《王子與貧兒》中湯姆形象解讀

蔣芯怡

內(nèi)容摘要：湯姆在《王子與貧兒》中以乞討者的形象出現(xiàn)，階級(jí)和父母塑造著他的形象，此時(shí)的湯姆缺乏對(duì)于“自我”的認(rèn)識(shí)，在安德魯神父的影響下湯姆萌生了對(duì)于自我的思考，觸發(fā)了他對(duì)于自我的追尋。在他者的影響下湯姆對(duì)自我的定位認(rèn)知出現(xiàn)偏差，將理想自我中的王子形象與真實(shí)自我統(tǒng)一起來，使得湯姆的形象在他者的審視之下不斷地發(fā)生異化。而隨著理想自我鏡像的破碎才讓湯姆回到了現(xiàn)實(shí)，正確的認(rèn)識(shí)了自我。從拉康的鏡像階段理論出發(fā)，分析湯姆從貧民向貴族轉(zhuǎn)換的生活經(jīng)歷中，從身份認(rèn)同到主體迷失最后實(shí)現(xiàn)自我身份重構(gòu)的過程。通過湯姆自我蛻變的過程，對(duì)階級(jí)先天優(yōu)越論進(jìn)行質(zhì)疑，進(jìn)一步論證人生而平等，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，闡釋自我身份追尋背后的人文關(guān)懷和情感追求。

關(guān)鍵詞：馬克·吐溫 《王子與貧兒》 鏡像 他者 主體 異化 自我

《王子與貧兒》是著名作家馬克·吐溫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，小說講述了兩個(gè)身處不同階級(jí)的男孩——王子和貧兒，在機(jī)緣巧合之下，彼此借由外貌和聲音的相似而進(jìn)行了一場(chǎng)身份互換的冒險(xiǎn)旅程。通過這種身份的互換，架起了貴族階級(jí)和貧民階級(jí)間溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)階級(jí)之間相互的碰撞與融合。本文將在拉康鏡像階段理論的映照下，通過文本解讀，去探究湯姆身處不同階級(jí)時(shí)，“他者”是如何影響著他對(duì)于“自我”的追尋及重塑的。

一.存在的缺席

存在的缺席表示主體的生活在某一方面是空白和缺失的，即出現(xiàn)了裂痕，體現(xiàn)了主體自身存在的不完整性，而這種缺席往往要經(jīng)過外界的干擾，才能讓主體意識(shí)到自身存在的匱乏。神父的出現(xiàn)使得湯姆安定的生活出現(xiàn)波動(dòng)，讓湯姆意識(shí)到貧民階級(jí)與貴族階級(jí)間的天壤之別。此時(shí)湯姆不能清晰的認(rèn)識(shí)到“我”的存在，也不能正確的定位自己，因此自我在此時(shí)還未確立起來。面對(duì)此缺席，湯姆在探尋自我的過程中，不斷用欲望填補(bǔ)那份缺失，試圖在現(xiàn)實(shí)的裂痕中摸尋自我的存在。

（一）缺失的自我

小說中，階級(jí)差異讓出生于同一天的兩個(gè)孩子遇到了不一樣的境遇。貧兒湯姆生活在離倫敦橋不遠(yuǎn)的一個(gè)骯臟的死胡同里，人們管那兒叫做垃圾大院。湯姆從小住在破敗不堪的房子里，席地而睡，過著食不果腹的日子，迫于生活的壓力湯姆不僅需要四處乞討，還得領(lǐng)受來自父親和祖母的辱罵和毆打，常常在疼痛和饑餓中睡去。但此時(shí)的湯姆并不認(rèn)為這樣的生活很糟糕，相反，他以為生活本該如此過著，因?yàn)樵诶笤荷畹钠渌⒆右埠退话氵@樣過著。此時(shí)的湯姆處于鏡像階段的初期，他的成長(zhǎng)環(huán)境和父母對(duì)其的影響構(gòu)建了湯姆最初的理想自我，但此時(shí)的自我并非真實(shí)的自我，而是由階級(jí)環(huán)境的影響所形成的，此時(shí)湯姆對(duì)于自我的定義還是較為模糊的。每個(gè)人一出生就被階級(jí)所左右著，不同階級(jí)所分配到的社會(huì)資源和權(quán)利也是截然不同的。階級(jí)差異來源于人，而人又始終被階級(jí)差異所影響著，這種影響從個(gè)體誕生之日便降臨在個(gè)體身上，階級(jí)間的差異往往又會(huì)影響著個(gè)體一生的命運(yùn)。出生于王氏貴族的子女便享受著榮華富貴，而出生于鄉(xiāng)間田埂上的子女卻背負(fù)著貧困的枷鎖。湯姆出身在貧民階級(jí)，屬于社會(huì)中最底層的一批平民，處于貧民階級(jí)的平民所被分配到的資源也是最為有限的，他們常常只能依靠乞討和坑蒙拐騙來勉強(qiáng)維持生計(jì)。由此，處在相同階級(jí)的人所生活的環(huán)境也是相似的，沒有經(jīng)過外物的刺激，不會(huì)有人想要去打破原有的生活狀態(tài)。

在這樣一群充滿烏合之眾的垃圾大院中，有一位知識(shí)淵博的安德魯神父在偷偷教授孩子們正當(dāng)?shù)男袨椋虝?huì)湯姆基本的拉丁語，并給湯姆講述迷人的故事和傳說。這讓湯姆看到了另外一個(gè)世界，一個(gè)和垃圾大院截然不同的地方，在神父的教導(dǎo)下，湯姆的見識(shí)增長(zhǎng)了許多，他知道了有別于他自身而存在的另一個(gè)階級(jí)——貴族階級(jí)，認(rèn)識(shí)到外面世界的寬廣。他的思維也慢慢發(fā)生了一些變化，生活上的貧困并不足以完全擊垮一個(gè)人的意志，精神上的束縛使得湯姆越來越想要逃離這不堪的地方，想要感受被人愛戴的感覺。在小伙伴面前扮演王子也象征著湯姆內(nèi)心深處的渴望，這一變化，使得湯姆沉醉在這之中，激發(fā)了他的想象。神父?jìng)魇谥R(shí)給湯姆的過程中，讓湯姆產(chǎn)生了擺脫貧窮生活的念想從而過上舒適的日子，使得湯姆原本平淡的現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)裂痕，主體呈現(xiàn)出某種空虛。現(xiàn)實(shí)中的缺失感借由夢(mèng)境的產(chǎn)生得以顯現(xiàn)，在夢(mèng)中他用充足的金錢來填補(bǔ)貧窮的生活，不必忍受挨餓，不用再為生活的不安定而擔(dān)驚受怕。正是因?yàn)閴?mèng)中的人物太過美好，以至于在夢(mèng)醒后，湯姆常常會(huì)為現(xiàn)實(shí)中自己衣著的破爛不堪和滿身骯臟而感到難過，難以再用隱忍的態(tài)度去面對(duì)這苦淡、困苦的生活，使得湯姆的空虛感越來越大。

現(xiàn)實(shí)中存在的缺席，才導(dǎo)致了欲望的產(chǎn)生，正是因?yàn)槟骋环矫娴膮T乏，才導(dǎo)致了對(duì)于缺失那部分的渴望。而欲望的受挫，使得“我”的概念逐漸清晰起來，主體才逐漸形成自我。欲望本身就是缺席的產(chǎn)物，只有當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你需要的東西不在時(shí)，你才會(huì)意識(shí)到缺失，從而產(chǎn)生需求。神父的出現(xiàn)使湯姆意識(shí)到貧民階級(jí)與貴族階級(jí)的不同，發(fā)現(xiàn)生活的不完整性，并隨著“他者”概念的形成或分離從而產(chǎn)生焦慮，體會(huì)到缺失感，發(fā)現(xiàn)自我的不完整，意識(shí)到自我的存在。除了長(zhǎng)相的相似之外，湯姆借由夢(mèng)境形成想象的理想自我，為主體和理想自我間建立了一種追尋的趨勢(shì)。在追逐理想自我的過程中，湯姆身上漸漸顯現(xiàn)出了高貴的王族氣勢(shì)，這也使得他能夠順利躲過所有人的眼球，成功的假扮王子。自我的缺席體現(xiàn)在湯姆的夢(mèng)境當(dāng)中，起初因?yàn)閷?duì)假扮王子這一身份的不適應(yīng)而分外想念那個(gè)破舊的垃圾大院，但當(dāng)湯姆填補(bǔ)了心中的空虛感，完全適應(yīng)了王子的身份之后，他再也沒有做過關(guān)于回家的夢(mèng)，他的夢(mèng)中也不再有他的母親，隨著湯姆夢(mèng)境的轉(zhuǎn)變可以看出他心理的變化。

（二）萌發(fā)的欲望

當(dāng)湯姆生活在垃圾大院時(shí)，他的夢(mèng)想僅僅是想“親眼見到一位真正的王子”[3]4，這屬于湯姆心理上的“需求”。在他真的遇到王子之后，當(dāng)王子說要與他互換衣裳時(shí)，湯姆一方面出于對(duì)王氏威嚴(yán)的懼怕，另一方面是出于自身對(duì)舒適生活的渴望，才使得他能遵循內(nèi)心的欲望答應(yīng)了王子的要求。正如拉康鏡像理論產(chǎn)生的前提是要有嬰兒出現(xiàn)在鏡像前，而此時(shí)的湯姆就猶如站在鏡前的嬰兒。嬰兒在還未學(xué)會(huì)說話時(shí)，起初的行為表現(xiàn)類似于動(dòng)物，會(huì)通過哭鬧、打鬧等方式來表達(dá)自己生理上的“需求”，而當(dāng)嬰兒學(xué)著運(yùn)用言語表達(dá)來表現(xiàn)其需求時(shí)，便產(chǎn)生了“請(qǐng)求”。當(dāng)嬰兒向?qū)Ψ皆V說請(qǐng)求以達(dá)到自身需求時(shí)，語言就產(chǎn)生了異化。此時(shí)“語言的異化首先就體現(xiàn)在嬰兒所請(qǐng)求的必然多于他所需要的，而拉康正是將請(qǐng)求比需要所多出的那一部分界定為‘欲望”[10]。為此，正是因?yàn)闇酚拿劝l(fā)才促使他去“照鏡子”并迷戀于鏡中自我的王子形象。欲望是人類的一部分，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在的缺失，才使主體產(chǎn)生了欲望，但現(xiàn)實(shí)界中的需求和想象界的請(qǐng)求之間總是存在著偏差，當(dāng)主體說出他的請(qǐng)求時(shí)，主體的請(qǐng)求只是異化了的請(qǐng)求。

“正是由于語言的介入，才使主體從生理性的需求衍生為符號(hào)性的欲望，也才有了一個(gè)追隨無意識(shí)的能指鏈苦苦尋覓其欲望對(duì)象而不得的欲望主體”[10]，欲望就像一個(gè)無底洞，它永遠(yuǎn)都不能使主體感到滿足，相反，它的實(shí)現(xiàn)反倒會(huì)催生主體產(chǎn)生更大的欲望。在湯姆真正過上了王子一呼百應(yīng)的生活之后，他迷戀于這虛幻的鏡中像之中，此時(shí)他的“請(qǐng)求”早已超過了他最初的“需求”，他的欲望也在一點(diǎn)點(diǎn)的擴(kuò)大。代鞭童的出現(xiàn)，讓他知道要如何應(yīng)對(duì)王宮中的規(guī)則，他不再害怕帝王生活，他開始適應(yīng)了王宮的生活，嘗到了財(cái)富與權(quán)利帶來的甜頭，于是更加放縱自己的欲望。他“漸漸喜歡晚上被十分隆重地引去睡覺，早上被人精心仔細(xì)地穿衣打扮”[3]185，他甚至因?yàn)橛幸淮笈蟪己徒膛阃溆貌投械绞值淖院馈榱藫纹鹱约旱呐琶妫痉痰乃陌賯€(gè)仆人也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他的虛榮心，于是把他們?cè)黾恿藘杀丁Ｋ畛跻才瓮й櫟耐踝幽軌蚪饩人诳嗪＃跈?quán)利與榮譽(yù)的熏染之下，他把這一切都拋之腦后，失蹤的王子也成了不受待見的幽靈，甚至連他最愛的母親和姐姐也從最初的想念變?yōu)榱宋窇郑驗(yàn)闇泛ε滤齻兊某霈F(xiàn)會(huì)“使他原形畢露，把他從高位上扯下來回到貧民區(qū)去過那貧困下賤的生活”[3]187，從湯姆行為和心理的變化，可以側(cè)面看出權(quán)貴對(duì)人性的誘惑以及欲望對(duì)人性本真的左右。

二.想象性認(rèn)同

想象性認(rèn)同是主體為滿足自身需求而對(duì)自我形象進(jìn)行想象，是將他者形象錯(cuò)認(rèn)為自我形象的一種誤認(rèn)。湯姆在被幻想的鏡中我所建構(gòu)，從鏡中感受到自我的完整性，此時(shí)湯姆還無法區(qū)分現(xiàn)實(shí)中的我和想象中的我，將他者進(jìn)行想象性投射，認(rèn)同想象之像，而忽視現(xiàn)實(shí)的自我。

（一）王子影像中的“偽自我”

“拉康認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)開始于人們對(duì)于形象的迷戀，具體來講開始于嬰兒對(duì)自己鏡中影像的認(rèn)同”[17]，把鏡子作為載體將嬰兒原本破碎的身體建構(gòu)起來，借用外物使得嬰兒意識(shí)到自己是個(gè)完整的個(gè)體，自己身上的器官是相互聯(lián)系在一起的，變得趨向于整體性。在鏡子階段，嬰兒將自己的影像和自己相聯(lián)系，把鏡中的影像當(dāng)作了自我。人類與動(dòng)物不同，嬰兒一出生便是不成熟的，他不能靈活地控制自己的身體去達(dá)成某種目的，他還需要母親去哺育他成長(zhǎng)。湯姆正如那位嬰兒一樣，因?yàn)橛拿劝l(fā)站到了鏡前，此時(shí)的他還未建構(gòu)起對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，于是他把王子這一形象當(dāng)作了自我，借由王子這一形象看到了自己的成熟。自我與鏡中影像的關(guān)系構(gòu)造了想象中的世界，鏡子作為銜接不成熟和完滿之間的橋梁，讓湯姆進(jìn)入想象世界，幫助他看到自己的理想影像。

為了逃避苦難，湯姆在垃圾大院勾畫出了“王子”這一替代者形象來逃避現(xiàn)實(shí)困境。在現(xiàn)實(shí)中忍受著饑餓的湯姆，腦海里又想起了夢(mèng)中的輝煌景象，漫無目的地走在街上，有一種無意識(shí)力量一直在無形中指引著他朝著王宮的方向走去，直到他遇見了真正的王子。對(duì)于二者而言，觸發(fā)二人鏡像式情景的則是“階級(jí)”這一符號(hào)，他們都對(duì)各自所在階級(jí)產(chǎn)生好奇，二人通過這種鏡像投射相互吸引，并轉(zhuǎn)換為相識(shí)的欲望。此時(shí)的湯姆還未充分的認(rèn)識(shí)到自我的存在，這使湯姆產(chǎn)生了對(duì)方就是自己的幻覺，混淆了真實(shí)與幻境，不斷刻畫自我作為替代物的身份，將鏡中像指認(rèn)為真實(shí)自我，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同感。但鏡中的影像是虛假的，鏡中人和實(shí)體人之間是一個(gè)對(duì)稱關(guān)系，他們之間是相反的，所以從鏡子中認(rèn)識(shí)到的自我也是虛假的，是“偽自我”。“拉康鏡像理論中的‘我與‘他者相應(yīng)而生，‘自我是在由無意識(shí)決定的新的主體布局中根據(jù)‘他者而構(gòu)成的，自我其實(shí)就是偽自我，他者就是自我的缺失”[13]，鏡中形象的完整性和理想性促使著主體不斷前進(jìn)，從而使得主體從缺失的個(gè)體逐漸趨向于完整。

（二）對(duì)鏡像的誤認(rèn)

拉康將嬰兒成長(zhǎng)過程中的第六至十八個(gè)月稱為“鏡像階段”。鏡前的嬰兒在面對(duì)鏡中影像時(shí)會(huì)產(chǎn)生兩次誤認(rèn)：一是將鏡中形象指認(rèn)為另一個(gè)人的形象；二是嬰兒將鏡中影像確認(rèn)為自己，嬰兒將影像中虛假的幻象誤認(rèn)作了真實(shí)的存在，這是對(duì)真實(shí)和虛幻的雜糅，由此嬰兒開始了對(duì)鏡中像的自戀循環(huán)。自我的形成是在對(duì)他人的誤認(rèn)中產(chǎn)生的，嬰兒在年幼時(shí)，還未形成自我意識(shí)，卻能將鏡中的影像與自我相聯(lián)系。這是“‘典型情景之中的‘象征性模式，在鏡子與嬰兒的典型情景中，嬰兒的他者正是鏡中的影像，這時(shí)嬰兒與鏡中的影像融為一體，從而也就造成了嬰兒對(duì)于影像的誤認(rèn)”[11]。當(dāng)湯姆還生活在垃圾大院時(shí)，便將自我代入“王子”這一角色之中，與小伙伴扮演宮中的游戲，甚至成立了屬于自己的小朝廷，實(shí)行分封制。他將自我刻畫在虛構(gòu)的鏡像中，在角色扮演中對(duì)理想自我進(jìn)行塑造，這沉醉其中的幻象便是一種誤認(rèn)。湯姆在扮演王子的過程中忘記了自己的主觀性，他意識(shí)不到象征符號(hào)所建構(gòu)出的虛擬世界和他被詢喚為一個(gè)不是自己的王子的真實(shí)過程。

“由‘鏡像階段的經(jīng)驗(yàn)中可察覺到，主體為了滿足欲望，從而虛構(gòu)一個(gè)鏡中之想象，進(jìn)而認(rèn)同想象之像，從而否定自己”[2]。在湯姆的腦海中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)境世界，從夢(mèng)想著能見到一位真正的王子，到夢(mèng)到自己也是一位王子。貧兒湯姆與王子愛德華屬于兩個(gè)不同階級(jí)的人，但在身份互換的這段時(shí)間內(nèi)，他們彼此都體驗(yàn)到了不同階級(jí)的樂趣與苦楚，彼此互為鏡像。主體為了滿足自我訴求，將欲望映射在想象界中，但夢(mèng)境終究是虛幻、飄渺的，并不會(huì)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中，由此它是缺失的。

湯姆在皇宮中的生活如往常一樣，他也漸漸習(xí)慣了自己身為王子的身份，在湯姆成為國(guó)王后進(jìn)行斷案，湯姆憑借著他的聰明才智解救了三個(gè)原本無辜的人。此時(shí)，湯姆在屬于貧民階級(jí)的三個(gè)罪犯中看到了自己的影子，他明白法律的殘酷以及司法機(jī)構(gòu)的腐敗，在這樣的鏡像中，它清楚的知道罪犯是無辜的，并通過事實(shí)為她們的罪行進(jìn)行開脫。這是湯姆在扮演王子的過程中第一次感覺到自己作為冒牌身份的真實(shí)性，他既行使了作為國(guó)王的權(quán)力，同時(shí)又滿足了自己作為貧民時(shí)內(nèi)心對(duì)于這一事實(shí)的渴望。隨著湯姆閱歷的增長(zhǎng)，湯姆對(duì)理想生活的想象被現(xiàn)實(shí)的殘酷一次次擊破，此時(shí)的“自我”并未成為真正意義上的主體，是湯姆的生存遭遇與自身的分裂狀態(tài)構(gòu)成了他的“鏡像階段”。

三.主體的異化

主體的異化與周圍環(huán)境對(duì)其影響有關(guān)，主體異化的過程是對(duì)他者形象的認(rèn)同過程，這需要放棄和異化主體自身的某些特征。湯姆在他者的審視中，被他者的行為和言語所影響，逐漸肯定自身的王子形象，這種異化構(gòu)成了湯姆新的身份，促使著湯姆在這之中不斷思考自我，使湯姆在他者認(rèn)同中不斷異化。

（一）被凝視的湯姆

初到王宮生活，湯姆只覺得自己是一個(gè)俘虜，盡管他希望自己能成為王子，但他依然清楚的知道自己不是真的王子，此時(shí)的他還未感受到王族權(quán)利對(duì)他的吸引力。他只認(rèn)為自己是個(gè)被囚禁在金絲籠中的鳥，失去了自由。當(dāng)湯姆假扮成王子，并參加第一次進(jìn)膳時(shí)，湯姆種種自給自足的行為在皇家貴族中都變成了一種古怪的行為，就連吃飯都需要在鑒毒官試吃過的前提下再進(jìn)行用膳，以至于讓湯姆顯得手足無措起來。當(dāng)湯姆因?yàn)楸亲影W而不知如何是好求助于周圍的人時(shí)，周圍人面對(duì)這史無前例的場(chǎng)面一時(shí)也局促、慌亂起來，在進(jìn)膳過程中所發(fā)生的一系列事件使得湯姆懷疑自己生存的價(jià)值和意義。

湯姆成為王子后，每天都必須經(jīng)歷繁雜的禮儀，他被鑒食官、餐巾官、司酒、幾百個(gè)侍從包圍著，表面上看，湯姆作為國(guó)王是被服務(wù)的對(duì)象，但從深層去剖析，他們作為服務(wù)者處于低等位置，卻在以上帝的視角無時(shí)無刻不在監(jiān)視著湯姆日常生活中的一舉一動(dòng)，此時(shí)主體被凝視。這并不代表現(xiàn)實(shí)中他人對(duì)主體的直接凝視，也可以表示主體自身所能體會(huì)到的一種感覺，即湯姆認(rèn)為自己被凝視。湯姆在擁有權(quán)利的同時(shí)，又處在一個(gè)被看的位置。湯姆原本的夢(mèng)想是當(dāng)一位閑適自由的王子，可現(xiàn)實(shí)與幻想間的天壤之別讓他后悔當(dāng)一位王子。湯姆在被他者凝視的過程中扮演王子這個(gè)角色，逐漸認(rèn)同凝視者的看法，迷失了自我，以至于真把自己當(dāng)作王子。正是這種錯(cuò)認(rèn)塑造了新的身份，也正是這種整體性的幻覺構(gòu)成了個(gè)性的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了主體的自我異化。

（二）他者幻境中湯姆的異化

“拉康的‘鏡子階段解釋了拉康鏡像理論的內(nèi)核，即他者理論”[13]。在拉康看來自我往往需要借助他人的力量去認(rèn)識(shí)自己，而他者就產(chǎn)生于自我對(duì)鏡像的認(rèn)同過程中。湯姆一出生便被裹在破布里，“酗酒、胡鬧和打架在那里是常事”[3]3，他從小就在挨打和饑餓中度過，父親和祖母對(duì)他的毒打和謾罵并沒有使他對(duì)生活的現(xiàn)狀感到任何的不適，但在安德魯神父對(duì)他講完奇幻的故事后，他逐漸難以忍受身上骯臟的衣服，他發(fā)現(xiàn)了河水除了可以玩耍之外，還可以將自己身上的污穢洗刷干凈。此時(shí)的安德魯神父便作為一個(gè)他者形象出現(xiàn)了，作為他者，當(dāng)主體認(rèn)同他者的看法時(shí)，便會(huì)被他者的行為或言語所影響，正是因?yàn)闇氛J(rèn)可了神父的言語教育，才使他意識(shí)到自己的生活正深陷于泥潭之中，讓湯姆產(chǎn)生了逃離原本生活的想法。

從鏡像世界回到現(xiàn)實(shí)世界，人們?cè)诓粩嘧穼ぶ晕遥阽R像世界中，主體以想象的方式逐漸異化。“除了自我對(duì)鏡像世界中的我產(chǎn)生自戀情節(jié)，鏡像階段還包括了眾人之境的審視”[2]。湯姆在想象域的誤認(rèn)中產(chǎn)生“異化”并在眾人的目光之下扮演著非自我的異化身份。當(dāng)湯姆和愛德華王子互換身份之后，老國(guó)王并沒有發(fā)現(xiàn)湯姆的真實(shí)身份，依然認(rèn)為湯姆就是自己的親身兒子，王宮中的所有人也對(duì)湯姆就是真正的愛德華王子表示充分肯定，寧愿相信他瘋了，也不愿相信他是假的王子，始終把湯姆對(duì)于王子這一身份的否定當(dāng)作是他得了一場(chǎng)病。國(guó)王、伯爵等人的言辭和舉動(dòng)影響著湯姆的行為，始終讓逃離“王子”這一身份成為不可能，反而讓湯姆對(duì)這一身份的扮演越陷越深。代鞭童告訴湯姆關(guān)于愛德華王子的過往，為湯姆能更好地扮演和適應(yīng)這一角色奠定了基礎(chǔ)，也為一直害怕假王子身份暴露的湯姆找到了一味安定劑。在他者的影響下，湯姆除了原先外貌和聲音與真王子相似之外，現(xiàn)在他還擁有了他者賦予的屬于真王子的一部分記憶，盡管這份記憶并不屬于他本身，而是以代鞭童的口吻復(fù)述出來的，這為湯姆的冒牌身份找到了可以充當(dāng)王子的理由，有了這份記憶湯姆就能靈活地應(yīng)對(duì)一切來自王氏的麻煩。“拉康認(rèn)為，嬰兒出身前，在母親腹中就已經(jīng)被他或她即將進(jìn)入的那個(gè)大的語言系統(tǒng)所期待、所設(shè)定、所命名”[13]，國(guó)王、伯爵等這些帶有強(qiáng)制性的他者形象對(duì)湯姆的認(rèn)同帶有一種暴力性傾向，致使湯姆一直將自我建構(gòu)于王子的鏡像中。湯姆在他者之鏡中肯定另一個(gè)自己，通過他人夾雜著欲望的目光，進(jìn)入他者審視，催化著湯姆在這之中不斷思考自己，使湯姆在偽認(rèn)同中不斷異化。

從表面上看主體的建立依賴于自我的異化，但實(shí)際上自我意識(shí)出現(xiàn)和異化的過程是相伴而行的。自我的建構(gòu)既離不開自身也離不開他者，而他者的產(chǎn)生來源于自我對(duì)鏡中影像的認(rèn)同。自我便是從對(duì)鏡中影像的認(rèn)同中獲取踏實(shí)感和滿足感。根據(jù)拉康的鏡像理論，由于主體自身存在的缺失，自我只有從他者身上進(jìn)行自我倒映時(shí)才能完成自我意識(shí)的確立和構(gòu)建。因此他者的審視代表了自我的自主性，他們以無形的影子存在著，無時(shí)無刻不在影響著主體成為應(yīng)該成為的形象之境。

四.自我的再認(rèn)識(shí)

成為萬人之上的王子，是湯姆對(duì)自我最初的認(rèn)識(shí)。在階級(jí)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換中，湯姆修正了對(duì)想象自我的誤認(rèn)，在追尋自我的過程中，不斷發(fā)覺自我的存在，從鏡像破裂的事實(shí)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，以此不斷重塑和完善自我，成為了一個(gè)完整的人。

（一）假王子鏡像的破裂

來到王宮后，除了享受王權(quán)之外，湯姆也逐漸意識(shí)到王權(quán)所給自己戴上的枷鎖，即失去自由。來到王宮之前，湯姆最大的愿望便是能親眼見到王子。因?yàn)樵谒恼J(rèn)知中，王子的身份所帶來的無上權(quán)利能讓他過上舒坦的日子，不必再受父親、祖母的辱罵和毆打，這是處于底層階段的湯姆對(duì)上層階級(jí)的認(rèn)知。但當(dāng)他的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)擁有權(quán)利的代價(jià)便是失去自由，每天必須面對(duì)王宮里的繁文縟節(jié)，不能隨心所欲地做著自己喜歡的事情。當(dāng)他順利接手王位時(shí)，他的生活節(jié)奏也并沒有發(fā)生任何的變化，盡管現(xiàn)在的他已經(jīng)是萬人之上的國(guó)王了，但他依然需要按照先王的遺囑行事，按照攝政王赫特福德以及眾位大臣的意見行事。

當(dāng)老國(guó)王駕崩大臣們?yōu)槭耪呱塘亢笫聲r(shí)，作為新任王位繼承者的湯姆本應(yīng)有絕對(duì)的話語權(quán)，但在面對(duì)老國(guó)王的欠款問題意見與大臣相左時(shí)，他的看法卻被赫特福德伯爵否決了，此時(shí)湯姆意識(shí)到他就像一個(gè)傀儡，僅僅只是作為行駛權(quán)力的工具而存在，而不是作為人而存在。湯姆逐漸發(fā)現(xiàn)鏡中所塑造的王子形象并不是真實(shí)的他。當(dāng)湯姆出巡壽賀時(shí)，在出巡現(xiàn)場(chǎng)他的“貧兒”身份被母親認(rèn)出后，他的形象一下子被打回了原樣，這段時(shí)間在王宮中學(xué)到的所有禮儀以及因?yàn)樨?cái)富和權(quán)力所帶來的優(yōu)越感一下子全都消失殆盡，隨之而來的只有苦惱和消沉，湯姆瞬間認(rèn)為自己比在地上爬的蛆蟲還要低賤和卑微。他既不是真正的國(guó)王，也已不再是垃圾大院里那個(gè)渾渾噩噩的湯姆，面對(duì)身份的失語，使得湯姆陷入自我懷疑之中。母親的出現(xiàn)打破了他是王子這一幻象，也打破眾人之前對(duì)他原有形象的塑造，正是湯姆原先對(duì)自我的誤認(rèn)構(gòu)成了鏡像，也正是這種整體性的幻覺構(gòu)成了自我的異化。湯姆通過質(zhì)疑他者塑造下的自我形象和對(duì)母親形象的認(rèn)知認(rèn)出自我身份，從而打破了非自我的王子鏡像。

（二）自我的救贖

盡管代鞭童告訴了湯姆真王子的一切事情，但有一件事情是只有真正的王子才知道的，那就是作為國(guó)王的象征符號(hào)——玉璽，所藏身的地方，這為后來證明真王子的身份奠定了基礎(chǔ)。在加冕日時(shí)，湯姆揭示了自己是假王子的身份，并用玉璽向大家證明了愛德華才是真正的王子，當(dāng)他成功地指認(rèn)愛德華為王子并將王位歸還回去時(shí)，隱藏在他者欲望下的主體看透了欲望背后的本質(zhì)，他最真實(shí)的自我形象被激發(fā)了出來，他依然是那個(gè)善良的湯姆，他不再放縱自己的欲望而是懂得控制它。不同的階級(jí)導(dǎo)致了不一樣的生活環(huán)境和認(rèn)知方式，在階級(jí)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換中，湯姆學(xué)著約束自己的本能和欲望，抵御來自權(quán)利的誘惑，不斷豐富自我完善自我，成為了一個(gè)完整的人。

在文章的結(jié)尾，作者并沒有以悲劇作為結(jié)果，而是帶著一種美好的寄托。王子既沒有因?yàn)闇繁I用他的身份而對(duì)他嚴(yán)加打擊，也沒有取消湯姆所頒布的為人民利益著想而設(shè)立的法條，間接地表達(dá)了作者希望不同階級(jí)之間能夠相互理解和寬慰的愿望，并在這之中不斷地進(jìn)行自我完善。在與王子互換身份的這段時(shí)間，湯姆打破了原先身處貧民階級(jí)思維的認(rèn)知，讓原本存在缺陷的生活得到了填充，最終實(shí)現(xiàn)了完善人格的轉(zhuǎn)換。

從乞丐到王子，再從王子到“國(guó)王保護(hù)的人”，湯姆完成了自我蛻變的過程，他通過自己的智慧串聯(lián)了與貴族階級(jí)溝通的紐帶，獲得了大家的贊同。湯姆打破了原有的思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在他經(jīng)歷鏡像分裂時(shí)，他通過指認(rèn)愛德華為王子以及承認(rèn)母親的身份，明白當(dāng)下的王子形象并非真實(shí)的自我，從而對(duì)自我展開審視與剖析。自我的建構(gòu)既離不開自身也離不開他者，在他者的幫助下，湯姆認(rèn)清了自我身份，修正了原先對(duì)想象自我的誤認(rèn)。為此現(xiàn)實(shí)世界與想象世界在此合而為一，湯姆從對(duì)自身形象進(jìn)行審視和剖析中得出了自我價(jià)值的體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了鏡像的延伸與自我形象的重構(gòu)。借助王子與貧兒的身份互換，以兩個(gè)還未被階級(jí)觀念所固化的孩子的視角，相互認(rèn)識(shí)和體察對(duì)方所處階級(jí)的生活，揭露出不同階級(jí)的生活面貌從而產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，縮小階級(jí)差異，緩解社會(huì)矛盾。

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（作者單位：仰恩大學(xué)人文學(xué)院）