鄉村振興視閾下藝術介入當代湘北鄉村建設的路徑策略研究

周 慧，張 勤

(1.湖南師范大學美術學院，湖南長沙 410000；2.湖南涉外經濟學院人文藝術學院，湖南長沙 410000）

為全面貫徹黨十九大提出的鄉村振興戰略，落實《中共中央國務院關于做好 2022 年全面推進鄉村振興重點工作的意見》，文化和旅游部等六部門聯合出臺《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》，提到賦能鄉村振興的重點領域，藝術產業便包含其中[1]。藝術鄉建作為鄉村文化振興的內容之一和農村文化建設的一種新路徑近年來逐漸興起，并成為了實現修復斷裂鄉村社會人文生態和經濟生態的再建構實踐方法,為鄉村全面發展提供人文支點的同時，也成為一個值得商榷的話題。

1 藝術鄉建的背景文化

1.1 藝術鄉建產生的社會背景

2020年12月中央農村工作會議上，習近平總書記強調“堅持把解決好‘三農’問題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會之力推動鄉村振興。”總書記還強調，“實施鄉村振興戰略要物質文明和精神文明一起抓,特別要注重提升農民精神風貌”[2]。如此時代背景下，確立了藝術作為一種手段和模式介入鄉村建設中，對鄉村精神面貌的促發有著積極作用。

1.2 藝術鄉建概念

“藝術介入鄉村”的實踐活動，最早是藝術家帶有強烈個人情懷、主觀色彩的實驗性藝術活動。當下經濟與科技的飛速發展，人們思維方式發生了極大轉變，那么在鄉村實踐建設過程中，藝術以何種方式或手段介入？當下“藝術鄉建”，需要藝術家尊重現實，深入農村運用獨特的藝術手法進行相關的藝術實踐，嘗試去激活地域鄉土文化生態資源，團聚形成凝聚力，重塑鄉村文化認同感，促進產業多元化，借此保護即將破敗的村落民居和瀕臨消亡的村落文化傳統，以藝術賦能鄉村文化振興[3]。如大家熟知的日本越后妻有的大地藝術祭(Echigo-Tsumari Art Triennale)，則被譽為藝術振興鄉村的樣本。

2 當代湘北鄉村藝術鄉建的現狀

湘北地區一般指湖南北部的岳陽、益陽、常德、張家界。湘北地區勞動人民在日常勞作中創造了種類繁多且水鄉色彩的民間藝術，然而卻在城鎮化高速發展進程中呈現“邊緣化“現狀。

2.1 地域鄉土文化面臨“邊緣化”

湘北地區由于河湖眾多洞庭湖自然環境和城陵磯港口商業貿易的發展，形成了獨具一幟的魚米之鄉湘北鄉村文化。“河網縱橫”的洞庭水鄉風光、“精耕細作”的農耕文化模式、“村落聚居”的生產生活方式、“宗法秩序”維系的鄉村治理、以“血緣關系”為人際交往紐帶、以“祠堂文化”為主體的農民精神家園共同體，齊力合作形成湘北鄉村文化之“根”[4]。手工藝方面，岳陽的岳州扇、益陽的梅山剪紙、常德的擂茶形成了頗具風味的民間特色。如被列入省級非遺名錄的岳州窯燒制技藝，岳州窯大膽創新，在漢代就嘗試給青瓷加上褐彩，使中國原有的單色瓷器進入了五彩繽紛的世界。梅山剪紙以益陽安化梅山文化為底蘊，主要應用于祭祀活動、壽誕、新婚慶典等不同場合。然而隨著社會經濟的變革，城鎮化進程中鄉村治理秩序的變遷、農民生產生活方式的演變、血緣宗親關系的淡化，鄉村文化建設表層化本土文化內涵挖掘不深，村民在一定程度上缺乏文化認同與自信，而使湘北鄉土藝術面臨“邊緣化”境地，數據指向傳統文化流失匱乏（圖1）。

圖1 以“岳陽團結村”為例，鄉民對鄉土藝術的問卷調查表情況（100份）

2.2 鄉村人才緊缺、人口“空心化”

鄉村文化是鄉民在農業生產實踐中逐步形成集體意識的村落文化，并演化包括鄉土文化、村規民約、民俗民風、家族禮儀、價值審美觀念等內容的一種文化形態，是鄉民賴以生存的精神家園[5]。然而，當下外來經濟的迅猛發展、城市的擴張和縣域經濟的崛起，鄉村人口向城鎮、沿海移動加快，從而使得湘北鄉村居民主體由農村向城市遷徙流動，導致農村人口急劇減少，造成人口和文化的“空心化”，面臨的鄉村文化傳承發展困境急驟加劇[6]。如被譽為國之瑰寶、湘繡之魂的常德“桃源刺繡”，老一輩人因年齡、身體狀況力不從心，而更多的年輕人寧愿外出務工，也不愿意跟隨家中老人學習刺繡技藝，無心從事枯燥乏味的女紅刺繡工作，使這一非物質文化遺產湘北桃源刺繡傳承與發展受到重創，人才緊缺。

2.3 鄉村文化建設模式發展趨于“同質化”

當前在十九大“鄉村振興”背景下的重視，鄉村旅游業蓬勃發展，但一些地域鄉村未尊重事實，對自身定位含糊不清，鄉村文化建設模式創新不足，照搬情況屢屢出現，缺乏審美高度與特色,發展趨于“同質化”[7]。如地處汨羅市東部的新市古鎮，該古鎮位于湄江與汨羅江交匯處，地理位置獨特，素有“小南京”之稱。這是一座千年古鎮，依托便捷的水運，古時有“三街九巷十碼頭，碼頭連巷巷連街”商貿興盛的生動寫照。這樣極具特色的古鎮，實地調研中我們發現該鎮對自身文化建設模式定位不夠精準，修復改造成效并不顯著。如原本祈求水運平安的“耍寶塔”活動，如今轉化為燒寶塔形式，以佑平安、求財喜，但近兩年活動策劃雷同，近似的祭月儀式表現也趨于表面，缺乏審美高度與創新，在一定程度引起游客興致但參與度不高，未能充分融入新市古鎮文化元素，發揮湘北湘楚文化的特色。

2.4 鄉村藝術文化建設供給與村民需求“脫節”

當前，政府依然主導我國鄉村文化建設和文化供給，這種模式一方面提升了農村公共文化服務效能，但另一方面由于統一標準的供給方式、內容和輸送方式，對不同地域農村和農民個體差異化的文化需求政府未能精準對接，導致現有的剛性供給與彈性需求之間的矛盾顯現。湘北地方政府對規劃與梳理鄉村文化建設還欠深入規劃，因此鄉民需求與文化建設“契合度”不高，造成脫節的現象十分明顯。再如“藝術鄉建”中近幾年為人詬病的現象，則是建筑師、設計師們在鄉村留下的構筑物，很多因無法在功能上滿足鄉村生活需要，成為格格不入的入侵物。這些無法真正深入鄉村肌理、無法滿足村民需求的體驗現狀，藝術之路是不能茁壯成長的[8]。

3 藝術介入當代湘北鄉村建設的實現路徑

3.1 整合湘北鄉土藝術資源，提高鄉民自信

湘北地區鄉土藝術資源豐富，各地政府應提出相關意見落實政策，整合湘北鄉土藝術資源，加強鄉村公共空間基礎建設，提高地方基礎配套設施，實行鄉土藝術保護力度，這不僅使日漸式微的傳統鄉土藝術彰顯新活力，內涵價值得以提升，還能促進鄉土藝術的經濟效益，文化效益和社會效益。如坐落于安化縣的茶鄉花海生態文化體驗園，以青山碧水為背景，依托于獨有的安化黑茶文化、梅山文化，走茶旅一體化發展道路，建設而成一個茶旅生態文化產業園。特色旅游在刺激消費同時，還為村民提供大量的就業機會。鄉村經濟和文化“雙重振興”是鄉土藝術產業化的重要實踐模式和發展路徑，它加快鄉村藝術資源轉變為藝術資本，進一步促進鄉民對自身地域文化認同感增強、實現了鄉民文化自信[9]。

3.2 提升數字化平臺水平，擴大鄉村影響力

智能科技飛速發展，共享時代的到來使當下文化服務線下轉移到線上，因此需做好數字化文化平臺建設部署，建構智慧農村數字化管理平臺體系，擴大影響力（圖2）。當下線上線下需齊頭并進，農民作為主體，不僅要滿足農民多樣化的精神文化需求，還要人性化的推進線下文化空間新型設施的服務設計內容。為使農民可以多方面多渠道獲取文化內容、藝術式樣、表達需求、傳播藝術文化信息等，首先可加大對湘北地方農村地區微信公眾號、微博、App 等線上藝術文化服務的投入，講好湘北鄉村自己的故事。其次，可以通過開展線上文化藝術服務教學如拍抖音、小紅書等多種藝術媒介方式向外傳遞文化，擴大湘北鄉村藝術的傳播范圍。最后，鼓勵村民參與線下文化活動，親臨現場實地感受，并配合場景和服務設計幫助農民了解數字化設施的使用方法及其主要功能，實現網絡文化惠民，樹立鄉村影響。

圖2 數字鄉村數據融合

3.3 深入挖掘非遺資源，創新藝術發展新途徑

經調研，湘北地區非遺資源豐富，如數家珍。音樂方面如以唱為主、以說為輔的常德絲弦，是群眾創編、演唱活動中常用的一種曲藝音樂形式；土家族打溜子則與土家族人婚嫁、壽誕、傳統舍巴節生活密切相關；石門土家族通過方言描繪了這一民族地區民俗風情與生產生活，是研究湘鄂土家文化和巴楚文化的“活化石”[10]。被列入國家非遺的岳陽臨湘梅池嗡琴戲，其代表作《村官本是打工仔》采用梅池人物原型創作，并受邀請赴北京演出獲特別獎。這種極具舞臺表現張力，文化底蘊深厚的非遺藝術形式，與“表現”緊密相連，單純的觀看讓人晦澀難懂，因此可創新非遺內容與現代技術的結合，可通過民俗節日讓游客直接參與其中，來享受直觀感受，另外可借助創新呈現手法和相關的媒體技術結合，還原非遺本真。

3.4 推進跨界融合，打造特色鄉村文旅綜合體

近年，中央辦公廳印發文件落實國家政策，依托農村綠水青山，充分利用民俗文化等資源，改善農村經濟面貌，促進鄉村文化旅游產業的發展，實現現代化、社會經濟全面發展的美麗鄉村[11]。因此我們試圖通過文創交叉的優勢獨創一條跨界融合的擴張之路，將湘北非遺符號融入本土特產、旅游景區中，加強非遺產業跨界融合能力。例如針對常德桃源刺繡，首先應非遺“聯姻”景區。借鑒“故宮來了”節目，在常德旅游核心景區、公共服務區域、導游服裝、酒店陳設、桌椅茶具軟裝等日常可見部分使用刺繡文創設計，讓刺繡元素在旅游中得到更好的展示機會，也進一步提升桃花源旅游的文化含量。第二，促進桃源刺繡與演藝結合。借鑒“印象劉三姐”山水實景演出在常德現有的演藝節目《桃花源記》中再現苗繡制作場景，并主推“非遺+演藝”形式。第三，助推桃源刺繡迎合市場需求。可依托桃源縣鄭家驛、凌津灘等桃源刺繡示范基地，設立刺繡實習實訓基地、打造研學基地，校企聯手全方位開展產、教、學、研活動，為振興鄉村經濟，共“繡”鄉村振興圖。

4 藝術介入當代湘北鄉村建設的優化策略

4.1 “非遺藝術+科技”活態化傳承鄉村文化

當前條件下傳統藝術生態環境嚴峻，我們需要去把握新媒體的優勢，創新傳統藝術形式，使傳統藝術的受眾范圍得到拓展。如首批國家級非遺代表性項目——岳陽“巴陵戲”，是湘北世代相傳最原始的表演藝術。春秋戰國時期，愛國詩人屈原通過《離騷》等詩篇將盛行的大型民俗祭祀場面進行了充分描述，讓人們領略了楚地民間宗教歌舞及巫儺文化的神秘[12]。由于這種傳統藝術形式與當前社會生活的脫節，現代年輕人無法理解、不喜歡，甚至更難提及傳承問題，這嚴重阻礙了巴陵戲的傳播和保護。因此，此類非遺應善于與科學技術相融合，發揮其非遺智媒傳播的特色，使個性化與精準化服務能力在非遺傳播過程中有效體現出。AR技術、5G技術可融合于演出過程，觀眾可使用通信工具的視頻捕捉功能真實在線演出場景畫面，并在移動終端進行圖像處理。整個演出過程最大限度地發揮巴陵戲表演過程中的情感沖擊、互動體驗和觀賞效果，緊密貫穿巴陵戲與觀眾的審美聯系。此外，還可以增添聲學與光電技術，為觀眾帶來聽覺、視覺與嗅覺等新穎的感官體驗。現代科技的融合使不同文化層次的人群能夠理解湘北非遺的內涵，并積極學習、保護與傳承。

4.2 踐行鄉村美育的傳播

蔡元培先生在《對于新教育之意見》文中，正式將“審美教育”列為國民五育并舉的教育方針之一，強調美育的橋梁作用[13]。20世紀20年代末，有著“民國鄉建三杰”號稱的平民教育家晏陽初先生，集結了鄭錦先生一群人將中國定縣探索的平民教育和鄉村建設經驗首推向了世界，他們用實際行動踐行了“化農民”就須“農民化”的重要理念，開創了中國鄉村美育實踐的先河。今天，美育教育顯然已成為建設文化強國的重要手段。以瀏陽高坪為例，2021年12底以湖南美術家協會副主席、湖南師范大學博士生導師段江華教授命名的鄉村美術館落成。該館踐行“鄉村美學實踐站”的輻射帶動作用，以美術館為原點，畫展、藝術家交流創作、美術寫生基地、農民藝術交流、鄉村學校美育教育等活動已然成為鄉村文化、人才、產業的聚集“磁場”(圖3）。2022年上半年舉辦了多場畫展活動，創作者用畫筆描繪了瀏陽各種場景和鄉村振興嶄新風貌。同年9月，“湖南師范大學美術學院寫生教育實習基地”首次正式落戶鄉村潭花小學，并由段江華及研究生學生輪流為熱愛美術的孩子們授課，進一步充實學生們的藝術課堂（圖4），為鄉村文化建設提供了有力保障。踐行鄉村美育需要有充分社會責任感和專業能力完備的藝術家，也應得到政府大力支持，使村民獲得鄉土情感體驗同時增強村民文化自信。

圖3 “藝術高坪寫生展”在段江華鄉村美術館啟動

圖4 段江華研究生學生給鄉村孩子授課

4.3 以IP為引爆點，塑造鄉村文創品牌

在一定程度上，IP 形象的塑造可以連接人們產生文化和社會情感上的紐帶，建立起共鳴。因此 IP設計可圍繞鄉村喜聞樂見的動植物、人物、事物等，設計師可對這些原型進行造型、比例、色彩等元素上的夸張變形設計。由湖南文化創意有限公司組織牽頭，并以湖南省設計家協會主席、湖南師范大學美術學院李少波院長為核心的安化黑茶公共文化IP團隊所研發的“嘿尤”和“茶寶”，先后經過15次實地考察調研，經過7版設計修改而確定。IP形象由兩個人物組成，一個是以戰神蚩尤形象為原型的“嘿尤”，另一個則是以茶樹造型為參考的“茶寶”，一個粗獷一個可愛，形成鮮明對比。嘿尤的設計結合了牛圖騰符號，展現了粗獷、健康的形態。他是上古戰神蚩尤的后裔，同時也是一位茶農，為人憨厚老實，勤勤懇懇地種植、培育茶樹。茶寶則是一個茶樹小精靈，她頭發蓬蓬，小個子俏皮可愛，總是上躥下跳，用她強大的治愈能力為鄉村生病的茶樹和受傷的村民治療傷病。該IP體系形象在第十四屆湖南茶業博覽會上首次亮相便廣受喜愛。安化還將黑茶文化IP體系衍生至上下游產業，設計開發一系列IP衍生產品如帆布袋、文化衫、盲盒等，以及制作符合年輕人喜好的動畫及表情包。立足文化，創意賦能，構建以品牌傳播、品牌體驗、品牌商品為出發點的營銷推廣模式，不僅促進湖南省“三湘四水五彩茶”良好格局的形成，從而助力推動了我省鄉村全面振興。

4.4 發展創意農業，構建三產融合藝術村

即便湘北鄉村地區的農產品具備產量大、出產快、品味佳等優點，但農產品知名度受限，輻射范圍有限，于是市場效益受到一定制約，如張家界葛根粉。設計相關人員可發揮新媒體傳播專業特色，量身設計地域個性化的包裝和logo，實現湘北地區農產品的產品化、品牌化、產業化，同時還可促進相關包裝業、運輸業等方面的附加值出圈發展。此外湘北可以通過鄉村美食節、農耕藝術節、農產品趕集日等載體活動來豐富鄉村景觀場景，讓更多游客走進鄉村，享受藍天白云，感受鄉村優秀成果。還可利用專業優勢創新湘北鄉村的宣傳途徑，如被譽有“天下第一村”的張谷英村，可試圖通過720VR全景拍攝對張谷英村落人文風光進行跟蹤記憶，將該村獨有的人文景觀、風俗習慣、生產生活等方面素材通過新媒介宣傳影片等途徑對外宣揚，為鄉村文化品牌做好個性化服務[14]。另外建立民俗農家藝術體驗館，將體驗式農村教育課堂在兒童群眾中普及，創造多元化旅游項目為兒童傳授講解農藝知識，實現藝術與產業的融合。

4.5 在地性“藝術駐留”

藝術家的“駐地”它不是一種“表演性參與”，也不是以自我抒發個人主義藝術為創作的目的，藝術的介入需要融入村民、對村落產生一定的可持續性影響[15-16]。在藝術鄉建推動實踐過程中，需根植當地干部群眾的意愿，增強當地村民對藝術家的信任感，相互尊重藝術與鄉村的有機關系，實現鄉村經濟發展、生態文明建設、藝術形式創新、村民素質提升的“四贏”全面發展。如2020年開啟的以湖南岳陽“藝術蘆葦季”為主打板塊的“藝術在田野”項目便是最好的實踐例證（圖5）。該項目提出了“自然與環保、國際與在地、創新與活力、多元與互能”的觀念，通過藝術新姿態回歸田野、與天地萬物同生共長[17-18]。藝術家們以蘆葦為原料，以大地為載體與天地萬物對話，探討人與自然的關系和啟示，打造一批具有藝術性和觀賞性的藝術作品（圖6）。自藝術季20天展出期間接待了30萬游客的流量，同時把項目實施地（岳陽g 君山）塑造成獨樹一幟的時尚藝術風向標和網紅打卡圣地，進一步助推岳陽市文旅市場的多元與繁榮，提升了岳陽市在長江沿江經濟帶、環洞庭湖經濟帶及湖南省文化品牌中的影響力。這樣的藝術鄉建模式是值得被學習和參考的[19]。

圖5 “藝術在田野”小朋友與作品的互動

圖6 “藝術在田野”藝術家現場作品

5 結語

綜上，在國家推進新農村建設方針和政策的指導下，藝術鄉建以藝術之名振興當代鄉村建設是推動當前農村新面貌新發展的良好途徑，是當今時代主題，彰顯中國開放與自信，體現大國責任擔當的重要命題（圖7）。讓每一個鄉村將地域獨特特色釋放發揮，以藝術為載體的“鄉建”，最終指向凈化人的思想、養成良好的生活方式、行為習慣，從而促進人的全面發展。

圖7 藝術介入當代湘北鄉村建設的路徑策略