《論語》教學思想的繼承與當代轉向

向燕

內容摘要：中華優秀傳統文化是教學本土化的重要來源，而《論語》中教學思想成為重要的研究對象，他蘊含著豐富的教學理念，影響著中華民族教學發展的方向，至今仍是教育界的熱門話題。在新時代的背景下，深入研究《論語》教學思想的繼承與轉向，對我國當代教學思想本土化的發展有著重要的理論與實踐意義。

關鍵詞：論語 教學思想 繼承 當代轉向

雅斯貝爾斯提出“人類文化的軸心時代”，讓世界認識了“人類歷史上四大圣哲”，其中孔子成為東方文化的代表，并且形成了“孔子文化圈”。不僅是因為他為“大同世界”努力奮斗的精神，而且也包含他的思想對東方文明發展的影響。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎共同呼吁：“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”在21世紀的今天，這個宣言成為了現實的寫照，社會物質高度發展并沒有豐富人類的精神家園，反而呈現出一系列負面的沖擊。因此，重新認識先賢們留下來的精神財富，從中汲取人類發展的新方向，成為新時代的重要課題。孔子思想就是一顆閃耀著東方文明的指明燈，世代引領著中華民族精神文明的方向。

當下我國大部分教學思想是舶來品，是西方教學思想的集合與重塑，在我國的教育土壤中難免會發生一些不適或矛盾。教育的“本土化”一直是我國教育者為之努力的目標，希望能立足在本土教育思想的基礎上，合理吸收外來的教育理念，促進我國教育的改革與發展。因此，文化自信的號召帶給我們的是對我國古代先賢們教育思想的重新認識，希望能夠在新時代社會主義發展的時代背景下，探尋出適合我國教育發展的成份，指明教育發展的新方向。《論語》是孔子思想最直接的表達，語言的平淡樸實，給我們展現出一個學問深厚、慈祥和藹的教育者，屹立在泰山上殷切期盼著中華文化的璀璨與發展。《論語》中教學思想對我國古代教育教學影響很大，直至今日，仍舊是教育界的熱門話題。雖然當下的很多教學思想都是從西方的教育學體系中發展而來，但是很多當下的教學思想與《論語》中的教學思想是相似的。因此，深入研究《論語》中的教學思想如何在新時代環境中得到有效的繼承與轉向，對我國教學思想“本土化”的發展有著重要的理論與實踐意義。

一.“教”“學”內涵的詮釋

（一）“教”和“學”字的涵義

“教”字在《說文解字》中的解釋是：上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。[1]身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。教以學為旨。“學”在《說文解字》：“斆（學），覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。篆文斆省。”[2]皇侃在《論語義疏》中，引用《白虎通》解釋“學”曰：“學，覺也。言用先王之道，導人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德”。[3]錢穆在《論語新解》中，認為“凡誦讀練習皆是學”。舊說：‘學，覺也，效也。后覺習效先覺之所為謂之學。然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。[4]從以上可以看出，“學”是“覺”，通過“效仿”、“誦習”等方式達到“悟”的境界。

（二）“教學”的內涵

《中國大百科全書·教育卷》提出：教學是教師的教與學生的學的共同活動。學生在教師有目的有計劃的指導下，積極主動地掌握系統的文化科學基礎知識和基本技能，發展能力，增強體質，并形成一定的思想品德。[5]王策三教授在《教學論稿》中說“所謂教學，乃是教師教、學生學的統一活動。在這個活動中，學生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發展，形成一定的思想品德。”[6]教學是教師“教”和學生“學”的統一活動，在活動過程中，教是為了促進學，提升學生整體對知識的獲得與應用能力，促進整體認識的變化。《學記》有云“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”[7]總之，教師與學生雖然是獨立的個體，但是在教學活動過程中，教師的教與學生的學融為一體，教師的教學目的、教學方法、教學內容、教學原則都需要立足在社會發展的基礎上，促進學生身心健康發展，使他們形成一定的思想品德，并且成為獨立個體，成為社會個人。

二.《論語》教學思想的繼承

《論語》記錄了孔子及其學生日常的言語及行為，詮釋了豐富的教學思想，距今雖兩千多年，但仍然影響著當今的教育教學環境，其中不乏很多思想仍然是當今教學改革的方向，值得我們重新認識并繼承與發揚。

（一）言傳身教的行為準則

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）作為教師，在日常教育學生過程中，不僅教授知識，同時也要以身作則，起到模范作用。所謂“學高為師，身正為范”，言傳身教一直是教師日常行為準則中的重要體現。教師對學生是“顯”與“隱”并重的影響，“顯”于口頭知識傳授，“隱”于舉手投足間的浸潤，“為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也。”（《禮記·學記》）學生在人生中，除了家庭成員外，教師成為重要的影響人。教師的道德修養、學識水平影響著學生的人生觀、價值觀和世界觀。《論語》中強調教師言傳身教的重要性，特別是孔子在與學生的對話中無不體現出其自身道德修養的高境界，以及他對學生道德行為的指引與要求。如：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）對于孔子來講，生活在貧困之中也可以很快樂，如果富貴是通過不正當的手段獲得，就如浮云一樣。孔子對待富貴名利的態度，直接影響著學生的價值觀念。另外，教師的培養除了關注專業技能外，本身良好行為習慣的養成、道德水平的發展也是關注的對象。教師需要在日常生活中，領悟儒家“慎獨”思想，從身邊的細處著手，提高自身的道德修養水平，成為學生心目中學習的楷模，古人云：“桃李不言，下自成蹊。”教師的不言正是行為的“言”。

（二）因材施教的教學原則

《論語》中孔子對弟子的優點進行概括式的評價“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏”。“柴也愚，曾也魯，師也辟，由也諺”。（《論語·先進》）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在；求也問：‘聞斯行諸。子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）對于子路和冉有問的同一個問題，孔子卻給出不一樣的答案，公西華很疑惑，孔子解釋是因為兩個人的性格特點不一樣。從中可以看出，孔子對各學生性格特點、能力大小都有比較全面的認識。正因為孔子對學生各方面都很了解，所以當不同的學生提出同一個問題時，他卻能采用“因材施教”的教學原則根據不同學生的特點給出不一樣的答案，促進學生個性的發展。正所謂：江山易改，本性難移。所以孔子的這種教學方式能很好的促進學生德行、學識、修養方面各具自身特色的發展。宋代思想家程頤提出：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”（《二程遺書》）正因為孔子因材施教的教學原則，讓我們認識到學生是獨立的個體，有自我發展的特點與規律，作為教師應該“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學而》），在充分了解學生個性特點的前提下，遵循因材施教的教學原則，在教學中游刃有余的根據學生各自的特點，采取不一樣的教學方式，促進學生獨特個性的發展。

（三）啟發誘導的教學方式

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）“憤”是學生對于一個問題的思考達到急需知道答案的程度，卻不知道從哪個方向去思考，“悱”是學生心理已經知道問題的答案，卻無法表達清楚；“啟”是引導學生找尋答案的方向，“發”是幫助學生如何去整理答案并表述出來。孔子的這句話強調教學中如何引導學生思考。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾……”（《論語·子罕》）孔子最得意的弟子顏淵的這段話透露出平時孔子用“循循善誘”的教學方法啟發學生。《論語》中多處顯示出，孔子在與學生的對話中，無不體現出他運用啟發誘導方式讓學生立足在自身知識結構的基礎上自我思考、自我解惑，促進學生思維發展。東漢鄭玄注： “孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發為說之，如此，則識思之深也。”啟發誘導在當下仍舊是一種最佳的教學方式。學生在教學過程中，不再是知識獲取的被動者，而是要體現其主動性。教師要改變傳統填鴨式的知識灌輸方式，把學習的主動權還給學生，運用孔子循循善誘、啟發誘導的教學方式，引導學生主動學習、獨立思想，達到觸類旁通的效果。同時，激發學生學習興趣，培養自學能力，促進學生學習的主動性和積極性。

（四）樂學善思的自我教育

教學最終是讓被教育者養成終身學習的能力，具有“學而時習之，不亦樂乎？”（《論語·學而》）的終身學習觀和自我教育觀。孔子學富五車的來源是“好學”，子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語·述而篇》）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公治長》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》），孔子學識的大成就體現在他“樂學”的態度，以及對知識孜孜不倦“求知”的熱情上，子曰：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）孔子對于學習的態度是：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）“知之——好之——樂之”這一過程，也給予我們教育者在教學過程中，需要擺脫填鴨式的教育方式，讓學生能主動發現學習的樂趣，并且能夠樂在其中。除了樂學外，孔子認為“善思”也是很重要的學習方式，子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏篇》）“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政篇》）教師是教學過程中的引導者，教師對學生知識的傳授，不只停留在知識表面，需要深入到學生能力的培養上，達到“授人以魚，不如授人以漁”的教學效果，讓學生真正成為學習的主人，把握學習的主動性。因此，教師應該幫助學生把樂學與善思結合起來，運用在日常的學習過程中，提高學生自我教育的能力，樹立終身學習觀。

三.《論語》教學思想的當代轉向

當代轉向不是摒棄重新創造，而是在原來的基礎上，關注時代、社會、本土化等因素，協調中西文化在教育中的沖擊與碰撞，創造出適合中國教育環境的教學思想，而這一切都必須立足在中國傳統教學思想的基礎上進行轉向。因此，《論語》教學思想中的一些理論，除了上述的繼承外，有些則需要根據時代發展的變化，進行有效地轉向發展。

（一）教學目的由“入仕”轉向“成人”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《論語·子張》）這句話成為古代教學的主要目的，特別是隋唐之后，讀書人通過努力學習考取功名，成就一番事業，光宗耀祖。就如孟郊《登科后》中所描述的“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。子曰：“不患無位，患所以立。”（《論語·里仁》）只要你有真本事，就不愁沒有職位。而這里的職位主要強調的是進入官場，擔任一定的官職。《大學》中強調人的學習進修之路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從格物到平天下，強調了一個人在社會中的角色定位。儒學思想中的“內圣外王”，就是通過提升自我而進入仕途，達到治國平天下的目的，而古代入仕的一種重要途徑就是學習。古代的教學主要圍繞“入仕”開展，雖然打破“學在官府”的壟斷地位，對中國古代教育有積極的影響，但隨著時代的發展，新時期的人們對教學目的也有了更多、更全面的理解，把人的主體性放在首位，更加強調人的個性特點。因此，當下教學目的更多不是為了入仕，而是轉向成為人。“教育歸根結底是人的教育，教育的目的在于使人的本性得到最完善的發展。”[8]新時代的教育提倡促進學生德、智、體、美、勞全面發展，使其具有健全的人格。教學的目的不再只關注未來的就業方向與就業技能，而是更關注當下個體的發展，培養健全的人格，成就其為人，幫助學生擁有正確的思想和行為，使他們成為尊重世界、愛護他人，具有仁愛精神的社會個體。

（二）教學中心由“生”轉向“師生”

子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語·憲問》從這兩句話可以看出，孔子非常強調學生學習的主體性與主動性。在學習過程中，不要被外在的名利所左右，學生要為提升自己的道德修養而學。這一思想理念與杜威的“兒童中心說”相似，都強調了學生的主體地位。在教學過程中，要關注學生的學習動機、需要、情感、意志、能力等方面，同時也要激發學生學習的積極性、創造性和能動性。雖然學生的主體地位被放到了教學的首位，但是教師的主導地位也是不能被忽視的。教師是教學的組織者、知識的傳授者、學生思維發展的引導者，教師的行為不是消極無為的，而是起著積極的促進作用。信息技術的發展帶來了教學技術的革新，教師不僅是教學者，也是學習者。社會環境應該把教學中心由學生轉變為教師和學生共同體，教師在教中學，在學中教，在教學實踐中不斷提升自己的教育教學能力，成為真正的教育者，促進學生的學習以及個體的發展。因此，教學離不開教師與學生，教學過程離不開教師與學生的交流與互動，應該把握師生“人”的社會性特點，把教學中心由學生轉向為“教師+學生”的共同體。

（三）教學形式由“單一”轉向“多樣”

《論語》是一本記錄孔子及其學生言行的語錄體散文集，文中記錄的教學形式主要是用對話教學的方式進行。在孔子與學生的對話中，通過回答、提問、感慨等方式表明自己的治學態度和思想。如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）孔子運用對話的方式，讓子貢對貧富的認知態度從無諂、無驕到樂、好禮，道德境界進一步提升，以至于孔子高興地提出可以與他談論《詩經》了。孔子通過這種教學方式，改變學生的認知，提升學生的道德修養水平。在多元化、全球化、信息化時代背景下，教學內容的繁雜性，教學環境的多樣性，教學對象的時代性，使得傳統單一的教學形式不能滿足當下的教學需求，多樣化的教學形式成為未來教學發展的必然選擇。1926年陶行知提出：“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。教法、學法、做法是應當合一的。……事怎樣做就怎樣學；怎樣學就怎樣教……。”[9]根據教學內容、教學對象、教學環境特點，以促進學生學習為目的，教師應該選擇最恰當的教學形式開展教學活動。把“知識傳授”轉變為“探究知識”，運用“教-學-做”合一的多種教學形式，致力于培養和提升學生交流、溝通、表達等各方面的能力。

（四）教學內容由“德育”轉向“五育”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）子以四教：文，行，忠，信。（《論語·述而》）子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）孔子很強調德育的重要性，而德育也成為古代教育的主要內容。傳統教學中的德育是通過知識學習的過程中獲得，把知識與道德教育放在同一教學過程中。子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也.”（《論語·述而》）當下，德育仍舊是教育的重要內容，不僅是德育知識的傳授，而且把德育融入在教育教學中，強調德育的全方位、全過程、全覆蓋。但是立足在人的全面發展基礎上，除了德育外，智、體、美、勞也成為了當下重要的教學內容。馬克思指出：“任何人的職責、使命和任務就是全面地發展自己的一切能力”。[10]（《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中強調“德育為先、能力為重、全面發展”是黨的教育方針的重要內容。2017年頒布的《關于深化教育體制機制改革的意見》中指出：“要注重培養支撐終身發展、適應時代要求的關鍵能力。在培養學生基礎知識和基本技能的過程中，強化學生關鍵能力培養”。[11]因此，教學內容應從德育轉向五育并舉，在教學過程中需要注重學生德、智、體、美、勞全面發展，提高學生的核心素養，培養適應新時代社會發展的關鍵能力和應對未來挑戰的人格品質。

參考文獻

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[11]中華人民共和國中央人民政府.關于深化教育體制機制改革的意見[EB/OL

.（2017-09-24）[2023-1-10].http：//www.go

v.cn/xinwen/2017-09/24/content_5227267.htm.

本文系2021年度廣西職業教育教學改革研究一般項目【GXGZJG2021B058】階段性成果。

（作者單位：南寧師范大學）