馬克思主義視閾下資本主義財富積累研究

蔣 旭,張 文

(貴州師范大學 馬克思主義學院,貴州 貴陽 550000)

黨的二十大,習近平總書記明確提出“規范收入分配秩序,規范財富積累機制”[1]。習近平總書記的重要論述也為新時代推動分配體制改革,推動共同富裕征程指明了方向。而國內出現眾多“996”“躺平”等現象,也是資本主義財富積累過程中不可避免出現的結果體現。運用馬克思主義相關理論,探尋資本主義財富積累的歷史根源,解析資本主義再生產過程中人本質的異化以及當代消費主義這一新的資本剝削形式,并深入分析消除這些不良現象的現實可能性,采取一些可行性的實際對策。

一、資本主義財富積累產生的歷史根源與人本質的異化

1.自由人性的喪失

哲學家柏拉圖認為“人的靈魂是由兩部分組成,一個就是可以用思考推理的靈魂的理性部分”[2],西方近代哲學之父笛卡爾認為“只有服從理性,我們才能成人”[3]。在他們看來,人的核心本質就是理性。這個觀念也深深影響了現代經濟學之父——亞當斯密,他提出“理性經濟人”[4]一說。在黑格爾看來,“人的本質是精神”[5];而在馬克思看來,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區分開來”[6],“人與動物的區別在于勞動”[7]。勞動作為人本質特征的彰顯,也是人類社會歷史發展的根本動力之一。勞動作為人類最基本的能力,這是一種人類特有高級意識的具體化表現,這是一種推動整個人類社會前進與發展的動力。而人類最初的勞動作為“生命的自由表現和生活的樂趣”[8],寄托著人類對未來美好生活的向往,人類在勞動中實現了自我價值和本性的回歸。但資本主義社會制度的確立,資本主義經濟的擴張性和虛偽性則盡顯無疑。由于生產決定著人性的本質,因此,人性隨著生產關系的變革而不斷產生異化,形成了與以往任何歷史時期都不同的“一切社會關系總和”新的歷史階段的定義,那就是資本主義生產過程中人本質的異化。生產活動也由人最初的自由活動變為雇傭工人賴以存活的工具和手段,人在生產過程中感覺到的不是幸福,而是對自由人性的折磨與摧殘。

2.資本主義虛偽的民主進步性

回望歷史,資本主義的發展與過去不同歷史時期中不平等的社會制度相比,雇傭工人具有相對民主的部分權利,這也成為了西方資本主義標榜和鼓吹所謂的民主進步,但其意識根源與價值目標的導向則是資本對利潤的最大渴求與掠奪。最大限度地榨取剩余價值,資本家就需要自然資源、開放的國際市場以及大量的自由勞動力。可是封建領主制度的存在限制了資產階級獲取最大利潤的速度。因此,所謂的民主進步,其實質是為了滿足資產階級最大程度獲取剩余價值以及加速資本的原始積累。

在過去,奴隸主與奴隸之間是赤裸裸的奴役與被奴役的關系。而如今,各種變相的奴隸制度依然是資本主義擴張的重要組成原件之一,人民成為資本的奴隸。各種違背勞動法規的加班制度層出不窮,變相的工資獎勵制度則是當前資產階級壓迫雇傭工人鮮明的體現。從一定意義上來說,奴隸壓迫與剝削并未消失,而是披上了虛偽的外衣,以各種福利補助這一全新的形象存活了下來,而人們往往迷失在工資的提升機制以及各種補助制度上,但忽視了其本身真正的意義與內涵。一名孤立的、被賦予“自由”身份的工人,依然必須在市場上畸形地出賣自己的勞動力,才能換取微薄的工資以維持其基本生存的需求。整個資本主義體系的運作和發展就建立在這種勞動力商品化的基礎上,工人在市場上被隨意地交換,不僅使其喪失了工作真正的意義,更失去了對人性本質的保留。

3.資本主義自由背后人本質的異化

資本主義范式的自由,其實是一種對人性扭曲的辯解,是一種帶有強迫性的勞動剝削的表現形式,“自由的雇傭工人依然和古代奴隸一樣,因為他那可以出售的勞動力是他實際占有并且為了能夠生存而必須外化的惟一的東西”[9]。資產階級與工人簽訂的契約表明工人在資產階級的統治下,是具有自由的身份的。但在資本的奴役下,工作已經失去了作為反映人類更高創造性的潛力和能力,自由只是雇傭工人依附于資本控制下虛假的說辭。相反,雇傭工人的勞動價值取決于他在勞動生產中給資產階級創造的剩余價值,勞動自由徹底成為資產階級掩蓋其暴行的謊言。同時,勞動也從自我意志和自我價值的實現淪落為個人獲得動物性生活的手段。在滿足動物性需求時,人感到自由。而在實行人的活動時,感到的只有壓迫。工資勞動強迫人們僅僅將勞動作為物質存在的一種謀生手段,而不是通過勞動實踐去自由選擇我們的物質以及精神活動。生命活動本來是自由自覺的活動,而在資本的壓榨下、在資本的依附中,生命活動成為一種痛苦和壓抑的活動。雖然西方資本主義宣傳的自由可以是人們自我創造力的延伸,但是在現實社會中,資本主義生產方式殘酷的剝削使人們徹底淪為機械式的動物。勞動異化剝離了人類原有的潛力和一切美好的事物,在異化過程中,人類淪為動物一樣的存在。

二、資本主義財富積累中消費主義的主導

消費主義是西方資本主義普遍流行的一種虛假的社會道德現象,是資本主義一種虛偽的表達方式,它通過拜物的形式給予人們心中虛擬的幸福,通過虛假美好生活的向往,從而壓制資本主義經濟發展內生的矛盾。而中國無可避免地被卷入資本主義世界市場的浪潮中,也出現了一些如“窮精致”“消費至上”“996”等深度問題。

1.消費主義的由來

消費主義生活方式的產生有著重要的經濟基礎,而“福特主義的生產方式所造就的大眾消費,則是消費主義形成的重要經濟基礎”[10]。最大限度地榨取剩余價值是資本主義生產方式的最終目的,而剩余價值的榨取則需要依靠市場流通得以實現。但資本家最大程度地壓低勞動力的價值,從而限制了消費水平的實際增長。因此,如何刺激消費成為資本主義經濟發展的重要研究課題。美國著名管理學家弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylo)發表的《科學管理原理》一文,樹立了科學管理運動的里程碑。美國汽車大王福特吸取了泰勒的管理理論,以創新技術為手段,誕生了福特模式的生產模式。這種全新的生產模式不僅提高了生產率,還間接提高了工人工資,直接造就了大眾消費,推動了消費主義的盛行。隨著西方消費行為的普遍化以及休閑活動的大眾化,消費行為被資本主義國家宣傳為其社會平等和個人自由的口號,但本質上消費自由是資產階級統治人類經濟與文化活動的“鴉片”。

2.馬克思主義視閾下消費自由的批判

在人類發展的歷史長河中,由于生產力發展水平的低下,難以滿足人們超過滿足自身生存以外的消費需求。因此,在東西方社會中禁欲主義都有著廣闊的存在歷史。在西方多種形式的禁欲主義中,基督教徒的禁欲思想是代表之一。情欲和性欲在基督教看來,都是世俗的污染,基督教鼓勵人們徹底割裂與世俗世界之間的聯系。而在我國宋朝時期,朱熹也曾提出存天理滅人欲的理念,其不僅繼承了古代儒家思想,更恪守了儒家文化的倫理道德。無論是在古代的東方社會又或是西方社會,禁欲思想一直是社會意識形態的主流,其不僅是維護封建等級制度的工具,其背后也是小農經濟和莊園經濟的縮影。但資產階級的興起,必然要打破這一傳統模式。鼓勵和擴大國民的消費需求,成為資本主義經濟發展的必備條件之一。因此為了發展資本主義經濟,擴大資本主義市場,資產階級必須打破天主教會的桎梏,沖破經院哲學的統治,從而擺脫禁欲主義的束縛。但是我們也必須看清資本主義經濟發展背后消費自由的本質。首先,資本主義消費自由并不是真正的自由,更不是資產階級宣傳的人人平等。資產階級統治者通過消費自由,最大限度地消耗自己所掌握的生產資料,從而滿足資本主義經濟擴大再生產的物質需求,而消費總體的擴大也增加了市場的融通與資金的回流。在資本主義消費自由的背后,其實是資產階級依據市場的發展,根據自身需求而維護自身階級統治的一種手段,為維持階級分化而宣傳的“幻夢”。在“幻夢”里,人人消費平等,可以自由選擇自己鐘愛的物品。但“幻夢”背后赤裸裸的資本主義階級分化和貧富差異并未改變。資本主義消費自由絕不能替代真正的自由。其次,市民消費的前提是必須有一定的物質條件,因此,加速了勞動異化的過程。資本主義的價值體系引導我們相信自己所有的需求和滿足都能在資本主義消費自由的幻夢中得以實現。而實現這些幻夢的前提是你能否努力工作去改變你目前的困境。這樣,資本主義消費自由成為人們努力被異化的動力。我們努力去工作,在工作中努力被異化,從而獲得更多的金錢以滿足我們消費的需求和欲望。在資本經濟發展系統中,人們勞動的目的、過程以及結果已經徹底被異化。勞動的最原始目的是實現人的個性與自由,但在資本主義社會中,雇傭工人不僅被無償剝削剩余價值,連工作的目的也被異化為謀生的手段。勞動不再是勞動,已經成為資產階級剝削雇傭工人的工具。而工人在被壓迫中逐漸發現,只有購買消費品獲得消費快感才能暫時擺脫他們被勞動異化的苦擾。因此,越努力工作賺錢,雇傭工人就在勞動過程中越被異化。資本主義消費體系的惡性循環由此展開。最后,資本主義消費自由掩蓋了資本主義社會勞動剝削的本質,成為資產階級欺騙世界的工具。近代資產階級曾經通過殖民擴張瘋狂掠奪原材料和世界市場,通過對世界市場的剝削,從而建立起資本主義統治世界的霸權體系。如今資產階級的手段得以提升,也更加隱蔽。資產階級通過資本主義價值觀和文化觀的侵入,賦予了所有國家消費全球化的特征,全球性消費已成為一個整體。資產階級通過資本主義消費觀全球的延伸,進而誘導人們走向消費自由的騙局。人們日常生活被割裂,勞動目的就是消費已經成為許多人的人生目標和奮斗目標,人們的幸福已經由個人的消費能力決定,個人的社會地位也取決于個人消費能力的高低。至此,道德和倫理也與消費捆綁,人們徹底成為資本主義消費體系的奴隸。同時,消費主義也壓制了群眾的階級反抗意識,資本主義消費自由為資本主義社會的階級秩序不平等作了掩護,資產階級的深層次矛盾得到了掩蓋。在資本主義社會,人們往往看到了越努力就越幸福的假象,卻忽視了資產階級依靠資本剝削雇傭工人的本質。

3.后現代社會符號化消費成為劃分社會等級的手段

伴隨著社會生產力水平的不斷提高,現代社會強大的物質生產能力使得人們的基本生存需求相對容易得到滿足。而物質消費所帶來的精神空虛,則加快了商品符號化的象征節奏。人們試圖通過商品符號象征意義的消費來顯示自己的社會地位。資本邏輯統治下的消費主義日益泛濫,通過其欺騙性的外衣給予每一個商品符號化的標志。通過制造幻想的幸福引導人們消費,從而誘導其陷入資本邏輯的消費循環中。“消費主義不僅影響了西方的價值觀念和生活形態,而且作為全球性文化正迅速進入中國媒體并產生影響。符號化消費擴展了消費的目的和意義。”[11]符號化消費超脫了實體社會,為資本的發展給人們創造出對未來更好生活的幻象。而現代“消費主義是價值觀念和生活方式二者的結合,以突出消費的象征符號意義、追求消費至上的物質主義”[12]。因此,我們必須深入探究符號消費的實質,從而正確認識符號化消費所帶來的弊端。首先,符號消費只是資本擴張性的顯現。資本嗜血的本性決定了生產消費的目的。在資本主義生產方式中,獲取剩余價值的手段就是在不斷擴大再生產的循環過程中,通過商品消費不斷取得利潤,從而為資本的增值提供有效途徑。消費作為最大程度獲取剩余價值的關鍵則成為資本增值的重點。因此,資本在不斷循環過程中不僅要加快流通速度,而且還要尋求新的消費點從而促進資本的增值以及剩余價值的榨取。資本生產者通過賦予商品不同的符號意義,從而引起人們新的消費需求,通過影響人們原有的價值觀念,創造出新的符號化的商品價值追求。無論是實物化消費,又或是符號化消費,其深層運作邏輯依然是資本主義的生產模式。符號化消費作為掠奪市場份額的一種有效手段,其本質依然是資本擴張性的顯示。其次,符號消費已成為資本精神控制的工具之一。資本主義經濟發展是建立在對廣大勞動者剝削和壓迫基礎上的,是以勞動者與其生產條件的分離為基礎的,是一種控制人們勞動這一自由活動的絕對權力。而在消費過程中,消費行為更多體現出消費者的主觀選擇。符號化消費作為現代資本擴張的代表之一,通過挖掘出人們的消費欲望,進而控制人們的精神需求,從而影響人們的消費行為。商品的價值被符號價值取代,消費資本統治由物質層面向精神層面進發。在資本主義發展前期,通過資本主義價值觀的引導以及對宗教禁欲主義的批判,為資本主義原始積累提供了精神動力。而當代,在資本主義運行邏輯下,符號則作為資本全球擴張的又一精神動力。資本從對人們身體顯性的壓迫轉向為更隱蔽的激發欲望的誘惑,資本從每個毛孔都滴著血和骯臟的東西轉化為所謂的消費自由,使人們甘心情愿地臣服于資本的奴役。最后,符號化消費成為劃分社會等級的新手段。人們對符號價值的追求其實是借助不同符號之間的差異性來顯示自身的社會優越性。“符號化消費的目的不再是滿足生存的需求,而是向人們傳遞某種社會優越感,從而引起人們的羨慕和嫉妒。”[13]人與人之間的關系被徹底異化,在符號邏輯下,人在交往中的感情行為被符號化、被量化。人與人之間的社會關系被符號化商品的價值衡量所取代,他人與社會只是自身取得消費享受的手段。人們通過炫耀消費行為來滿足自身的虛榮心和獲得感,并通過個體之間的消費差異建立一種全新的社會等級制度。在這個社會等級制度中,消費自由已成為一種民主化的假象,但假象背后各消費群體之間的貧富差距卻更加明顯。人們開始關心如何滿足消費,從而實現社會等級的跨越,卻忘了消費自由背后資本主義精神控制的真相。符號化消費促成了人們消費欲望的無止境,造就了人與人之間的社會等級差異。由于符號化消費是資本增值新的生產要素,因此,通過全球市場的新一輪掠奪,資本建立了新的精神殖民空間。資本邏輯催生符號化消費這一幻夢的動力,根本是為了更好地滿足資產階級統治的需求。其本質是資本利用符號體系向社會各個方面滲透,從而加深對人們精神統治的過程。從實體化消費到符號化消費,從物質層面到精神層面,人們從物質滿足到符號化的精神滿足,其實質則是資本帶來的社會地位等級分化的新一波浪潮。人們通過符號化消費來滿足自身內在的虛榮心,從而顯現自身個體的獨特,從而彰顯出自己的社會地位。符號化消費不僅比之前的物質消費更加隱蔽,更意圖構建一個資本主義統治的消費性社會秩序。

三、消滅資本主義財富積累的實踐路徑

針對我國社會當前存在的“996”“窮精致”“消費至上”等不良現象,我們必須一切從本國國情出發,深入分析消除這些不良現象的現實可能性,采取一些可行性的實際對策。

1.大力發展生產力

只要資本主義制度和雇傭勞動關系還存續,工人階級與資產階級之間的階級關系、階級矛盾和斗爭就不會自動解除。“解放和發展生產力是實現共同富裕的關鍵,脫離生產力這一條件而空談共同富裕,只能讓我們陷入貧困的境地。”[14]只有大力發展生產力,提高生產力的發展水平,才能為走進共產主義社會奠定強大的物質基礎。而只有實現共產主義,才能徹底消滅私有制和勞動異化的根源。但目前,從我國實際經濟發展水平來看,短期內進入共產主義社會還有一定的困難。因此,我們應努力提高生產力發展水平。針對目前我國出現的貧富差距擴大的問題,我們應加大扶貧力度、完善分配制度、合理調整城鄉二元經濟結構差異,進而完善社會保障體系。同時在物質生產不斷擴大的同時,提升文化產品的內涵和意義,積極創造一批符合社會主義核心價值觀的文化產品,以滿足新時代人民多元化的精神需求。只有逐步走向共產主義社會,階級剝削才能得到徹底消滅。人們才能自由選擇自己的勞動和價值取向,進而擺脫勞動異化的苦擾,而內卷現象也從此失去了生長的土壤,必然走向衰亡。

2.國家強有力的宏觀調控

依靠民眾個人意識的覺醒還需要很長一段時間,顯然無法解決目前社會內卷化現象。因此,應大力發揮社會主義國家的制度優勢,發揮國家強有力的宏觀調控能力。近年來,國家在教育、住房、醫療等方面實行了強有力的宏觀調控。如2021年7月中共中央發布《關于進一步減輕義務教育階段學生作業負擔和校外培訓負擔的意見》,通過8條極具力度的政策,規范了教育市場化,遏制了教育資本化的泛濫。通過教育“雙減”政策一定程度上遏制了教育內卷化,從教育內卷化轉向適度競爭化也在未來一定會實現。如近年來房地產惡性循環得到了有效遏制,除了核心城市的核心地段房產依然具備投資價值外,其他地區炒房一族得到了有力打壓,房價猛漲的時代也一去不復返。房產稅的實行,表明了黨和政府的態度。近期國家也開始規范醫療收費制度,大力推行醫療體制改革,保障低收入群體的合法權益。由此可見,黨和政府高度關注民生工程,從教育、住房、醫療這三個導致年輕人內卷的重要因素出發,完善我國三次分配機制,從而為實現共同富裕和中華民族偉大復興奠定強大基礎。

3.完善立法監管

完善立法監管,推動法治社會建設對于內卷現象的消除有著重大作用。雖然目前我國內卷現象比較嚴重,但是其中也有法律不完善等原因。因此,規范我國市場運行,構建公平開放的市場競爭環境,完善相關規章制度已經十分必要。首先,要加強完善市場法律法規,建立完善的市場秩序規則。市場經濟是法治經濟,因此,要完善市場競爭機制,加大對侵權行為的處罰力度,加快建立使市場主體行為、市場經濟關系以及市場交易秩序規范化的法律法規。其次,需要健全我國市場運行機制。建立由自由市場決定價格和工酬的機制,必須對原來的價格管理機制進行徹底改革,對勞動者工作的時間以及加班薪資進行明確的規定和劃分,從而建立起完善的法律體系,確保社會主義市場經濟的法治方向不動搖。最后,規范市場主體行為。市場主體是參與市場活動的主要當事者,是影響市場發育的重要力量之一。因此,要用法治手段規范市場主體的職能。合理協調政府調控與市場決定兩者之間的關系。新中國在成立之初,由于當時的國際環境以及國內經濟發展水平,我國實行的是社會主義計劃經濟體制。計劃經濟在很長一段時間內為推動社會穩定以及初步實現工業化貢獻了力量,也為今后市場經濟的探索奠定了物質基礎。當我國實行市場經濟之后,在看到市場經濟強大資源配置能力之時,我們也應看到市場經濟的部分作用被“妖魔化”。部分官員干部利用手中權力轉變為資本,最終為自己謀取私利,這本身就是異化的表現。因此,在黨的集中領導下必須繼續推進市場經濟深入發展,更多地引進公平和透明的符合市場經濟規則的辦法和措施,同時加大司法監督與媒體監督。我們只有既發揮市場的決定作用,又堅決完善監管制度,進而杜絕各種侵權行為和腐敗現象,才能真正推動我國經濟健康快速發展。

4.加強價值觀引導

價值觀對人自身行為的調節有著重大作用。價值觀決定著人的自我認知和自我行為,直接影響了一個人的信念、理想和生活目標。“如何培育和踐行好社會主義核心價值觀,對大學生順利成長為具有擔當精神,完成歷史使命,實現民族復興的時代新人起到了決定性的作用”[15]。因此,在習近平新時代中國特色社會主義中,必須大力加強價值觀的引導作用,從而促進中國特色社會主義核心價值體系的構建以及社會主義建設實踐的開展。首先,要大力宣傳奮斗精神,使其成為當代青少年共同的理想信念。中共十八大以來,以習近平為核心的黨中央高度關注青少年的成長,指明了新時代青少年的成長道路和歷史使命。在五四運動一百周年紀念大會上,習近平指出讓“理想信念在創業奮斗中升華,讓青春在創造中閃光”[16]。只有堅守理想信念之光,才能尋找正確的人生方向。在面對困難險阻時,勇往直前,毫無畏懼。只有這樣,才能將奮斗精神轉化為日常的實際行動,從而使“躺平”這些不良現象失去其存在的精神土壤。其次,廣大青少年要把正確的道德認知和道德養成以及道德實踐緊密結合在一起,自覺培育社會主義核心價值觀。精神立則人格立,精神強則國家強。我國社會主義核心價值觀是凝聚中華民族力量的精神紐帶,也是體現中華民族精神的價值坐標。因此,要全方位引導廣大青少年樹立社會主義核心價值觀,從而自覺投身于中華民族偉大復興的征程中來。最后,要在學習和工作中增長個人才干,以創新創造貢獻國家。習近平指出“要充分發揮青年的創造精神,勇于開拓實踐,勇于探索真理”[17]。青少年的綜合素質以及精神面貌是國家核心競爭力的重要體現,也是實現兩個一百年奮斗目標以及中國夢的重要條件之一。因此,廣大青少年要勇于探索,創新思維,提高創新能力。而黨和政府要加快完善支撐創新的人才體系,把更多的資源投入于人才培養上,形成一種尊重人才和創新的社會氛圍,使創新成為一種生活方式和時代氣息,為創新提供肥沃的文化土壤。

結語

隨著生產力發展的提高,資本主義生產方式走上了歷史舞臺。不可否認資產階級建立了一個人類歷史上第一個社會化生產基礎上的世界,也給予了人理論意義上的“自由”。但資本主義殘酷的剝削制度也使雇傭工人徹底淪為資產階級掠奪人類文明成果的工具。馬克思基于資本主義社會的現實基礎,通過對資本主義生產方式的分析,闡述了資本主義生產方式對人的剝削導致人的異化,從而使其喪失了勞動的真正意義,現實的人也受到抽象物的統治。伴隨人民貧窮的普遍化以及經濟危機的周期性產生,資產階級構建了一個消費自由的虛幻世界。通過資本主義意識形態的全球化傳播,資產階級通過符號和擬像打造了一個虛假自由的全球“幻夢”。當前,我國正處于社會主義初級階段,雖然社會主義制度的優越性杜絕了剝削的社會化,但我國現有的多元經濟方式也產生了一些“996”“躺平”“窮精致”的不良現象與風氣。雖然我國社會中的內卷現象有其一定客觀存在性,但我們要在黨的集中領導下積極引導廣大人民群眾從內卷化的不良風氣中走出來,及時改變錯誤的人生觀和價值觀。因此,應大力發展生產力,為共同富裕以及共產主義社會的實現奠定堅實的物質基礎,從而徹底消滅勞動異化的經濟根源。同時要完善分配制度,加強監督管理,發揮國家強有力的宏觀調控能力。用社會核心價值觀積極引導廣大青少年奮發圖強、開拓創新,抵制不良現象與風氣,從而全身心投身于社會主義現代化建設中來。