人文風俗還是自然地理環(huán)境方面都有著不同風格和景象。

由于安徽各地方的差異性，不同地區(qū)人們在語言、生活以及風俗人情等方面都有各自獨特的風格，它們大多是在人們生產工作時產生的，這些不同風格的民歌也反映了當?shù)厝藗儾煌拿耧L特色。例如，皖北地區(qū)民歌風格粗獷樸素、節(jié)奏穩(wěn)定，旋律跌宕起伏［1］，多體現(xiàn)出中原文化的特點，主要分布在宿州、亳州、淮北、淮南、蚌埠等地，位于安徽北部的五河民歌《摘石榴》《打菜苔》等就是其中的代表；皖東地區(qū)民歌熱情奔放、邊歌邊舞，如大眾熟知的位于滁州市鳳陽縣的鳳陽花鼓，鳳陽花鼓中的鳳陽歌是鳳陽民歌的組成部分。表演者一手執(zhí)鼓，另一只手執(zhí)鼓棒敲擊出獨特節(jié)奏，代表歌曲有《王三姐趕集》《鳳陽歌》《鳳陽花鼓》等，鳳陽花鼓、花鼓戲及花鼓燈并稱為鳳陽“三花”；皖南地區(qū)民歌細膩且甜美，純樸且不失優(yōu)雅，主要分布于馬鞍山、蕪湖、宣城、黃山等地，如徽州地區(qū)淳樸優(yōu)美的徽州民歌，曲調柔美、節(jié)奏輕快的當涂民歌，都是其中的代表。除此之外，還有沿山而生、沿水而行，委婉、響亮、熱情地處六安、八公等地的皖西地區(qū)大別山民歌，以及地處皖中地區(qū)抒情與豪爽并存的巢湖民歌等都是安徽民歌的代表種類。安徽民歌由于同時存在于南北文化的空間內，又有顯著的南北融合藝術特點。安徽民歌堅實與柔和并存，時而優(yōu)雅且灑脫，時而婉轉且內斂，在其發(fā)展過程中形成了多種不同情感的曲調，形成了豐富多彩的安徽民歌形式［2］。

三、當涂民歌藝術特征

當涂歷經2200 多年的歷史，文化底蘊深厚。當涂本地名人輩出，文化璀璨，自然、人文、歷史、文化為當涂民歌的創(chuàng)作奠定了良好的地域基礎［3］。“詩仙”李白曾七次到訪當涂，留下50 多首千古絕唱，此后還有600多名詩人來到當涂欣賞美景，且在當涂留下詩作。在當涂，有家喻戶曉的古代蒙學著作《千字文》，還有與之齊名的《百家姓》《三字經》，北宋詞人李之儀在當涂創(chuàng)作的“我住長江頭，君住長江尾”和二十多首《田夫踏歌》都是其中的代表且流傳甚廣［4］。當涂民歌是當涂地域文化的重要組成，作為安徽地區(qū)的文化瑰寶，見證了當涂人民發(fā)展史［5］。很多當涂民歌口頭作品產生于當?shù)厣a生活中，在演唱過程當中突出了“一唱一和”“自說自唱”“打趣逗樂”等風格特點，因此，當涂民歌具有濃郁的地方特色和獨特的文化審美價值［3］。

當涂民歌數(shù)量多、題材種類多，多以貼近人民群眾生活和群體活動作為其創(chuàng)作來源，在形成發(fā)展過程當中，受地理環(huán)境影響，在廣闊的農耕區(qū)、山丘陵區(qū)都有分布。當涂民歌具有旺盛的生命力，呈現(xiàn)出明顯的活態(tài)性特點，底本、腳本和表演方式都比較靈活，受眾群體偏向大眾，描寫的也是現(xiàn)實生活中的人和場景。在當涂，以水稻農作物作為生產區(qū)域流行的民歌代表作有插秧歌、舂米歌；而種植果樹、茶樹、桑樹的地區(qū)流行采桑歌、茶歌；還有當涂勞動人民在一起勞作時，為激發(fā)力量喊唱勞動號子等，這些都展現(xiàn)了勞動人民的喜怒哀樂和生活場景。當涂大公圩一帶流行的民歌，以舞調、牛歌號為主；石臼湖區(qū)域的博望湖等地以登歌、漁歌為主；在新橋、采石一代以秧歌、對歌為主。長久以來，逐步形成了具有多樣性特征的當涂民歌。

四、當涂民歌發(fā)展現(xiàn)狀

經過不同歷史階段的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新，眾多具有當涂地方特色的民歌在安徽乃至全國范圍內得以流傳。1954 年冬，《打麥歌》風靡全國；1956 年當涂民歌參加全國民間音樂舞蹈會演，聞名全省。同時，當涂民歌還引起了國內眾多專業(yè)文藝團體關注，國內知名文藝團體、專業(yè)院校以及著名作曲家、歌唱家都來到當涂采風學習民歌。

（一）現(xiàn)存音樂資料

當涂民歌的產生雖具有一定歷史，但以歌譜文本形式留存的民歌僅以20 世紀50 年代為主。中華人民共和國成立之后，當?shù)孛窀栀Y料搜集工作人員和文藝工作者將當涂民歌以文本、樂譜的形式記載下來，但其中大部分只是記載了歌詞，缺乏樂譜的整理。2010 年出版的首批國家級非物質文化遺產代表作中，當涂民歌的形式被收錄了225 首，成為統(tǒng)計數(shù)量最多的一本文本民歌集。但是，在現(xiàn)存當涂民歌文本資料中，部分歌名相同但曲調不同，還有歌名不同但曲調相同。可見，需要專業(yè)藝術工作者發(fā)掘散落在民間的當涂民歌資料，并及時進行進一步搜集和整理，使當涂民歌的樂譜文本搜集整理工作趨于專業(yè)和規(guī)范化，此項工作發(fā)展有質的飛躍。

（二）專業(yè)表演人才的缺失

由于當涂本地參與民歌表演的民間群體和演員大部分缺乏一定的文化知識背景，沒有專業(yè)人士的指導和參與，很難在現(xiàn)有基礎上呈現(xiàn)較高水平的藝術表演形式，只停留在作為勞動人民的普通藝術活動而存在于當?shù)兀瑢е缕浒l(fā)展空間受限，發(fā)展難度增加，缺乏具有一定藝術水準的舞臺呈現(xiàn)。同時，在全縣范圍內大部分當涂民歌手和傳唱者的年齡已在60 歲以上，當涂民歌傳承過程中的民間藝人數(shù)量逐漸減少，僅有20 人左右。此外，在當?shù)匚幕块T的培訓下成長起來的年輕民歌歌手年齡在30 歲左右，但數(shù)量也較少。可見，當涂民歌的保護傳承出現(xiàn)年齡、專業(yè)等方面的斷層現(xiàn)象，需要進一步重視當涂民歌的傳承。

（三）生存土壤受限

地方民歌由于受眾面較小，受到表演形式、地域等多種因素的局限，廣大市民也是在舉辦民歌藝術節(jié)等活動時才可以欣賞到當涂民歌表演。同時，由于當涂民歌現(xiàn)階段缺乏現(xiàn)代元素，表演方式過于程式化、缺乏時代感，導致很難吸引年輕觀眾。當涂民歌的受眾群體主要集中在當?shù)刂欣夏耆巳海泻艽缶窒扌浴ｋS著社會發(fā)展和科技進步，逐步走向工業(yè)社會之后，田間地頭很難再聽到勞動號子。在工業(yè)文明取代農業(yè)文明之后，與農民相關的一系列生產方式也必然走向邊緣化，文化的傳承也面臨新的挑戰(zhàn)，當涂民歌也逐漸失去了生存的土壤。

五、當涂民歌當代保護機制建構

（一）口述史與數(shù)字化留存

口述史和數(shù)字化留存有著密切的關系。口述史通過口頭傳承的方式傳遞，但是這種方式容易導致信息的丟失或變形，尤其是在沒有文字記錄的情況下。數(shù)字化留存技術可以幫助我們保存口述史中的信息，防止信息的丟失或失真，使之得以長期保存并為后人所用。

如今，當涂民歌結合圖書、音像、數(shù)字媒體技術等手段，記錄下當涂民歌的數(shù)據(jù)信息，使當涂民歌仍然具有傳承的生命價值。當下，數(shù)字化存儲已成為非物質文化遺產有效的留存和保護方式。在數(shù)字化留存中，最常見的方式是將口述史轉錄成文字并進行電子存儲。這樣可以使信息更加易于訪問和保存，并且可以通過搜索等方式快速地找到需要的信息。數(shù)字化留存還可以采用音頻或視頻形式記錄口述史，以便后人可以聽到或看到史料，有助于更好地理解歷史。當涂民歌在發(fā)展過程中運用現(xiàn)代科學技術進行記錄和保存，可以使其形成數(shù)字化加以固態(tài)化、實體化的保存模式，便于直觀性觀看；還可以建立當涂民歌檔案用于展覽展出，讓喜愛當涂民歌和研究當涂民歌的人能夠更加便捷地欣賞到當涂民歌的豐富內容，促進當涂民歌的傳播、研究與傳承。

（二）結合多元化發(fā)展模式

在藝術形式多元化和資訊傳播方式發(fā)展迅速的當今時代，想要擴大當涂民歌影響力，需要加強宣傳力度和強化宣傳效應，探索多種有效的多元化發(fā)展模式，可將當涂民歌與其他形式藝術相結合，同時借助新媒體形式進行宣傳，擴大當涂民歌受眾面。例如利用網絡視頻平臺以最直接的形式展現(xiàn)當涂民歌最新表演節(jié)目；組建專業(yè)運營團隊形成當涂民歌微信、微博賬號，推送當涂民歌的音頻視頻、當涂民歌介紹和當涂民歌最新動態(tài)，制造當涂民歌熱門話題，提高關注度和影響力，借助新媒體提升公眾群體對當涂民歌的認知，從而提高知名度，利用媒體力量發(fā)揮當涂民歌的優(yōu)勢，使當涂民歌更加接地氣，與更多受眾群體形成互動。同時，借助音像、書籍、紀念品等播放宣傳和發(fā)放形式，循序漸進地培養(yǎng)當涂民歌的受眾群體，逐步形成當涂民歌與多種藝術形式相結合推廣的模式。

（三）搭建多樣化傳播平臺

在當涂民歌的傳承、保護和發(fā)展過程中，應更加注重搭建當涂民歌的各級推廣平臺，開展豐富多樣的藝術活動，不僅在當涂本地，更要爭取在全省和全國范圍內產生一定的影響力，擴大當涂民歌的受眾面，打造民歌品牌活動。首先，可以擴大當涂民歌的展演范圍，例如借助各種省級、國家級文化藝術節(jié)和各類文藝活動，在省市和國內外進行展演。同時，還可以結合當涂和周邊民間文化資源形成當涂民歌藝術節(jié)，以當涂民歌節(jié)為中心，同時融合周邊地區(qū)的旅游桃花節(jié)等綜合休閑觀光、文化旅游的熱門話題，吸引遠距離游客參與到當涂文化的宣傳當中。借助重點節(jié)目表演形式的參與，在欣賞美食美景過程中讓游客感受民歌魅力，了解地方文化，強化游客的民歌旅游體驗，逐步形成一系列的品牌文化活動，產生廣泛的社會影響和社會經濟效益。使當涂民歌立足于地方擴大影響范圍，逐步形成規(guī)模化、品牌化的新趨勢。

六、結語

安徽當涂民歌作為安徽非物質文化遺產的重要組成部分，記載著當涂本地勞動人民生產生活，成為當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO的重要組成部分。當下，要借助新媒體并與其他文化藝術形式相結合，為當涂民歌發(fā)展提供更大的生存和發(fā)展空間，采取切實有效的保護措施，多途徑加強宣傳，擴大影響力，以符合時代發(fā)展需求對當涂民歌加以拓展和創(chuàng)新，在保證民歌傳統(tǒng)藝術性的同時，使民歌具有活態(tài)發(fā)展的空間，積極融入當今社會文化繁榮發(fā)展進程當中。