清代甘肅靈臺蛟城廟長壽殿壁畫二十四諸天像初探

基金項目：甘肅省2020年度文物保護科學和技術研究課題經費資助項目《平涼道教壁畫調查與研究》（GWJ202045）

摘要：甘肅靈臺蛟城廟長壽殿壁畫是平涼地區清中期代表性佛教、道教融合藝術遺存，主體為十八羅漢和二十四諸天，壁畫保存完整、內容豐富、造型生動、技法嫻熟，其神像文武兼備、男女各異、個性鮮明。其中，二十四諸天尊格選擇與一般齋天科儀有所不同，諸多造型均以道教神祇典型形象出現，并將佛教摩利攴天以道教斗姆元君的形象展現出來，這些都是佛道藝術融合及世俗化的典型例證。

關鍵詞：甘肅靈臺；蛟城廟；清代壁畫；二十四諸天

一、蛟城廟現狀及研究背景

蛟城廟位于甘肅靈臺縣新開鄉華掌村，1981年被靈臺縣人民政府公布為縣級文物保護單位。廟院整體建筑坐北面南，南北長35米，東西寬16米，分布面積560平方米。廟院正門開于南側，四周圍墻及院落于2019年起進行修繕。廟院北端為長壽殿，東端為雷祖殿，西端為娘婆殿。長壽殿內供奉釋迦牟尼佛、樂師琉璃佛、功德無量佛及肋侍菩薩、弟子塑像，殿內梁上懸掛“長壽殿”牌匾，落款為“乾隆歲次丁酉”，殿內東西兩側有十八羅漢、二十四諸天和共命鳥彩繪壁畫。據傳，蛟城廟于魏晉始建，規模頗大，香火連綿，后毀于火災，清乾隆時期重修。在20世紀六七十年代，蛟城廟曾作為學校使用，該壁畫被敷涂上一層泥灰，近年來壁畫漸漸隱現，守廟人遂逐步清理、揭取泥灰，壁畫才得以重見天日。從現場看，該壁畫保存較完整、色彩艷麗，為平涼地區少見的保存較好的清中期壁畫之一。

二、二十四諸天的形成背景

諸天從《梨俱吠陀》等古老傳說中生成，在印度文化語境當中，天是神的別名，“諸天 ”亦稱“諸神 ”或“尊天 ”。其由印度傳入中國后，逐漸本土化，先后由南北朝時的十二諸天，加入堅牢地神、菩提樹神兩位諸天，增至十四諸天；至北宋時期，又加入韋馱天、摩利攴天，增加至十六諸天；南宋行霆《重編諸天傳》中又先后補入娑竭羅龍王、閻魔羅王、日天、月天，形成二十諸天規制；直至元明時期，又逐漸增加紫微大帝、東岳大帝、雷神和緊那羅王，充實為二十四諸天甚至二十八諸天等規制，形成了中國本土佛道融合的諸天，形象也演變成中國古代帝王將相和王妃貴婦的模樣。由于佛家典籍自唐代以來對諸天形象的表述難以統一，畫師也各有時間、空間、師承、認知上的差別，因此各地的二十四諸天形象呈現出多樣性特點，有的甚至根據需要對諸天人物進行增減，如四川蓬溪縣慧嚴寺大雄殿明代壁畫二十四諸天中加入了雷公江天君、電母秀天君和呂祖呂洞賓的形象?？梢钥闯?，《諸天禮佛圖》的審美特點個性紛呈，承載著當地文化傳承的功能。通過綜合比較，筆者認為，蛟城廟長壽殿壁畫二十四諸天部分排序、人物、形象并未嚴格按照佛教傳統典籍記載進行繪制，而是融入了道教元素和神祇形象，為靈臺地區清代中期佛道藝術融合及世俗化研究提供了典型例證。

蛟城廟長壽殿壁畫單側面積21.35㎡，通壁一體，兩側壁畫共42.7㎡。本文在文獻資料和實物比較研究的基礎上，對該壁畫中二十四諸天形象進行重點解讀。

三、蛟城廟長壽殿二十四諸天壁畫辨識

為方便論述，筆者將按照先東后西、由北向南的順序，逐一辨識蛟城廟長壽殿諸天的特征與名號。

東1，功德天。功德天又名吉祥天，父德叉迦，母鬼子母。《陀羅尼集經》中記載，功德天左手持如意寶珠，右手施無畏印，身上著天衣，頭上戴花冠，頸項上佩戴瓔珞飾物，華貴雍容、珠光寶氣。也有左手持蓮花、右手執如意珠者，在不同地區的實際情形存在差異。蛟城廟長壽殿東1形制基本符合記載，右手執寶珠，左手執杯狀物品，可初步推定為功德天。

東2，觀世音菩薩。靈臺民間對觀世音菩薩的普遍印象為左手持凈瓶，右手執楊柳枝，與東2形制相符。但二十四諸天中并無觀世音菩薩，也沒有發現國內其他《諸天禮佛圖》中出現過觀世音菩薩。據《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中記載，因度化對象的差異，觀世音菩薩能夠以帝釋、緊那羅、梵王等各種化身來普度眾生。因而，推測東2或為帝釋天或緊那羅王。

東3，待考。東3作仙女造型，頭上有極為復雜繁瑣的裝飾物，胸前佩瓔珞，身披青紗，赤足裸臂。雙手持一類似于畫軸狀物，軸上系紅帶，與諸天形制差異較大，無法準確辨識。

東4，菩提樹神。菩提樹神多以女性形象出現，是守護菩提樹的天神，被認為是佛教最早的護法神，“由此神守護如來成道之處菩提樹，故以立其名 ”，其通常形制為手持樹枝。蛟城廟長壽殿菩提樹神形象卻為身披樹衣，手持朝笏，長袖懸垂，裙裳疊影，別具一格。

東5，紫微大帝。紫微大帝又稱“中天紫微北極太皇大帝”，根據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》有關內容，紫微大帝形象為古代帝王像，身上穿著朝服，頭上佩戴冕旒。蛟城廟長壽殿紫微大帝為典型的道教神祇造型，頭戴冕旒，面龐紅潤，五縷須，雙手持笏板，腰間佩玉璧，與記載的形制相符。

東6，閻摩羅王。閻摩羅王又稱焰魔天、閻魔羅王，在印度神話中，他是掌管地獄的主人，經過與中國佛教、道教信仰以及民俗文化融合后，逐漸生成中國文化特色較為鮮明的“閻王爺”，并演化出“十殿閻王”的說法。蛟城廟長壽殿閻摩羅王為道教神祇造型，頭戴冕旒、黑衣紅鞋，寬袍大袖，面黑虬髯，濃眉巨目，表情憤怒，雙手持笏板，與當地傳說形象相符。

東7，大黑天。大黑天梵名摩訶迦羅，又名大勝夜天，一般被認為是堅牢地神的化身。《別尊雜記》等書籍中記載其形象為：火紅色頭發向上豎起，青黑色的身體，面部表情極為猙獰憤怒，有三頭三眼六臂，嘴中兩顆獠牙向上凸出，發髻為一條蛇，耳鐺臂釧，雙手合十，向內下垂，手中寶劍橫放在膝蓋上。蛟城廟長壽殿大黑天形象為身青黑色，頭發上豎，表情憤怒，三頭六臂，正面三目，虬髯跣足，粗獷彪悍，手持錘、鏡、戟、鈴、劍，部分特征和記載相符，推定為大黑天。

東8，風天。風天本為印度之風神，與日天、火天并稱“吠陀三神”。蛟城廟長壽殿東8人物身著甲胄、套穿罩袍、頭戴發冠，雙手橫持月牙戟，為武將裝束。經與國內其他知名寺廟二十四諸天造型對比，手持月牙戟者唯有大同善化寺風天造像，故將其推定為風天。

東9，韋馱天。韋馱又名韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍，本為古印度戰神，傳入中國后，自唐代始一般寺院皆供養此像，成為寺院的主要守護神。據唐代道宣記載：“天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也 ?！表f馱像一般有兩種姿勢：一種為一手執杵拄地，另一手放于腰部；另一種為雙手合十上舉，似僧人禮節，橫杵于手臂內側，蛟城廟長壽殿韋馱即為此種造型。

東10，羅剎天。羅剎天源自古印度神話，在天龍八部諸位護法神中，其屬于鬼部之神。蛟城廟長壽殿羅剎天頭戴發冠，身著盔甲，面黑虬髯，吊眉環眼，右手收劍于手臂背部，左手掐訣于胸前。經與大同善化寺諸天比對，武將形象且手持寶劍者，除形象鮮明的增長天王外，只有羅剎天，依此推定此像為羅剎天。

東11，廣目天。據《般若守護十六善神王形體》記載，西方廣目天王眼球外凸，身穿戰甲，為武將裝扮，左手中托寶塔，右手中執一條龍。當地民間流傳與記載有異，有說廣目天王手中捉蛇或花狐貂。此像雖右手持劍，但左手捉蛇，應為廣目天無疑。

東12，持國天王。記載中的持國天王有三種形象，《般若守護十六善神王形體》載其身體為青色，紫色頭發，表情猙獰憤怒，身著紅色盔甲，手持大刀；《陀羅尼集經》載其穿著天衣，左手下垂，手中持刀，右手掌中托寶珠。唐代以后出現手持琵琶的造型，蛟城廟長壽殿東方持國天王即為此造型。

西1，摩利攴天。摩利攴天為跨越佛道兩教文化的神祇，在佛教中是毗盧遮那佛的化身，為一天女形象，手執蓮花，頭頂寶塔，坐在金色的豬身上。此菩薩在道教里稱為斗姆元君，為道教的先天大神。據《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》記載，斗姆元君就是摩利攴天，出世在天地開辟之前，住在西洲天竺國。據《北斗本生經》記載，斗姆于龍漢祖劫在玄明真凈天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊，生九子，乃為北斗九皇大帝?！兜啦亍肥珍浀摹断忍於纺纷喔嫘啤分校淙Q中有“摩利攴天大圣”字樣。道教中斗姆元君形象為八臂或六臂，中兩手結印，其余手持各式法器，其中一手托日，一手托月，和蛟城廟長壽殿西1形象較吻合，可定為摩利攴天。

西2，鬼子母。鬼子母又名訶利帝母、愛子母，原本是以別人子女為食的惡神，后來受到佛陀點化，轉變為守護小孩的神靈，當地民間亦認為其可保護幼兒，守護婦女順利分娩，其多以環繞或懷抱孩童的形象出現。蛟城廟長壽殿鬼子母身穿白衣，頸戴瓔珞，莊嚴慈祥，懷抱紅衣孩童，特點較為鮮明。

西3，待考。西3作女性神祇造型，頭飾繁復，胸前佩瓔珞，雙手手腕佩珠飾，身披藍紗，赤足裸臂，雙手持一類似于如意狀物，鑲嵌紅白寶珠，無法準確辨識。

西4，月天。月天又名寶吉祥天、大白光神，據《妙法蓮華經玄贊》記載：“大勢至名寶吉祥作月天子?！泵鞔院笤绿於嘁耘院箦①F婦形象出現。蛟城廟長壽殿西4造型為女性形象，雙手持笏板、肩披白色云肩的特點突出，與四川蓬溪縣慧嚴寺月天所披銀色云肩相似。在明代，女性把云肩作為貴重禮服上的裝飾物，四川慧嚴寺壁畫中月天所著云肩質樸無華，其余諸天均無此造型，據此可推斷此像為月天。

西5，東岳大帝。東岳大帝原為道教崇奉的泰山神，掌管人間生死、貴賤和官職，民間供奉廟觀者眾多，每年農歷三月廿八為其祭祀日。唐、宋、元三朝均對其有褒封，他在唐朝時受封“天齊王”，宋朝時受封“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，元朝時受封“東岳天齊大生仁皇帝”。其一般為帝王像，頜下飄垂三綹胡須，手捧玉笏，足蹬云頭鞋，與蛟城廟長壽殿西5形象較吻合。

西6，日天。日天又名寶意天子、寶光天子，據《妙法蓮華經玄贊》記載：“觀音名寶意，作日天子”，說其為觀音菩薩所化法相。日天在民間廟宇中往往以帝王形象出現。蛟城廟長壽殿西6頭戴冕旒，雙手持笏板，五縷須，與月天姿勢相近，符合日天、月天通常以對應組合方式出現的規律，可定為日天。

西7，大自在天。大自在天，又名摩醯首羅天、伊舍那天。蛟城廟長壽殿西7三面六臂，身上肌肉賁張、頭發赤紅上豎，跣足紅須，表情憤怒，腰系裙裳，手中分別持鈴、矩尺、弓、箭等物，與大同善化寺大自在天造像較為相似，可定為大自在天。

西8，散脂大將。散脂大將，梵名散脂修摩、散脂迦，又稱“密神”。據《散脂大將傳》記載，在二十八部鬼神中，最為威武雄偉的就是散脂大將。其是鬼子母的二兒子，智慧靈聰，統率無量藥叉；也有說其為鬼子母丈夫。其形象為披甲胄武將，手持三叉戟。蛟城廟長壽殿西8為披甲執戟的武將形象，與記載較為相符，可定為散脂大將。

西9，雷神。雷神是在中國民間有廣泛影響的道教神祇，《山海經·海內東經》里記載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹則雷。”在古代中國，雷神的形象是不斷演變的，最初的形象為龍，后為龍頭人身，再發展為純粹的人形，民間廣為流傳雷神擁有三只眼睛。在今天的廟觀中，雷神造型可分為兩種：一種為豎發蓬頭、憤怒猙獰、披鎧掛甲、手持大斧；另一種為髭須披甲、左手結印，右手持錘，腳下踏鼓。蛟城廟長壽殿西9造型為赤須紅發，面有三目，表情猙獰，披甲跣足，手持大斧，與記載的雷神造型相符，可定為雷神。

西10，密跡金剛。密跡金剛又稱金剛密跡力士，因為知道如來所有的秘密，又因其身、口、意速疾、隱秘難知，方得此名稱。據《大日經疏》記載，秘密主，即夜叉王也，執金剛杵，常侍衛，其主要特征即為手持金剛杵。蛟城廟長壽殿西10造型為披甲武將，手持鞭、杵類兵器，可暫定為密跡金剛。

西11，增長天；西12，多聞天。南方增長天王毗琉璃，據載其形象有三種：一是《陀羅尼集經》載其衣服、甲胄與持國天大致相同，右手中執矟；二是《般若守護十六善神王形體》載其全身為紅紫色，頭發為紺琉璃色，表情猙獰憤怒，身穿盔甲，一手持金剛杵，一手叉腰；三是中國民間普遍認為其造型特征為手持寶劍。蛟城廟長壽殿西11雙手持寶塔，民間普遍認知托塔者應為北方多聞天王，但西12卻手持多聞天王更具特征的寶傘，應為多聞天王無疑，以此推斷西11應為增長天王。

四、蛟城廟長壽殿二十四諸天的繪制年代

蛟城廟長壽殿牌匾落款時間為“乾隆歲次丁酉（乾隆四十二年，公元1777年）”，據筆者判斷應當為蛟城廟長壽殿建成36年后所掛。長壽殿兩根豎梁上分別題記“峕乾隆四年無射本里增廣生員郭文周一木”“峕乾隆肆年本里增廣生員郭文周又一木”，可看出靈臺增廣生員郭文周捐贈豎梁時間為乾隆四年（1739），此時長壽殿應為籌備修建或修建未封頂階段，不具備繪制壁畫的基本條件，而橫梁上題記“大清乾隆歲次辛酉寶…… 畫匠張滿 吉日立”，據此可看出長壽殿封頂應為“乾隆歲次辛酉”（乾隆六年，公元1741年），且已有畫匠張滿的姓名，應為已完成壁畫繪制。據此可推斷蛟城廟長壽殿壁畫繪制時間應為乾隆四年至乾隆六年，即公元1739年至公元1741年間。

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作者簡介：

曹敏（1984—），男，漢族，山東臨清人。大學本科，文博館員，研究方向：博物館陳列展覽策劃、設計及壁畫文物研究、臨摹。