審美人類學視野下的廣西山水傳說文化

趙迎港

內容摘要：傳說的靈感產生于山水之間，經過人類的審美考察，從自然符號轉變為文化符號，在此過程中寄寓了生活在本地的居民面對山水環境所產生的思想感情和審美感受。通過審美人類學的方法研究廣西山水傳說，從地方性審美經驗角度入手，研究廣西山水傳說的地域分布與地理環境的關系，考察山水和居民之間的互動以及山水對本地民族生活環境的塑造，以及分析山水傳說之中所蘊含的民族審美情感和美學體驗，從中發現山水傳說與廣西本地地理環境，人文歷史相互依存的關系。

關鍵詞：審美人類學 地方性審美經驗 山水傳說 民間敘事

我國學者王杰教授提出了“地方性審美經驗”的概念，他對這一概念所下的定義是“人類學意義上的具有地方性文化特點的感知世界的方式，包括處理人與自然關系的方式，以及不同性別、不同年齡、不同階層的人們的文化認同和文化區分的感性文化層面，還包括由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同審美意義。”對山水傳說的審美人類學分析，有必要回到傳說產生的自然地理環境中去，山水作為區域文明中人們理解自身和外部世界最重要的空間單元，承載著生命體驗和文化記憶，生活在同樣山水空間中的人，在民族身份、性別上都所有不同，但是在山水傳說之中的研究中，可以發現他們在面對山水，處理人與自然的關系時具有相同的傾向，這反映在山水傳說之中就表現出來一本地居民面對山水時在情感體驗上的相似性。山水傳說作為一種地方性的美學圖景，具有跨民族跨文化的價值和意義。

一.廣西山水傳說的地域呈現

山水傳說依附于山水而生成，山水的地理條件會對山水傳說傳說產生影響，廣西山水傳說的分布情況和廣西的地理環境以及與此形成的社會歷史環境相關，通過對所收集到的大量山水傳說材料的分析和研究，發現廣西山水傳說在地域分布上獨具特色，能夠反映出地理與民族文化形成的關系。首先，根據所收集來的山水傳說文本來看，總體上山水傳說地域分布的總體特點是桂北地區多，桂南地區較少；其次，桂北地區山水傳說多有文字記載和史料整理，更能形成文學文本，桂南地區的山水傳說則多為口傳傳說，多數包含在本地的習俗和信仰之中，比如在歌圩演唱，儺戲表演，巖畫的圖像之中有所保存，少部分記錄在縣志等地方文獻；再次，桂北地區山水傳說更具有跨區域的特性，比如傳說中同時具有漢族和少數民族形象，桂南地區的傳說更具有單一民族風格和特點，更加反映民族文化特色。最后，部分傳說具有跨地域性，比如伏波將軍傳說在桂林，南寧，崇左等地都有傳播。山水傳說地域分布的這中特征是和廣西本地的地形地貌以及社會歷史文化傳統有關。從地理環境來看，桂北地區地勢較為平坦，桂南多山。桂北平坦地帶的河流平緩，水旱災害較少，易于灌溉取水耕種，可以通航，因此更加有利于與北方的中原地帶進行溝通交流，在這一過程中有大量的中原人口遷移過來，帶來了中原地區漢人的文學藝術和宗教禮制等文化因素，促進了桂北地區的文化發展。這些因素也造就了桂北地區山水傳說分布的一系列特征。從歷史上來看，桂北地區以桂林為中心，是古代廣西的政治經濟文化中心，桂南地區則是少數民族聚居區域。有歷史可考的廣西歷史來看，桂北地帶自堯舜時期就和中原地區又所交往，《墨子·節用》篇載：“古者堯治天下，南撫交趾”，莫休符的《桂林風土記》也有記載虞山下舜帝祠的傳說，以及舜南巡駕崩，其兩位妃子南來尋夫，投江自盡的傳說，后人為二位女子建立“雙女冢”，可見嶺南桂北地區很早就與中原文化又所交往。到了商周時期，有記載的中原與桂北地區的活動逐漸頻繁，《詩經·大雅·江漢》中記載：“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。”在周代中原就已經有了向南開疆拓土的歷史記載。1957年出土的楚懷王“鄂君啟節”銘文中也有記載其到達當時洮陽的記載。在秦滅六國之后，向嶺南地區的南越、西甌、駱越地區發動過大規模戰爭，《淮南子·人間訓》中記載秦始皇：“乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍……三年不解甲弛弩，使臨祿無以轉餉。又以卒鑿渠以通糧道，以與越人戰，殺西甌君譯吁宋”。在與中原的交往和征戰過程中，中原的移民人口大量進入桂北地區，秦在第一次統一嶺南之后，在此處設南海、桂林、象郡三郡，并將大量的人口遷移到此地，至此，桂北地區在經歷了和中原地區漫長的經濟文化軍事上的交流之后，第一次被正式納入中原王朝版圖，成為封建王朝的一部分，而中原人也和生活在此地的西甌人相互融合，使桂北地區的文化開始呈現出來全新的面貌。桂北以其秀美的風光和較高程度的開發在歷史上吸引了大量的文人前來此地，以筆墨記載下了桂北地區的歷史和民俗，其中就包含了大量的山水傳說，比如宋代周去非在廣右二十五郡任職后所著《嶺外代答》，其中《志異門》一章就記載了廣右地區各種傳說，其中就有和山水相關的，如其所記載的疊彩巖的猴妖傳說。

相比較桂北地區，桂南地區則是相對之下較為落后的少數民族聚居區域，在中國歷史上長期以來缺少中央封建王朝統治的影響，多由地方宗族和少數民族族群間接統治，唐代在桂南地區設立羈縻州，由官員和當地部族首領共同管理，即土司制度，如左江流域的土司部族。而采取土司治理的羈縻制度則是因為相比于桂北地區人口以漢人為主，桂南地區則有更多的少數民族聚居于此，如壯族，就大量居住于桂中南地區，因此和桂北的文化形成了比較大的差異。以壯族為例，考古學發現的壯族是生活在珠江流域的土著民族，其歷史可以追溯到距今9000—7000年的甑皮巖人，經過不斷的發展演化遷移和流變，逐漸散居在廣西各地。從堯舜和春秋時期，就有甌駱與中原人交往的記載，而到了秦時期，秦始皇向南攻打百越之地，《淮南子·人間訓》記載：“而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。”可見有當時的戰爭造成大量的越人被驅逐進入山林之中。這些少數民族向南遷移，最終在桂南地區形成民族聚居。相比較文明程度更高，文化科技更加先進的桂北地區，桂南的民族文化記載相比較之下數量較少，而山水傳說也多缺少文字記載，而是隱藏在各種少數民族傳說，習俗，宗教和文化活動之中，比如壯族的歌謠中記載的大量傳說，桂南儺戲中的表演敘事，左江花山巖畫的圖像中，也承載著大量的山水傳說。

二.廣西山水傳說的審美語境

地方性審美經驗對藝術審美的影響表現在以下幾點：首先，從其外在的審美特征來看，山水傳說反映著山水的樣貌，在山水傳說之中常常見到和山水起源和形態有關的傳說，反映了人們在對山水進行欣賞的時候所產生的審美想象。廣西的山水形態各異，造型眾多，帶給游覽者各自不同的觀賞體驗，《文心雕龍·物色》篇提到：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”山水之形的差異會帶來審美感受的差異，審美感受的差異又會造成藝術表達效果的不同，這種不同也反應著人們在面對自然景觀的時候所反映出來的心理狀態和情緒體驗，恩格斯認為：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西，在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來童話自然力，正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神。”[5]P35山水傳說多樣的美學風格，源自于生活在此地的居民面對自然景觀時所產生的心理體驗和沖動，比如流傳于來賓縣紅水河流域的傳說，不少都有河中有龍的情節，這很可能是因為紅水河水流湍急，同時因為流經紅色沙貝巖層，水流呈紅色，因而人們在面對這條河流時，更容易激起震撼，恐懼，驚嘆，敬畏的幻想，因而反映在此地的山水傳說中，表現出包含戰斗性的內容來。北部灣的三島傳說則是講述一位京族姑娘化身為海鷗，銜起三顆寶珠撒向海面，因此海面出現了三座美麗的島嶼，北部灣海面平靜開闊，風景優美，這種平靜的景觀讓觀賞者感受到美好的感受，因此相關傳說也表現出和諧曠遠之感。

其次，從內在的文化內核來看，山水傳說中包含著的是民族文化心理和文化認同。本地區各民族先民靠山吃山，靠水吃水，在山水之間形成了富有民族特色的社會歷史環境，構筑了獨特的民族情感和文化思想，如在和險惡的自然環境做斗爭的過程之中形成的對山水復雜的情感體驗，表現在山水傳說之中，就表現為對自然災害的恐懼和對征服自然改造自然的歌頌，在面對強權壓迫時奮起抗爭的英勇，也有面對強權壓迫無力反抗而悲泣的哀歌，以及對美好生活向往的普遍感情。山水傳說同時也蘊含著本地區歷史的書寫，不少傳說都是由歷史真實事件傳唱改寫而來，從中可以窺見人們對歷史事件最淳樸的感情。比如桂林的伏波將軍傳說，九十九歲的伏波將軍一箭射穿三座山的傳說故事，伏波將軍為兩漢三國時期軍中設立的將軍職名，廣西境內傳說中最有可能的伏波將軍為三國時期的馬援，馬援率軍平定嶺南，南抵交趾，在廣西留下了大量的歷史傳說，現在廣西境內還有伏波將軍廟，是重要的文化信仰。關于伏波將軍的傳說之中就包含有了本地先民對歷史英雄人物的崇拜，而伏波將軍原型為漢族的軍事將領，卻同時在廣西的少數民族中受到了擁護和愛戴，也反映著在歷史發展過程中漢民族和少數民族在信仰和文化上交流互通。再如廣西左江流域的劉三姐傳說，劉三姐反抗地主的強權迫害，身死后化為歌仙，體現了她不畏強權，反抗壓迫的精神，劉三姐的傳說內容形式不一，且在不同區域不同民族之間表現出來較大的差異，但是她作為一個重要的傳說符號，所反映的跨文化跨區域的文化共通性，表現出來人類最本質最樸素的情感體驗，即對真善美的歌頌和對美好生活的向往的心愿。

三.山水傳說的審美呈現

首先，山水傳說在日常生活之中產生和流傳，其本身就成為了日常生活的記載，其審美價值也在于對日常生活的呈現。山水傳說的創作主體是生活在山水之間的人，是廣大人民創造性的實踐成果，本質在于通過山水展現人間之美，展現生活于山水之間的民族情態與精神品格。山水傳說從歷史、習俗和文化三個方面再現了創作主體的生活場景。從歷史來看，山水傳說記載著廣西地區先民征服自然、開拓家園、修建工程、抵御外敵、反抗壓迫等一系列的歷史場景，可謂是區域民族活的歷史書。比如關于開鑿靈渠的傳說，記載了當年開鑿靈渠的艱難和靈渠重要的歷史文化價值。從習俗來看，山水傳說反映著本地民族婚喪嫁娶，宗教信仰，生活習慣等各種各樣的場景，記載著古代先民們的日常生活，我們可以從中窺見先民們的生活環境以及在此環境之中形成的生活習慣。比如壯族喪葬習俗中的“撿骨葬”。最后，從文化來看，山水傳說也記載著本地人民藝術審美活動。比如傳說之中歌圩的女兒劉三姐，她的歌能夠感召都樂巖中的鯉魚躍出巖洞去匡扶正義，反映出少數民族藝術文化創作的美好，以及藝術創作的習慣和技巧，比如山歌演唱。再有如七星巖的傳說，反映出來古代桂林極為濃厚的學術氛圍。最后，從創作的情感體驗來看山水傳說是其創作者的情感表達和寄托，其中寓寄著人們對美好純潔的愛情的向往和追求，對征服和改造大自然的強烈愿望和偉大魄力，以及追求正義的期望，對追求美好生活的期盼，對祖先的思念，對偉大英雄崇拜等情感。這些情感反映著本地民族真善美的核心價值的建構，是研究本地民族審美情感，審美心理，經驗體驗的重要路徑。

第二，山水傳說具有獨特的審美范式。山水傳說之美體現在其表達出來的不同范式的美的構型，體現在故事美和意蘊美上。首先，山水傳說具有故事美，山水傳說本身的顯性存在樣式是以“故事”為表現的形式。山水傳說的故事美首先表現在敘事美，山水傳說的敘事具有現實性和幻想性相結合的特點，將真實的山水和虛構的故事相結合，使傳說具有逼真感和代入感。同時不少山水傳說之中都插入了山歌這一生活在群山之間少數民族特色的藝術樣式，增添了抒情特色。最后山水傳說多以大團圓為結局，有情人終成眷屬，惡人受到懲罰，或者天災人禍得以解決，故事以圓滿作為結局，體現了人民對美好生活的向往和樸素的善惡觀，如劉三姐的傳說形式多樣，但是最終劉三姐都會成為歌仙，對邪惡進行懲罰，寄寓了人們的美好想象和善有善報的樸素善惡觀。故事美還體現在人物的塑造上，山水傳說塑造了眾多形象鮮明富有人格魅力的角色，如壯族神話中的祖先布洛陀和瑤族神話中的祖先密洛陀，就是強壯，勇敢，富有神力的，能夠趕山驅水，傳說他們帶領族人塑造了山水的樣貌，展現了祖先崇拜中，對祖先高大形象的想象，對理想人格的追求。其次，是山水傳說的意蘊美。山水傳說的意蘊美主要體現在山水傳說的所承載的文化層面的意蘊，主要表現在兩個方面，第一是人與自然和諧共生的理念，本地先民依山傍水而居，他們從山水之中獲得生存資源，同時他們的活動也在改造山水。從山水傳說之中，我們可以看到人們推崇一種和諧共生的生在狀態，反對破壞山水的行為，認為這種行為會引來自然的懲罰，同時人們依靠山水，向山水之中生存的神明和靈物們祈禱，這也反映了人們生存受到山水的制約，需要對山水抱有敬畏之心。最后山水傳說之中也有對征服山水的贊揚和崇拜，表達了人們對于改造自然的強烈愿望。第二是多民族融合共生的理念。廣西自古以來就是多民族混居共生的土地，漢族、壯族、瑤族、等多個民族在這片山水之間共同生活，和諧相處，這幅情景在山水傳說之中也時有發生，在傳說之中能夠同時看到佛教、道教和少數民族的神靈，甚至在一部故事之中有多位神靈的共同參與。除此之外，也有歌頌漢人英雄的傳說，比如“三將軍墓”的傳說。都反映了在這片土地上多民族和諧共生，彼此的習俗，信仰交融的場景。

參考文獻

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基金：廣西研究生教育創新計劃項目“廣西壯族歌圩的審美范式與絲路傳播”（YCSW2022172）。

（作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）