《吐魯番出土文書》“中衣”考釋

摘要：《吐魯番出土文書》是研究古代高昌地區乃至西域地區喪葬禮俗、宗教信仰的重要文獻，生動再現了世俗文化，具有不可估量的學術價值。在其隨葬衣物疏中，“中衣”共出現六次，文章對這六處的“中衣”進行時間脈絡上的梳理，發現其含義不盡相同：闞氏高昌時期，“中衣”是介于大衣和小衣之間的一種里衣，會露出領口和袖口；麴氏高昌時期，“中衣”需與攀帶或腰帶配套使用，且穿著位置由上半身移位至下半身，初具褲子模型；之后，“中衣”進一步發展為貼近身體的有襠的褲子。自公元617年后，這種隨葬衣物就再也沒有出現在《吐魯番出土文書》的隨葬衣物疏中了。

關鍵詞：《吐魯番出土文書》;中衣；褲子

引言

吐魯番在古代稱為高昌，其喪葬習俗不僅傳達出與中原傳統喪葬儀式的共性，而且也展示了其獨具地方特色的個性。近代以來，考古學家們在吐魯番墓葬中發現了70多件紙質墨書衣物疏，還有1件為絹質墨書衣物疏。在吐魯番墓葬中，最早的隨葬衣物疏時間為建元二十年（384），最晚的時間為永徽六年（655），時間跨度為271年[1]。據相關數據統計，《吐魯番出土文書》（圖錄本）共收錄了51件隨葬衣物疏[2]。隨葬衣物疏中包含有大量的日常生活服飾用品，這為后人更深入、更全面地考究古代高昌地區的政治、經濟、文化、生活狀況提供了有力的資料?！锻卖敺鐾廖臅冯S葬衣物疏對“中衣”的記錄共有六處，相較“裙”“履”“衫”“褶”等衣物出現的頻次而言，“中衣”頻次較低，使用面可能不廣。對于“中衣”的解釋，王啟濤在《吐魯番出土文獻詞典》中并沒有對“中衣”的含義做出詳細解釋，而是列舉各家之見稍加點評。華學誠匯證：“古或稱中衣、中單，后通稱汗衫?！薄夺屆め屢路吩唬骸爸幸拢栽谛∫轮?、大衣之中也?！卞X伯泉則認為“中衣”應是腰間的圍裙?？梢姡瑢τ凇爸幸隆钡慕忉?，歷來不一。因此，本文以《吐魯番出土文書》中六處“中衣”為研究對象，結合歷史時間的發展，認為“中衣”并不是一種形式固定且歷久不變的衣物，而是功能和形式隨時間發展在不斷變化的衣物。那么，“中衣”到底為何物，又是如何發展變化的呢？下文據《吐魯番出土文書》“中衣”的各例，對其發展脈絡進行考釋。

一、《吐魯番出土文書》“中衣”的記載

在《吐魯番出土文書》中，“中衣”共出現六處?，F按《吐魯番出土文書》文字，節錄如下：

1.故衫一枚，故首衣一枚，故裙一枚，故中衣一枚，故小衣一枚［高昌阿茍母隨葬衣物疏75TKM90（第116頁）］。

2.故? ?綾裙一枚攀帶具，故合? ?文錦袴一枚攀帶具，故白綾中衣一枚攀帶具，故腳靡一枚，故繡鞾二枚［高昌章和十三年（548）孝姿隨葬衣物疏72TAM170：9（第143頁）］。

3.腳釋一枚，腳靡一枚，履一雙，帛練中衣一枚□□□，樹葉錦袴一枚腰帶具，黃綾裙一枚，腰攀具□□，汗衫一枚［高昌章和十八年（548）光妃隨葬衣物疏72TAM170：77（第144頁）］。

4.? ? ? ? ?□跟履一□，綾? （汗）衫一領，練中衣一具? ? ? ? ? ?綾大衫一領帶具，紫綾褶一領帶具［高昌延吉三十一年（591）缺名隨葬衣物疏73TAM517：25（第254頁）］。

5.紫羅尖一□，中衣旱（汗）衫一具，玉肫（豚）□雙，腳? ?一兩，雞鳴枕一，腳釋一［高昌義和四年（617）缺名隨葬衣物疏73TAM320：113：1（第332頁）］。

6.腳? ?鞾一兩，紫羅尖一，中衣? （汗）衫一具，白綾? ，小衫一具，錦襦黃裙一具［高昌義和四年（617）六月缺名隨葬衣物疏66TAM48：3（第336頁）］。

例1在書中無明確紀年，但據同墓所出柔然永康十七年（482）文書，判斷其為闞氏高昌時期。據凌妙丹《吐魯番出土隨葬衣物疏名物時代初探》（2014）一文的梳理，名物“中衣”出現在458—621年。“中衣”在《吐魯番出土文書》隨葬衣物疏中總共出現六處，帶有一定的年代指向性[3]。

仔細觀察上面六句文字節錄，得出以下觀點：

第一，“中衣”與“小衣”“小衫”，“中衣”和“大衣”“大衫”可以同時出現，也可以單獨出現，這就充分說明了“中衣”和“小衣”“大衣”“小衫”“大衫”確實不是同種衣物。

第二，“中衣”和“汗衫”在例5和例6中相鄰并舉，與其他4例不同，說明此處的“中衣”可能是與汗衫配套使用的衣物，其他4例“中衣”單獨列出，可能是能夠獨立使用的衣物。

第三，“中衣”的出現時間大致在公元482年至617年，時間跨度大約為135年。但自617年后，“中衣”在隨葬衣物疏中就再也沒有出現過。

第四，例2、例3、例4的文字節錄“中衣”前方都有材質修飾語，“綾”和“練”說明“中衣”可以是絲織或絹質，這也符合衣物的材質制作要求。

本文擬排比隨葬衣物疏的內容，結合相關文史資料，研究探討“中衣”的具體形式和特點。

二、“中衣”源流梳理

關于“中衣”的源流，最早是出現在先秦兩漢時期的《禮記·郊特性》：“繡黼丹朱中衣?！编嵭鲎ζ浣忉尀椤袄C黼丹朱以為中衣領緣也”[4]，孔穎達注疏為“中衣，謂以素為冕服之里衣”，可見雖然他們注釋的方向不同，但所指都是衣服。孔穎達側重里衣，鄭玄則側重衣領，強調“中衣”是套在外衣里面的，只露出領袖，其穿著位置決定領袖邊沿在禮制中的重要地位[5]。鄭玄注《禮記·玉藻》中認為，“中外宜相稱也，冕服絲衣也，中衣用素；皮弁服、朝服玄端麻衣也，中衣用布?！庇舌嵭慕忉尶芍爸幸隆笔切枰鶕岱馁|的不同而變化的?！夺屆め屢路吩唬骸?中衣言在小衣之外大衣之中也。”或指內衣，從此時期的文獻看，對“中衣”的理解是位于兩層衣服之間的衣物。魏晉南北朝時期，“中衣”的使用頻率較之前有所增加，例如：在《晉書》中出現7次、在《南齊書》中出現5次，表明“中衣”在這一時期得到人們的普遍理解。聶丹、聶淼在《“中衣”源流考》（2013）中認為到了隋唐宋元時期，此時“中衣”的性質開始發生變化，例如《神機制敵太白陰經·祭文》中記載：“（療金瘡傷中破驚方）火燒蔥，取汁涂之，立愈。亦用女人中衣舊者，以襠炙熨之為愈?！薄队衿ひ虏俊吩唬骸耙d，褲襠也。”[6] 《正字通·衣部》曰：“袴之當隱處者為襠?！盵7]

結合《玉篇》和《正字通》的注釋，可知《祭文》句子中的“中衣”已經不是魏晉南北朝之前所謂的穿在小衣外、大衣內、介于兩者之間中間態的衣服，而是變成有襠一類的衣物——即類似褲子的衣物。此時期“中衣”穿在人體身上的位置發生了變化，由上半身移位到下半身。明清時期，“中衣”在社會上就如一般衣物，各階級、各等級都可以穿。此期，“中衣”所指模糊不清，且用“衣”來指代“褲”，不符合人們的思維方式且易造成混淆，于是“中衣”的名稱就逐漸淡出人們的視野。據聶文考察，“中衣”最晚出現于同治時期的《三俠劍》，此后便再也沒有“中衣”的記錄了[8]。

三、《吐魯番出土文書》“中衣”考釋

要想知道《吐魯番出土文書》里“中衣”是什么，首先要了解與“中衣”類似的衣物。考察“中衣”出現的六處，發現“中衣”所處的大概位置在“面衣、羅當、錦襦、錦褶、大衫、少衫、 綾裙、錦袴等”與“腳靡、繡鞾、金銀釧、金銀指環、腳襪、履等”之間，觀察這兩類衣物，發現前類屬于衣服穿著類，后類屬于鞋履配飾類。同時根據“中衣”與其他衣物的并舉情況，大致推測“中衣”與衣服穿著類有關，可能是上衣或者下衣。

綜觀《吐魯番出土文書》的6處文字節錄，有3處需要重點關注。例2“白綾中衣一枚攀帶具”和例4的“綾大衫一領帶具”結構相似且后面帶有xx具，除了這兩處，吐魯番出土隨葬衣物疏中還有很多這樣的例子：

故白練內衣一枚帶自副，□帛練絹中衣二枚腰帶自副，故帛練袴一立腰里自副［大涼承平十六年（458）武宣王沮渠蒙遜夫人彭氏隨葬衣物疏］。

故錦襦一枚領帶具，故錦褶一枚領帶具，故緋綾襦二枚領帶具［高昌章和十三年（543）孝姿隨葬衣物疏］。

從以上兩例可看出，在吐魯番出土隨葬衣物疏中常有“xx一枚xx自副”“xx一枚xx具”的結構，表示前后的物品是配套使用的，以前者為主要服飾，后者為其配飾。因此，“故帛練袴一立腰里自副”中“腰里”是“練袴”的配飾。同理，“□帛練絹中衣二枚腰帶自副”中“腰帶”是“中衣”的配飾，“故白綾中衣一枚攀帶具”中的“攀帶”是“中衣”的配飾。推測“腰帶”“攀帶”都是長帶狀，“腰帶”“攀帶”束于腰間，目的是防止衣物往下滑落。由“故白綾大衫一枚領帶具”“故黃綾裙一枚攀帶具”“樹葉錦袴一枚腰帶具”這三句可知，古代對衣物的配飾是有著嚴格分類的。上衣的配飾為領帶，下衣的配飾為攀帶或者腰帶，界限分明。如此，“中衣”就不能是上衣而只能是下衣，即類似褲子的形式。且例5和例6都有“中衣旱（汗）衫一具”形式，與前幾例有兩處不同：一是并非“xx一枚/具”的形式，而是兩種名物并列舉的“xx xx一枚/具”形式；二是后面沒有帶配飾。據此推斷，“中衣”與“汗衫”應是作為套裝出現的。“汗衫”為貼近身體用來吸汗的上衣，那么“中衣”就應是貼近身體的下衣。

關于“中衣”一詞使用的時間范圍，《吐魯番出土文書》中表明“中衣”出現的時間大致是公元482年至公元617年。其對應的時間應為南朝后、隋唐前這一時期。聶文認為魏晉南北朝，“中衣”開始被人們普遍理解，到了隋唐宋元時期，“中衣”性質開始發生變化。而《吐魯番出土文書》中關于“中衣”的記載，其實也大致符合這段時間脈絡，為“中衣”源流的考證提供更多詳細可靠的證據。公元482年時，“中衣一枚”，說明此時“中衣”還可能為小衣之外、大衣之內的上衣；公元543年左右，就出現了“白綾中衣一枚攀帶具”和“帛練中衣一枚□□□”，且這兩處的衣物疏均出自同一墓穴，因此推測“帛練中衣一枚□□□”中空缺的文字應該為“攀帶具”。所以根據明確可查的“白綾中衣一枚攀帶具”可知，此時的“中衣”可能開始轉變為需要攀帶固定的下衣；公元591年，進入隋朝，“練中衣一具? ? ? ? ? ?綾大衫一領帶具”一句缺少確鑿文字，因在之前已經出現“攀帶具”，故此處也可能為“攀帶具”類，且后句“大衫”帶有配飾，可能文書原文前后一致。公元617年時，兩處均為“中衣旱（汗）衫一具”形式。而在這一時期，“中衣”的性質發生變化，《隋書·禮儀志》曰：“今中衣絳緣，足有所明，無俟于褲。”《神機制敵太白陰經·祭文》中記載：“亦用女人中衣舊者，以襠炙熨之為愈?！闭f明此時期的“中衣”成為有襠、穿在下半身的衣物，類似褲子，故“中衣旱（汗）衫一具”中的“中衣”應為貼近身體的有襠的褲子。公元617年后，隨葬衣物疏中便沒有“中衣”的身影了，或許是因為此時“中衣”已經對應為褲子，如若再沿用“中衣”的說法不易理解，容易造成和其他衣物的混淆，并且不符合人們認知的思維習慣，所以可能出現了新的名稱來指代“中衣”的含義。于是，“中衣”也就慢慢淡出人們的視野，成為歷史的印記。綜上，《吐魯番出土文書》“中衣”是發展變化的，如果只根據字面意思來理解“中衣”的含義就會偏誤，說明對《吐魯番出土文書》進行細致、準確的基礎研究的重要性。

結語

隨葬衣物疏作為現代學者了解古代社會的第一手資料，在彌補歷史空白、豐富中華民族文明史方面發揮著舉足輕重的作用?？甲C研究隨葬衣物疏，對文書中的每個字、每個詞均要有不求甚解的求真精神，方能發現近在咫尺的筆墨背后所蘊藏著的巨大文化財富。筆者對《吐魯番出土文書》中出現的六處“中衣”進行了脈絡梳理，認為書中“中衣”并不是指同一種衣物，而是一種隨著時間不斷變化的衣物。公元482年處于闞氏高昌時期，此時的“中衣”是介于大衣和小衣之間的一種里衣；公元543年處于麴氏高昌時期，此時“中衣”開始慢慢發生變化，需要攀帶或腰帶等配物，且由上半身移位至下半身；公元617年，這時期的“中衣”為貼近身體的有襠的褲子。公元617年后，“中衣”名稱消失在《吐魯番出土文書》隨葬衣物疏的記錄中?？梢?，“中衣”僅經過大約1個世紀，就從上身衣物轉變成下身衣物，與其他衣物的發展變化相比，可謂非常迅速。

參考文獻：

[1]金弘翔.魏晉南北朝時期衣物疏地域傳統的形成與交流——兼談高昌衣物疏的淵源[J].西域研究，2020（01）：31-41+170-171.

[2]中國文物研究所，新疆博物館，武漢大學歷史系.吐魯番出土文書[M].北京：文物出版社，1996.

[3]凌妙丹.吐魯番出土隨葬衣物疏名物時代初探[J].吐魯番學研究，2014（01）：72-83.

[4][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏．禮記正義[M]．[清]阮元?？獭妒涀⑹琛?，北京：中華書局，1980：245.

[5]聶丹.“中衣”辨正[J].蘭州文理學院學報（社會科學版），2015，31（02）：53-55.

[6][梁]顧王野.宋本玉篇[M].影印本，北京：中國書店出版社，1983．

[7][明]張自烈.正字通[M].北京：國際文化出版公司，1996．

[8]聶丹，聶淼.“中衣”源流考[J].河南科技大學學報（社會科學版），2014，32（02）：28-32.

作者簡介：

游芷晴（1998—），女，漢族，四川成都人。新疆師范大學中國語言文學學院在讀碩士研究生，漢語言文字學專業，研究方向：現代漢語。